從《淮南子》管窺西漢音樂美學(xué)思想的沿革和發(fā)展

陳紅

(四川綿陽師范學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，四川 綿陽621000)

摘要：在中華上下五千余年的歷史長河中，西漢可謂是國力強盛且經(jīng)濟文化較為發(fā)達的朝代，西漢時期的文化璀璨多姿，其中音樂表演藝術(shù)更是對于我國后期音樂美學(xué)領(lǐng)域的繼承和發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，成為我國音樂美學(xué)思想體系得以建立的堅實基礎(chǔ)。而《淮南子》當之無愧為西漢音樂的代表作品，試通過對《淮南子》中所體現(xiàn)出來的主客觀的雙重思想進行細致闡述，深入分析《淮南子》中所展現(xiàn)出來的音樂審美觀，探索西漢音樂美學(xué)思想的藝術(shù)價值和歷史意義。

關(guān)鍵詞：《淮南子》；西漢音樂美學(xué)思想；內(nèi)涵；價值

作者簡介：陳紅，碩士，講師，四川綿陽師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院。研究方向：音樂教育。

文章編號：1672-6758(2015)03-0154-3

中圖分類號：J601

文獻標識碼：A

Abstract：The Western Han Dynasty in Chinese history can be described as a prosperity both in the economy and in the culture . Especially the music culture had grown rapidly, which had a profound impact on the development of Chinese musical culture and become a solid foundation for Chinese musical aesthetic ideology. And Huainanzi is a representative of music works of the Western Han Dynasty.The paper analyzed the music aesthetic ideas presented in the famous book Huainanzi, and explored the artistic value and historical significance of the musical aesthetic thoughts in the Western Han Dynasty.

《淮南子》誕生于兩千多年前的西漢時期，主要記載了當時流行的一些道家和其他雜家思想。但是從現(xiàn)代音樂審美的角度來看，《淮南子》中也包含了豐富的西漢音樂美學(xué)思想，尤其難能可貴的是，著作中的這些音樂美學(xué)思想與道家思想相互融合、相互借鑒，表現(xiàn)出了極強的理論性和系統(tǒng)性，并展現(xiàn)出了強大的藝術(shù)生命力，對當時的藝術(shù)鑒賞活動產(chǎn)生了巨大的影響，可謂是當時的前無古人之作。《淮南子》中的很多內(nèi)容都涉及到了音樂美學(xué)領(lǐng)域，對于音樂藝術(shù)的表現(xiàn)及思想都予以精準地闡述總結(jié)，因此可以說，《淮南子》是西漢時期主要音樂美學(xué)思想的集中體現(xiàn)，對研究西漢時期的音樂美學(xué)思想提供了鮮活、完整、真實的參考和依據(jù)。

一 《淮南子》中西漢音樂美學(xué)思想概述

西漢時期，皇室宗親劉安招攬門客并親自主持編寫了一部流芳百世的著作，由于劉安被封為淮南王，因此這部著作就被稱作《淮南子》，又被叫作《劉安子》或《淮南鴻烈》，是一部雜家的著作。據(jù)《漢書·藝文志》所記載，《淮南子》分內(nèi)外兩部分，顏師古注上也曾指出，該著作內(nèi)篇主要是論道，而外篇則是一些雜家之言，總共五十四篇，其中內(nèi)篇有二十一篇，而外篇則為三十三篇。[1]如今我們所看到的《淮南子》總共為二十一篇，其中大都為原著中的內(nèi)篇文章，其他的已經(jīng)散佚。該書的序為學(xué)者高誘所作，在序言中他指出“鴻烈”中的“鴻”代表廣大，而“烈”則代表著光明，因此《淮南子》一書則意味著通向廣大光明的方向。說它是一部雜家著作實在不為過，因為《淮南子》整部著作將儒、墨、法、道以及陰陽家各家思想充分雜糅，但是其主旨卻表現(xiàn)為道家學(xué)派的思想，可以這樣說《淮南子》其實就是對西漢初期的道家學(xué)派思想進行了較為詳盡而系統(tǒng)的總結(jié)，亦是作為對黃老思想進行研究的寶貴文獻。值得注意的是，該書對于音樂美學(xué)思想也進行了較為詳致地闡述，對于西漢初期所流行的藝術(shù)形式及音樂內(nèi)容都有所提及，更為難能可貴的是還將當時較為先進的哲理思想同音樂系統(tǒng)有機結(jié)合，從而提出了富有哲理性的較為深奧的音樂理論思想。這種音樂美學(xué)思想理論在兩千年前的西漢王朝無疑是新穎的、高層次的，是先進的，其中所體現(xiàn)出來的對于人生及自然的深切理解至今依舊值得我們現(xiàn)代人去學(xué)習(xí)和探究。因此，《淮南子》這部著作中所體現(xiàn)出來的音樂美學(xué)思想理論能夠充分顯示出當時西漢初期的音樂表演藝術(shù)以及音樂內(nèi)涵，對其研究也是同西漢音樂與其中美學(xué)思想的間接碰撞，對于其中的關(guān)聯(lián)意義和藝術(shù)價值影響深遠。

早在西漢初期就已經(jīng)出現(xiàn)了大批關(guān)于音樂美學(xué)的各家學(xué)派的代表性作品，它們都是在對先秦時期不同代表學(xué)派的音樂及美學(xué)思想進行批判并歸納總結(jié)的基礎(chǔ)之上結(jié)合當時的思想觀念以及自家學(xué)派思想內(nèi)涵所創(chuàng)造性發(fā)揮的優(yōu)秀作品且大都為道家及儒家學(xué)派的作品。這充分滿足了西漢王朝大一統(tǒng)的封建政權(quán)確定之后皇權(quán)政治以及社會群眾對于音樂及其他類型的藝術(shù)的基本需求。當代著名學(xué)者宗白華先生就指出，我國古代的思想家特別重視音樂對于社會治安所起到的社會及政治作用。而《淮南子》一書的出現(xiàn)，正是從社會倫理、哲學(xué)及政治多層面出發(fā)，突出了音樂同社會政治的作用，強調(diào)了音樂對社會所起到的良好的教化作用，具有充分的歷史合理性。然而，《淮南子》也體現(xiàn)出了將高雅的音樂藝術(shù)視作封建王權(quán)統(tǒng)治社會的工具，進而將自由的音樂藝術(shù)推向天理人欲皆滅的地步，很大程度上限制了人類對于藝術(shù)美感內(nèi)心的自然欲求，從而進一步割裂了人性中所體現(xiàn)出來的對于自由追求同音樂藝術(shù)存在的真善美之間的必然聯(lián)系。對于《淮南子》所體現(xiàn)出來的音樂美學(xué)思想我們應(yīng)當做到取其精華，去其糟粕，以史為鑒，充實發(fā)展當代的音樂美學(xué)，這才是我們對這部著作研究的真正意義之所在。

二 《淮南子》中西漢音樂美學(xué)思想的內(nèi)涵

從《淮南子》中，我們可以完整地分析出西漢音樂美學(xué)思想所體現(xiàn)出來的主客觀兩方面的內(nèi)涵，這兩方面分別指的是音樂的作用和音樂本身存在的特點。

1.客觀思想方面。

(1)充分肯定了音樂對人所起到的感染作用，肯定了通過音樂作品不僅能夠深切感受到作品中的情緒還能夠通過聯(lián)想或想象對作者個人志趣或是風(fēng)俗習(xí)慣有所了解，所以這也體現(xiàn)出了音樂藝術(shù)具有可知性。在《淮南子》中的陳述就是“且人之情，耳目應(yīng)感動”。(《淑真訓(xùn)·淮南子》)

(2)充分肯定了音樂藝術(shù)同政治的密切關(guān)系，即只有政治和順安康，社會人心方能夠愉悅，音樂聽起來才更順耳；反之，音樂不會讓人感到喜悅。在《淮南子》中明顯體現(xiàn)出了出世以及以入世來治世的思想主張，因此以反對淫靡之樂倡導(dǎo)高雅正節(jié)之樂為基本前提，對于能夠使人得其樂且社會安定和諧的音樂予以充分地肯定。這也是對于儒家中和之美思想的吸收并有機結(jié)合了道家的治世思想，如“樂中所以致和，非所以淫也”。(《本經(jīng)訓(xùn)·淮南子》)

(3)西漢初期音樂美學(xué)思想的核心只有一個，那便是對于天人關(guān)系的探討，但是由于社會政治形勢的不同，因此天人觀念也在隨之發(fā)生變化，而《淮南子》在對天人觀念的理解上提出了天人相通的看法，并且明顯將自然現(xiàn)象同社會人事相混淆，將兩者偶然的巧合進行放大理解為必然的聯(lián)系，如“人主之情，上通于天，故誅暴則多飄風(fēng)，枉法令則多蟲螟，殺不辜則國赤地，令不收則多淫雨”。

2.主觀思想方面。

(1)西漢的音樂美學(xué)思想在倡導(dǎo)音樂本身的美育教育功能同時，更突出了政治及道德層面的標準。“德成而上”的思想正是合理詮釋了只有合乎整體思想的禮儀，方是音樂藝術(shù)所追求的標準，也就是說藝術(shù)在這種條件之下并沒有占到主要的地位；另外，“藝成而下”則突出強調(diào)了藝術(shù)其實就是道德因素所得的最終成果，并非無關(guān)緊要。因此說，漢代的音樂要表現(xiàn)出獨特的藝術(shù)氣息，就必須通過合乎封建道德的美的形式予以表現(xiàn)，即“使其聲足樂而不流，使其文足論而不息”。(《氾論訓(xùn)·淮南子》)

(2)西漢的統(tǒng)治階層非常重視封建禮樂同安邦治國之間的關(guān)系，這也是當時音樂美學(xué)思想中最為明顯的特點。也就是說封建的統(tǒng)治階級所謂的“仁義禮樂”皆是以治國安邦為最終目的的，也就是說它們只不過是統(tǒng)治者用來對國家社會進行統(tǒng)治的不同工具。《淮南子》中將子孫長久安寧數(shù)百歲直接歸功于禮樂教化，對于仁義卻是只字未提，正如儒家的亞圣孟子所言“禮之實，節(jié)文斯(即所說的仁與義)二者是也。樂之實，樂斯(仁、義)二者”。這就充分表明了封建的禮樂制度是同所施的仁義是不可分割的，而且禮樂之中就直接包含了所講到的仁義。通過封建禮樂制度，對于國家社會進行教化洗禮，實現(xiàn)其統(tǒng)治的長治久安。其實統(tǒng)治者采用禮樂進行社會教化主要有兩種不同的形式，即：一是在國家建立之初沒有自有禮樂的情況下采用前朝的音樂，并且是依據(jù)當時時代的需求對禮樂進行選擇的；二來就是對于王者的功德進行新樂的創(chuàng)作，主要是歌功頌德之作。并且由于后者更具備社會教化的功用，因此比前者更重要。

(3)出于維護西漢王朝封建統(tǒng)治的目的，因而其音樂美學(xué)思想中也包含著封建王權(quán)的影子，為君權(quán)神授觀點提供藝術(shù)理論依據(jù)，在充分發(fā)揮音樂才華作用的同時，也適時宣揚了子孫能夠?qū)崿F(xiàn)長久的安寧皆是出于封建禮樂進行教化的功勞?？梢钥闯?，當時的音樂都是應(yīng)時而作，都是為了能夠歌頌封建王朝的最高統(tǒng)治者，為其實現(xiàn)并進一步鞏固大一統(tǒng)的局面而提供輔助性的服務(wù)，即所謂的“作樂以奉天”。對于封建禮樂對于社會教化所起到的作用予以充分肯定，也就是集中論述了所倡導(dǎo)的封建禮樂的文質(zhì)關(guān)系同其社會功用，簡言之，封建禮樂其實就是西漢王朝統(tǒng)治者進行王權(quán)維護及統(tǒng)治的重要工具，典型體現(xiàn)如樂之本就在于“政教平，仁愛洽，…衣食有余，家給人足，…夫人相樂，無所發(fā)貺，故圣人為之作樂，以和節(jié)之”。(《本經(jīng)訓(xùn)·淮南子》)

(4)西漢當時的音樂由于主體之間存在著文化修養(yǎng)上的差異，因而產(chǎn)生的影響亦是不同的，并且提出文化素養(yǎng)較低的人即所謂的“鄙人”是很難欣賞得了如此高雅的音樂藝術(shù)的，如粗鄙之人無法欣賞《陽阿》和《采菱》；另外還提出不同的個體對于同樣的音樂是存在不同的態(tài)度和反應(yīng)的，有人表現(xiàn)為對于音樂的熱愛，有人則表現(xiàn)為厭惡而無法入耳，這同音樂的本身及表演者的技巧是沒有關(guān)系的，而是聽者個體的文化修養(yǎng)差異所造成的。對于音樂對于個體產(chǎn)生的情緒反應(yīng)也是不同的，如“喜怒哀樂有感而自然者也。故哭之發(fā)于口；涕之出于目；此皆憤于中而形于外者也”。又如“譬若水之下流，煙之上尋也；夫有孰推之者？故強哭者雖病不衰；強親者雖笑不和；其情發(fā)于中而聲應(yīng)于外”。(《齊俗訓(xùn)·淮南子》)

三西漢音樂美學(xué)思想的價值及意義

1.在藝術(shù)上的價值及意義。

在我國古代的音樂歷史長河中，西漢的音樂可謂是極具開創(chuàng)性的，是我國古代音樂史上的一朵奇葩，具體表現(xiàn)為對于漢賦題材的選擇上，音樂的體式流變或是多種多樣化的音樂藝術(shù)形式，以及音樂所體現(xiàn)出來的獨特的思想內(nèi)容上。西漢音樂所體現(xiàn)出來的漢賦的審美意蘊以及文化內(nèi)涵是很豐富的?？梢钥闯?，漢代音樂所體現(xiàn)出來的審美內(nèi)涵是深刻而廣博的，并且通過漢代的音樂能夠很好地把握西漢時期文人所體現(xiàn)出來的審美價值以及心理思想等，同時對于西漢初期的審美以及文化風(fēng)尚都有所體現(xiàn)。西漢時期的音樂由于其特殊的歷史背景因此創(chuàng)作出許多大一統(tǒng)時期意蘊深遠且靈動活潑，綜合體現(xiàn)儒道思想的音樂佳作。

2.其藝術(shù)途徑的價值及意義。

音樂在人類不同的發(fā)展時期是不可或缺的，因為音樂也是人類生活中一個重要的組成部分。盡管西漢時期對于音樂的描寫并沒有太多濃重的手筆，但是同其他朝代相比較而言可謂獨樹一幟，自成一家，主要表現(xiàn)在當時的歌舞、樂器不僅帶有明顯的時代特征和文化底蘊，而且能夠隨著受眾和環(huán)境的變化而展現(xiàn)出不同的音樂特質(zhì)。音樂創(chuàng)作者基于自身氣質(zhì)以及大一統(tǒng)的時代背景，所創(chuàng)作出來的音樂往往具有不同的側(cè)重點，而且很少會涉及到專業(yè)性的音樂理論，重點突出了音樂同社會教化及政治、道德之間的關(guān)系，在對于音樂的描寫上表現(xiàn)為重視音樂的審美、旋律、樂律以及抒情等具體描寫及探究，富于內(nèi)理化的特點。并且專門對于音樂的表現(xiàn)手法予以嚴格要求，如音樂的節(jié)奏及曲直等都應(yīng)當同音樂的內(nèi)容相符合，只有這樣方能夠起到很好地社會教化的作用，激發(fā)民眾的向善之心，從而體現(xiàn)出了藝術(shù)同思想相一致的特點，所作出來的作品也正是迎合社會需求的“和樂”及“德音”。總之，音樂其實就是人們主觀世界在客觀上的反映，因此只有真正做到思想同藝術(shù)上的和諧統(tǒng)一，方能夠充分展現(xiàn)音樂之美。

3.其藝術(shù)內(nèi)容上的價值及意義。

大一統(tǒng)背景之下的西漢王朝音樂描寫真正做到了對于多層次多角度的要求，從而在繪聲繪神的音樂作品中向聽眾傳達了豐富完美的審美內(nèi)涵，這也可以看出西漢的音樂在內(nèi)容上具有豐富多樣化的特點。西漢的音樂作品中能夠明顯地體現(xiàn)出儒家教化思想對于音樂作品的影響，另外道家思想對于西漢的音樂創(chuàng)作也有所滲透，表現(xiàn)為音樂內(nèi)容上的自然適性。西漢音樂豐富的美學(xué)思想還體現(xiàn)在對于淫樂新聲所表現(xiàn)出來的肯定態(tài)度，音樂功能上實現(xiàn)感化對于教化的升華過渡，以及對于音樂的欣賞者所具備素養(yǎng)的要求等等。西漢音樂的美學(xué)思想來源主要為儒家和道家思想，然而其并非是對兩家思想機械地復(fù)制，而是在結(jié)合的基礎(chǔ)上發(fā)揮了創(chuàng)造性，也發(fā)展了音樂自身的審美特質(zhì)，從而使得西漢的音樂美學(xué)思想同社會實際更契合，對人性的需求也更契合。

綜上所述，透過《淮南子》我們可以清晰地勾勒出西漢音樂美學(xué)思想所體現(xiàn)出來的獨特美學(xué)價值和深厚審美情趣，正是對于當時社會條件下政治及道德上的反映，也是對于天人合一思想的反映，使得音樂成為統(tǒng)治者進行封建統(tǒng)治的柔性工具。因此，西漢的音樂美學(xué)藝術(shù)思想具有歷史的局限性，筆者希望能夠通過對于西漢音樂美學(xué)思想的探討，為我國當今時代音樂的發(fā)展提供借鑒。

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On the Evolution of Chinese Musical Aesthetic Thoughts in the Western Han Dynasty in China

Chen Hong

(School of Education Science, Mianyang Normal University, Mianyang, Sichuan 621000，China)

Key words：Huainazi; Western Han Dynasty; music aesthetic thoughts; connotation; value

Class No.:J601Document Mark：A

(責任編輯：宋瑞斌)