張建偉

(鐵嶺師范高等?？茖W(xué)校,遼寧 鐵嶺 112000)

論馬克思人的發(fā)展理論的特征

張建偉

(鐵嶺師范高等?？茖W(xué)校,遼寧 鐵嶺 112000)

實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展是馬克思的最高價(jià)值目標(biāo)。馬克思人的發(fā)展理論具有鮮明的特征表現(xiàn)在：人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展互證共生、辯證統(tǒng)一；實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的依靠力量是人自身的能動(dòng)性和創(chuàng)造性的活動(dòng)；實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的最高目標(biāo)是人的自由而全面的發(fā)展。

馬克思；人的發(fā)展；特征

人的問(wèn)題是馬克思主義理論本身研究的核心問(wèn)題，馬克思一生始終關(guān)注并致力于人的問(wèn)題的研究。實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展是馬克思的最高價(jià)值目標(biāo),為此，他孜孜以求，終生致力于這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。他在科學(xué)揭示人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的同時(shí)，也揭示了人的發(fā)展的一般規(guī)律。研究馬克思關(guān)于人的發(fā)展理論的特征，對(duì)于在當(dāng)下以馬克思人的發(fā)展理論為指南，促進(jìn)人的發(fā)展，正確認(rèn)識(shí)在社會(huì)主義條件下人的發(fā)展過(guò)程中得與失具有重大意義。

一、人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展互證共生、辯證統(tǒng)一

人類社會(huì)發(fā)展的歷史清晰地印證了人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展是互證共生、辯證統(tǒng)一的。一方面，社會(huì)發(fā)展離不開(kāi)人的發(fā)展，社會(huì)由人構(gòu)成，每個(gè)人都是社會(huì)的一分子，都是構(gòu)成社會(huì)的有肌細(xì)胞，社會(huì)的發(fā)展首先是個(gè)人的發(fā)展。社會(huì)是各種關(guān)系的集合體，關(guān)系的形成離不開(kāi)人的活動(dòng)，所以馬克思指出：“社會(huì)——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物?！盵1]其意在說(shuō)明，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)是人的社會(huì)，它是以一定的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)而相互聯(lián)系的人的總和，社會(huì)本身就是社會(huì)關(guān)系中的人本身。人們通過(guò)長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐形成了各種各樣的社會(huì)關(guān)系，進(jìn)而形成了人類社會(huì)。因此，離開(kāi)人，離開(kāi)人的積極的改造客觀世界的活動(dòng)而去談人類社會(huì)的存在和發(fā)展是根本不可能的。同時(shí)，人類社會(huì)的活動(dòng)和發(fā)展是由作為社會(huì)主體的人來(lái)承擔(dān)和實(shí)現(xiàn)的。人是歷史的創(chuàng)造者，是歷史發(fā)展的決定力量，衡量一個(gè)社會(huì)文明、進(jìn)步和發(fā)展重要標(biāo)志是人的發(fā)展的程度。另一方面，社會(huì)發(fā)展是人的發(fā)展的前提條件。馬克思指出，人不僅是一個(gè)自然存在物，而且還是一個(gè)社會(huì)存在物。不存在抽象的、孤立的個(gè)體，人是在社會(huì)中存在的個(gè)體。脫離社會(huì)而存在的個(gè)體并不是真正意義上的人。人類社會(huì)的發(fā)展史，其實(shí)質(zhì)就是人自身與歷史不同發(fā)展階段相適應(yīng)和逐漸發(fā)展完善的歷史。馬克思明確指出：“社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度?！盵2]“個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！盵3]由于每個(gè)人都處在一定的社會(huì)關(guān)系之中，都在具體的社會(huì)環(huán)境中生活，因此，人的發(fā)展必然都會(huì)受到社會(huì)中既定的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、道德水平的制約。所以，馬克思指出，人是社會(huì)的存在物，是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，人的存在總是要受到歷史的、具體的社會(huì)關(guān)系的制約，人也同樣在具體的社會(huì)關(guān)系的變革中發(fā)展。

基于此，馬克思從人是社會(huì)存在物出發(fā)，在深入剖析資本主義社會(huì)中人的發(fā)展現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，揭示了人的發(fā)展的一般規(guī)律，認(rèn)為人的發(fā)展要經(jīng)歷三個(gè)發(fā)展階段，第一個(gè)階段是處于前資本主義社會(huì)人的依賴關(guān)系階段。在這一發(fā)展階段中，由于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平比較低，單個(gè)人無(wú)法生存，個(gè)人只是一個(gè)附屬物，他要么依賴于一定的群體(氏族、部落)，要么依附于他人(奴隸主、封建主)，根本沒(méi)有獨(dú)立性可言。第二個(gè)階段是人對(duì)物的依賴關(guān)系階段(資本主義社會(huì))。在這一階段，雖然資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展“把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了，他無(wú)情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然酋長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆。”[4](P274～275)大大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，從而為人的發(fā)展創(chuàng)造了一定的條件。但是在資本主義制度下，人依然受到社會(huì)關(guān)系的束縛和壓抑，使人勞動(dòng)發(fā)生了異化，進(jìn)而人的本質(zhì)也發(fā)生了異化，從而使人的發(fā)展偏離了正常的發(fā)展軌道。因此，在資本主義社會(huì)中不可避免地帶來(lái)人的發(fā)展片面與畸形。第三個(gè)階段是共產(chǎn)主義社會(huì)的人的自由而全面發(fā)展階段。在這一發(fā)展階段中，人將真正成為具有自由個(gè)性的人，人的發(fā)展將不再受社會(huì)關(guān)系的支配和束縛，它將置于人們的共同控制之下，人將“以一種全面的方式，就是說(shuō)，作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[5]。

二、實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的依靠力量是人自身的能動(dòng)性和創(chuàng)造性的活動(dòng)

馬克思主義認(rèn)為，人是一種能動(dòng)的自然存在物。即是說(shuō)，人不象動(dòng)物那樣作為肉體存在物去消極地適應(yīng)自然，而是作為主體能動(dòng)地反映并通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)能動(dòng)地改造自然，維持自身的生存和發(fā)展，這種實(shí)踐活動(dòng)就是人類所特有的區(qū)別于動(dòng)物的類特性。他指出：“一個(gè)種的全部特性，種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性就是自由自覺(jué)的活動(dòng)?！盵6]人作為自我創(chuàng)生的自為生命，總是通過(guò)實(shí)踐來(lái)發(fā)展和完善其類特性的。人在勞動(dòng)實(shí)踐中，在改造自然的同時(shí)，也改造了人本身，產(chǎn)生了人與自然、人與人的關(guān)系，進(jìn)而形成了社會(huì)關(guān)系以及社會(huì)本身。因此，馬克思說(shuō)：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵4](P243)這表明社會(huì)關(guān)系的形成歸根到底是人的能動(dòng)性活動(dòng)的產(chǎn)物。人正是通過(guò)這種能動(dòng)性活動(dòng)在處理與自然、社會(huì)關(guān)系中把蘊(yùn)藏在自身的潛力不斷發(fā)揮出來(lái)，突破和超越各種關(guān)系的限制，并將其物化于對(duì)象之中，不僅實(shí)現(xiàn)和確證了人自身的本質(zhì)，同時(shí)也使自身的本質(zhì)力量不斷得到發(fā)展和完善。從這個(gè)角度講，人的發(fā)展就是人的本質(zhì)力量的展開(kāi)。

馬克思在批判舊哲學(xué)，創(chuàng)立新唯物主義哲學(xué)的標(biāo)志性著作《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第一條就明確指出，從前的一切唯物主義的缺點(diǎn)是：“對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。……唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了?！盵7]在這里，馬克思揭示人的主體性地位，他認(rèn)為，人的主體性地位不是先天具有的，而是源于社會(huì)實(shí)踐。正是勞動(dòng)實(shí)踐把人從自然界中分化出來(lái)，提升為一種主體性的社會(huì)存在。人的主體性主要是通過(guò)實(shí)踐能動(dòng)地改造客觀世界體現(xiàn)出來(lái)的，包括改造自然，改造社會(huì)以及人自身的活動(dòng)。

馬克思認(rèn)為，人的發(fā)展是人的主體性不斷發(fā)展的過(guò)程。他認(rèn)為，人的發(fā)展既不是按照上帝的旨意發(fā)展的，也不是以純粹自然及抽象的社會(huì)為內(nèi)容的，而是以人的全部活動(dòng)及由此而造成的人的主動(dòng)性的不斷進(jìn)步為內(nèi)容的。同時(shí)，人的發(fā)展也正是依靠人的自身能動(dòng)性活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。馬克思指出，要擺脫各種束縛成為具有自由個(gè)性的人，全面占有人的本質(zhì)，勞動(dòng)實(shí)踐是最基本的途徑。他針對(duì)資本主義生產(chǎn)中的勞動(dòng)異化進(jìn)而導(dǎo)致人的異化做了深刻的分析和批判，找到了“勞動(dòng)”這把打開(kāi)人類解放，實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的鑰匙。因?yàn)橹挥袆趧?dòng)實(shí)踐能夠把“人從一切‘非人’或‘異化’和‘物化’的境遇中解放出來(lái)，當(dāng)人把自己的勞動(dòng)、把一切‘感性意識(shí)’和‘感性需要’從‘異化’狀態(tài)中解放出來(lái)時(shí)，也就意味著人的全部生命獲得了真正的解放?！盵8]人的發(fā)展就是在追求和實(shí)現(xiàn)主體的全面、自由、和諧的發(fā)展。

三、實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的最高目標(biāo)是人的自由而全面的發(fā)展

馬克思人的發(fā)展理論的出發(fā)點(diǎn)是“現(xiàn)實(shí)的人”，“現(xiàn)實(shí)的人”的發(fā)展程度和自由程度成為衡量社會(huì)發(fā)展進(jìn)步程度的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。馬克思人的發(fā)展理論正是在深入剖析資本主義的基礎(chǔ)上，得出只有在共產(chǎn)主義階段人的自由而全面的發(fā)展才能成為現(xiàn)實(shí)的科學(xué)論斷。

馬克思人的發(fā)展理論是在批判繼承前人有關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的科學(xué)理論。其著眼點(diǎn)是“人”，它不是抽象意義上的人，而是居于一定社會(huì)關(guān)系當(dāng)中，從事勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的“現(xiàn)實(shí)的人”。馬克思始終致力于“現(xiàn)實(shí)的人”狀況，關(guān)注“現(xiàn)實(shí)的人”的生存和發(fā)展境遇，把實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展作為自己畢生的價(jià)值追求和崇高的目標(biāo)。

對(duì)人的發(fā)展問(wèn)題的研究可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，雖然不同時(shí)代的思想家、哲學(xué)家都對(duì)其進(jìn)行了不懈的追問(wèn)與探索，但是無(wú)論是古希臘時(shí)期對(duì)“理想完人”的追求，還是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)“完善全面的人”，對(duì)“通才”、“全才”、“完人”崇高人格目標(biāo)的向往，以及通過(guò)勞動(dòng)或教育的途徑實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展論述等等，由于歷史和階級(jí)的局限，使人的發(fā)展問(wèn)題具有浪漫主義的色彩，并沒(méi)有就人的發(fā)展問(wèn)題做出科學(xué)的回答。

進(jìn)入資本主義社會(huì)，由于機(jī)器大工業(yè)代替了手工勞動(dòng)，極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，人們征服自然、改造自然的能力空前提高。但是，在資本主義制度下“資本占有勞動(dòng)，人成為資本的奴隸，使人不能平等發(fā)展；機(jī)器支配人，人成為機(jī)器的一個(gè)零件，使人不能自由發(fā)展；分工限制人，使人不能完整發(fā)展。”[9]在馬克思看來(lái)，資本主義社會(huì)生產(chǎn)資料私有制條件下的勞動(dòng)發(fā)生了異化，這種異化造成了人發(fā)展的片面性和畸形發(fā)展，因此，只有用公有制取代私有制，共產(chǎn)主義制度取而代之才能消除異化產(chǎn)生的根源，才能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。為此，馬克思、恩格斯等經(jīng)典作家們一般地對(duì)未來(lái)的共產(chǎn)主義進(jìn)行了描繪。恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一文中，指出：到了共產(chǎn)主義社會(huì)，“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人?！痹跇?biāo)志馬克思主義誕生的綱領(lǐng)性文件《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思也指出：共產(chǎn)主義社會(huì)是一種自由人的聯(lián)合體，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?/p>

[1]馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1995.330,760.

[2]馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1972.323.

[3]馬克思恩格斯全集(第23卷)[M].北京:人民出版社,1972.530.

[4]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[5]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,2000.85.

[6]馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京:人民出版社,1979.96.

[7]費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選讀(上卷)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館,1984.169.

[8]張國(guó)均.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì):人類解放的必經(jīng)階段[J].長(zhǎng)白學(xué)刊,2008,(2).

[9]李穎.論社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的人學(xué)意蘊(yùn)[J].理論導(dǎo)刊,2007,(8).

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2014-09-28

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