王 瑩

(安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 體育部，安徽 合肥 230036)

高校體育教學(xué)與傳統(tǒng)文化教育融合發(fā)展的研究

王 瑩

(安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 體育部，安徽 合肥 230036)

傳統(tǒng)文化與體育文化合流是我國(guó)體育文化教育的必然趨勢(shì)。在這背景下探討了我國(guó)高校體育教學(xué)的特點(diǎn)，分析了傳統(tǒng)文化給高校體育教學(xué)帶來的現(xiàn)實(shí)影響，并深度剖析了高校體育教學(xué)各個(gè)組成因子對(duì)于傳統(tǒng)文化的接納內(nèi)涵。

高校教育；體育教學(xué)；傳統(tǒng)文化教育；融合發(fā)展

應(yīng)當(dāng)說，傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族知識(shí)的見證、文化的結(jié)晶，另一方面，我國(guó)高等院校具有現(xiàn)代意義的體育教育伴隨西方教育模式的介入而形成，在經(jīng)歷了數(shù)十年的發(fā)展進(jìn)程中，雖然已經(jīng)變成稍具中國(guó)傳統(tǒng)文化精神、與我國(guó)國(guó)情相適合的教育模式，但嚴(yán)格說來它畢竟是受到西方文化影響的新興文化[1]，如何尋找到體育教育同傳統(tǒng)間的平衡點(diǎn)，依然是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的歷史使命。

一、我國(guó)高校體育教學(xué)接納傳統(tǒng)文化教育的基礎(chǔ)

中國(guó)高等院校的體育教學(xué)產(chǎn)生于西方大學(xué)的成功教育模式，而在其數(shù)十年的歷史發(fā)展進(jìn)程中，或不自覺地形成了一些獨(dú)特之處，具體體現(xiàn)于下述三點(diǎn)，正是這三點(diǎn)特征，使得教學(xué)活動(dòng)有了接納傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。

(一)教學(xué)時(shí)間要求固定

多數(shù)大學(xué)均將體育教學(xué)看成是教學(xué)必要計(jì)劃中的一部分，使之成為學(xué)生必修課的一部分。在授課時(shí)間的安排上，它始終占有正常授課的一席之地，一般為每周兩個(gè)課時(shí)，學(xué)期末接受和其他學(xué)科相同的考核，學(xué)生體育成績(jī)不合格同樣無法順利畢業(yè)，無法得到畢業(yè)與學(xué)位證書[2]。也就是說，學(xué)生在高等院校就讀期間，體育是不能不修的，同國(guó)外其他學(xué)校的自由參與機(jī)制比起來，具有時(shí)間上的嚴(yán)格規(guī)定性。這樣規(guī)定是有道理的，體育確實(shí)應(yīng)當(dāng)是高校學(xué)生皆須參與的科目。在校期間，一定程度的硬性規(guī)定可以使學(xué)生掌握一定的運(yùn)動(dòng)技巧、運(yùn)動(dòng)知識(shí)與運(yùn)動(dòng)習(xí)慣，同時(shí)還可以調(diào)節(jié)其他課業(yè)的緊張度。

(二)課程內(nèi)容要求統(tǒng)一

高等院校體育教學(xué)一直按照國(guó)家教育主管部門給出的教學(xué)大綱進(jìn)行教學(xué)，教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)內(nèi)容具有強(qiáng)制性，一般要求以運(yùn)動(dòng)場(chǎng)為主訓(xùn)基地，用于體育知識(shí)與體育技能、體育文化的普及，其中基本技能的講解、一般性項(xiàng)目的訓(xùn)練是公共體育的主要內(nèi)容，重點(diǎn)訓(xùn)練奔跑、跳躍、投擲等項(xiàng)目[3]，這種內(nèi)容要求的統(tǒng)一性讓全國(guó)范圍內(nèi)的高等院校體育教學(xué)普遍趨同，這和西方自由選課的情況比起來，差異非常明顯。課程內(nèi)容要求統(tǒng)一的優(yōu)勢(shì)在于方便教學(xué)的規(guī)范性，能夠使國(guó)家教學(xué)大綱提出的要求得到滿足，方便教學(xué)效果評(píng)估；而不足之處在于對(duì)因材施教的限制，無法照顧到所有學(xué)生的興趣愛好，難以使體育學(xué)習(xí)積極性得到調(diào)動(dòng)。

(三)考核形式要求標(biāo)準(zhǔn)

高等院校體育課程在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)均按照國(guó)家所指定的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行考核，考核內(nèi)容包括長(zhǎng)跑、短跑、鉛球、跳遠(yuǎn)等[4]。下表的考核標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行了很多年，有些地區(qū)仍在執(zhí)行，這樣的考核標(biāo)準(zhǔn)，同西方發(fā)達(dá)國(guó)家的隨機(jī)考核比起來，顯得過于刻板，雖然具有方便衡量基本體能的優(yōu)勢(shì)，但這種數(shù)據(jù)過于精確的標(biāo)準(zhǔn)顯然是以體育競(jìng)賽專業(yè)性對(duì)待公共體育的非專業(yè)性，沒有照顧到有教無類的教育思想。

表1 高校體育考核及格執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)

上述幾種我國(guó)高等院校的體育教學(xué)特征雖然因?yàn)榻虒W(xué)改革的推行而有所變化，然而其根基仍然沒有動(dòng)搖，影響力仍在，可以說是傳統(tǒng)文化的影響使體育教學(xué)呈現(xiàn)出這些發(fā)展特點(diǎn)，而這些發(fā)展特點(diǎn)又影響到了傳統(tǒng)文化的接納與傳承，二者的關(guān)系可謂十分微妙。

二、傳統(tǒng)文化給高校體育教學(xué)帶來的影響

傳統(tǒng)文化給國(guó)家和民族的發(fā)展帶來了深遠(yuǎn)的影響，因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境的變化與經(jīng)濟(jì)總量的增加，傳統(tǒng)文化中隨時(shí)被加入一些新的形態(tài)，民族根基中的一些思想?yún)s歷久彌新，未被淘汰，這完全可以說明它有其積極因素與存在價(jià)值。與之相對(duì)應(yīng)的是，現(xiàn)代的高校體育教學(xué)嚴(yán)格說來屬于舶來品，是西方文化下的產(chǎn)物，它的發(fā)展與傳統(tǒng)文化表面上看來是相互沖突的[5]?，F(xiàn)代高校體育教學(xué)強(qiáng)調(diào)健康至上、強(qiáng)調(diào)終身體育，后來又加入了心理健康、體育文化的因素在內(nèi)，到現(xiàn)在，高等院校體育教育思想已經(jīng)去除了過重的政治色彩，呈現(xiàn)出關(guān)注以人為本的良好狀態(tài)，這和傳統(tǒng)文化思想就是相通的了，比如中國(guó)傳統(tǒng)文化代表的儒家學(xué)說，始終強(qiáng)調(diào)仁，強(qiáng)調(diào)人為貴，反對(duì)過和不及，這些人性化的思想在體育教育理論中無疑并不過時(shí)。另外，在體育教學(xué)過程中，硬性的實(shí)踐操作規(guī)定一直占據(jù)重要位置，教師以言傳身教對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)和啟發(fā)，使學(xué)生能夠少受教材的制約，而將全部精力用于發(fā)掘自身的興趣及擅長(zhǎng)項(xiàng)目，并對(duì)項(xiàng)目的運(yùn)動(dòng)規(guī)律產(chǎn)生獨(dú)特見解。在傳統(tǒng)文化中，有所謂的“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”的說法，也就是強(qiáng)調(diào)自主學(xué)習(xí)的意思，而不是對(duì)知識(shí)的被動(dòng)接受。另外現(xiàn)代體育中的課程內(nèi)容與考核形式的硬性規(guī)定，也不能不說是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”傳統(tǒng)精神的另一種折射，其出發(fā)點(diǎn)正是為了使學(xué)生在堅(jiān)持不懈的訓(xùn)練中學(xué)會(huì)自強(qiáng)與自立、刻苦?？萍及l(fā)展促進(jìn)了社會(huì)的全面進(jìn)步，我國(guó)現(xiàn)代高等教育中的體育教學(xué)從西方文明中借鑒而來，卻在不斷的自我摸索及實(shí)踐中逐漸發(fā)展演變成為深受傳統(tǒng)文化影響的形式內(nèi)容，西方教育思想與教育實(shí)踐在我國(guó)受到傳統(tǒng)文化的制約與挑戰(zhàn)，比如因?yàn)榻y(tǒng)一觀念、科舉制度、天人合一等思維的影響，才呈現(xiàn)出上述體育教學(xué)的時(shí)間固定性、內(nèi)容統(tǒng)一性與考核標(biāo)準(zhǔn)性幾個(gè)特征。

值得一提的是，在傳統(tǒng)文化中包蘊(yùn)的思維經(jīng)驗(yàn)性同樣對(duì)現(xiàn)代體育教學(xué)發(fā)展構(gòu)成影響，我們對(duì)思維經(jīng)驗(yàn)性給出的定義是：人體大腦對(duì)于經(jīng)驗(yàn)資料的收集、整理、歸納、總結(jié)、分析的全過程，是大腦對(duì)事物的初步印象與初步定義。我國(guó)現(xiàn)代體育教學(xué)有其優(yōu)勢(shì)，也有其不足，而無論優(yōu)勢(shì)或者不足，都與這種思維經(jīng)驗(yàn)性密切相關(guān)，而教學(xué)不足所受的影響無疑更大一些，雖然經(jīng)驗(yàn)是所有學(xué)科理論的原始出發(fā)點(diǎn)，但是離開充分理性實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)肯定會(huì)變?yōu)橹饔^猜度，在高校體育教學(xué)課程的硬性設(shè)計(jì)上，在學(xué)生對(duì)自我體育能力的認(rèn)知上，這種思維經(jīng)驗(yàn)性的影響不容小視。那么我們能不能在高校體育教學(xué)同傳統(tǒng)文化滲透間找到一個(gè)最佳平衡點(diǎn)呢？怎么樣讓傳統(tǒng)文化對(duì)體育的影響達(dá)到最佳狀態(tài)呢？對(duì)于中華民族而言，一向是非常尊重傳統(tǒng)文化的，無可否認(rèn)的是，傳統(tǒng)文化中的精髓部分給我國(guó)現(xiàn)代體育教學(xué)帶來了獨(dú)特的發(fā)展思路與豐富的發(fā)展資源，可其中一些無益的思維經(jīng)驗(yàn)性因素又對(duì)體育教學(xué)的順利發(fā)展造成了負(fù)面影響，使得體育教學(xué)觀念與體育教學(xué)實(shí)踐既要受到政治、經(jīng)濟(jì)的限制，也要受到傳統(tǒng)文化的桎梏。

三、高校體育教學(xué)構(gòu)成要素與傳統(tǒng)文化融合

(一)教育客體的融合

依自然法則來說，青少年緊隨人類文明發(fā)展步伐，能夠更快地接受現(xiàn)代文化成果，但同時(shí)他們又是傳承包括傳統(tǒng)文化在內(nèi)體育文化的主要載體，對(duì)其進(jìn)行傳統(tǒng)文化傳承教育是急需要做的事，青少年一方面需要得到大量的運(yùn)動(dòng)知識(shí)與運(yùn)動(dòng)技巧；另一方面也負(fù)有傳承傳統(tǒng)文化的義務(wù)，而當(dāng)傳統(tǒng)文化真正為自己所用時(shí)，傳統(tǒng)文化中的精神內(nèi)核會(huì)讓學(xué)生的知識(shí)更加系統(tǒng)、行為更加規(guī)范、理想目標(biāo)更加現(xiàn)實(shí)。

(二)教育主體的融合

任何一個(gè)學(xué)科的教學(xué)都是復(fù)雜的，在復(fù)雜的教學(xué)過程中，教師始終是知識(shí)與技能傳播的主體，負(fù)有傳道、授業(yè)、解惑之責(zé)，對(duì)于傳統(tǒng)文化的篩選與傳承責(zé)任也最大。對(duì)于教師來講，應(yīng)當(dāng)具備足夠的專業(yè)技術(shù)水平與技術(shù)和文化相結(jié)合觀念，專業(yè)技術(shù)水平的培養(yǎng)并不困難，畢竟體育教師都受過系統(tǒng)的訓(xùn)練，而讓技術(shù)和文化相結(jié)合，對(duì)于教師來講并不是易事，觀念的形成無法形成系統(tǒng)考核標(biāo)準(zhǔn)，只有教師自己清楚，只能體現(xiàn)在平素的教學(xué)活動(dòng)中，而因?yàn)槭艿浇?jīng)濟(jì)發(fā)展的局限性所致，教師職業(yè)的復(fù)雜因素不能小視，體育教師同樣有只注重專業(yè)技術(shù)而無視專業(yè)精神的問題。

(三)教學(xué)內(nèi)容的融合

傳統(tǒng)文化所包蘊(yùn)的范圍極廣，人類迄今為止所創(chuàng)造的所有物質(zhì)與精神文明似乎都可以介入到文化概念之中。而教學(xué)內(nèi)容在選擇上，則是根據(jù)文化傳承的必要性而得到的設(shè)計(jì)結(jié)果，本身即具有特定的文化屬性在內(nèi)。體育教學(xué)的形式與文化課教學(xué)有差別，內(nèi)容上的文化傳承特征表現(xiàn)不明顯，但是卻并非沒有。在教學(xué)中，教師的所有示范、學(xué)生的所有練習(xí)，都可以成為傳統(tǒng)文化傳承的載體，若想認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，需要明確的是，文化不等同于文字，運(yùn)動(dòng)也是文化的形式。當(dāng)學(xué)生領(lǐng)會(huì)了某些運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目所具有的豐富文化內(nèi)涵以后，肯定會(huì)對(duì)這些運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目有一個(gè)正確的把握。比如在足球教學(xué)中，認(rèn)識(shí)到蹴鞠的起源發(fā)展，了解蹴鞠代表中華民族昂揚(yáng)向上的精神，那么足球教學(xué)水平必然上升一個(gè)層次。

(四)教學(xué)方法的融合

在高等院校體育教學(xué)過程中，教學(xué)方法包括語言符號(hào)與肢體符號(hào)兩方面，對(duì)這兩方面的理解與應(yīng)用達(dá)到優(yōu)良狀態(tài)，學(xué)生才可能同時(shí)受到知識(shí)技能與傳統(tǒng)文化的熏陶。以語言符號(hào)為例，體育課上，教師與學(xué)生之間的交流仍然要依賴語言，文化傳播的重點(diǎn)形式也是離不開嘴巴的，各項(xiàng)體育競(jìng)技項(xiàng)目中的技巧介紹無疑都是使用了講解法。在具體的教學(xué)進(jìn)程中，教師的講解起到了傳承傳統(tǒng)文化的核心功能，教師在進(jìn)行教學(xué)研究時(shí)如果可以對(duì)學(xué)生的生活經(jīng)歷進(jìn)行探索，對(duì)學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行揣摩，靈活地運(yùn)用講解法等特點(diǎn)的語言交流功能，通過語言載體讓包括傳統(tǒng)文化在內(nèi)的體育文化快速有效地滲透到學(xué)生認(rèn)知心理中去，對(duì)于文化與教學(xué)的融合效果將會(huì)十分明顯。教學(xué)實(shí)踐中，在文化傳承與文化創(chuàng)新之間應(yīng)當(dāng)建立一個(gè)良好交流的平臺(tái)，也就是說通過語言交流所傳承的文化不應(yīng)該是死的，而是要在具體的體育實(shí)踐中靈活應(yīng)用，并同時(shí)加以創(chuàng)新，只有能夠被創(chuàng)新的文化才具有生命力，文化也才能更好地向技術(shù)應(yīng)用方向輸出力量。語言載體的應(yīng)用是這樣，以肢體符號(hào)為載體的文化傳承同樣如此。

[1] 羅少功.學(xué)校課外體育活動(dòng)理論研究[D].開封：河南大學(xué),2013.

[2] 周遵琴.黔西北少數(shù)民族傳統(tǒng)體育融入學(xué)校體育教學(xué)的可行性思考[J].貴州民族研究,2010,(2):87～89.

[3] 何娟.常德市中等職業(yè)學(xué)校體育教學(xué)環(huán)境研究[D].吉首：吉首大學(xué),2013.

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2095-4654(2015)01-0093-03

2014-10-28

安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)繁榮基金項(xiàng)目“全面發(fā)展視角下高校體育教學(xué)與傳統(tǒng)文化教育的融和發(fā)展研究”(2013ZS13)

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