李標(biāo)福

(暨南大學(xué) 中外關(guān)系研究所，廣東 廣州 510632)

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寓粵越南使臣鄧輝著與清人之交誼及其他

李標(biāo)福

(暨南大學(xué) 中外關(guān)系研究所，廣東 廣州 510632)

咸豐年間，越南使臣鄧輝著兩次奉命入粵公干，前后滯留近3年。寓粵期間，鄧輝著把他與中國(guó)友人唱和贈(zèng)答的詩(shī)文匯集成書并刊刻，是為《東南盡美錄》。此書表明，鄧輝著與羊城文人、商賈、寺僧等展開了廣泛的交流，還在羊城娶妾生子、購(gòu)書、刻書等，生活內(nèi)容十分豐富。通過(guò)對(duì)鄧輝著使華經(jīng)歷的考察，可對(duì)清代粵越間密切關(guān)系有更加具體的認(rèn)識(shí)。

鄧輝著；《東南盡美錄》；廣州 ；清人

鄧輝著(1825-1874)，字黃中，號(hào)醒齋，越南清良鄉(xiāng)人。清良鄉(xiāng)現(xiàn)屬越南承天——順化省香田縣香春社。鄧輝著出生于書香門第，其大伯鄧文和官拜尚書，二伯鄧文職為太醫(yī)院御醫(yī)，其父鄧文重是一位教師，有許多學(xué)生都金榜題名，但自己屢試不中，僅為一介秀才。[1]275正如鄧輝著友人所言：“鄧家為承天望族，前播后引，代有令德，更七傳世以禮相授?！盵2]54在這樣優(yōu)良家族傳統(tǒng)中成長(zhǎng)的鄧輝著，從小接受嚴(yán)格的儒家教育，加上天資聰穎，15歲時(shí)便已熟知儒家的一些必讀經(jīng)典，腹有詩(shī)書，才華出眾。阮朝紹治三年(1843)，18歲的鄧輝著登癸卯科第三名舉人，并入國(guó)子監(jiān)見習(xí)。四年后，鄧輝著參加會(huì)試，但因犯諱，“庭試蒙黜”，后獲恩準(zhǔn)入試，再登丁未科解元，成為一名進(jìn)士，步入仕途。在鄧輝著仕宦生涯中，有兩次被派往中國(guó)廣東公干的經(jīng)歷，第一次為嗣德十八年(乙丑，清同治四年，1865)，公干時(shí)間約半年；第二次為嗣德二十年(丁卯，清同治六年，1867)，公干時(shí)間約二年半。越南學(xué)者黎氏蘭之《鄧輝著》[1]275-290及中國(guó)學(xué)者王嘉之《淺析鄧輝著之革新思想》[3]兩文在論述鄧輝著革新思想時(shí)，都簡(jiǎn)要提及鄧輝著使華經(jīng)歷。臺(tái)灣學(xué)者許端容則對(duì)越南漢喃研究院所藏鄧輝著在粵期間所刻《四十八孝詩(shī)畫全集》進(jìn)行了考辯，包括鄧氏編撰此書之本末及所取材二書之作者、版本，鄧氏于中國(guó)鐫刻該書之時(shí)、地等內(nèi)容。[4]

2010年，中國(guó)復(fù)旦大學(xué)文史研究院與越南漢喃研究院合作影印出版的《越南漢文燕行文獻(xiàn)集成(越南所藏編)》，收錄了清代越南使者包括詩(shī)文集、使程圖、日記在內(nèi)的燕行文獻(xiàn)共79種，其中就包括鄧輝著所撰《東南盡美錄》。此書為鄧輝著滯留廣東期間，與中國(guó)友人唱和贈(zèng)答的詩(shī)文匯集。據(jù)《東南盡美錄》扉頁(yè)所載，此書為“望津醒齋鄧黃中編輯”，梓成于嗣德戊辰冬十月(即1868年10月)，為鄧季祠堂藏版。全書共64頁(yè)，按文體編次，首詩(shī)歌，次文章，再次題匾、對(duì)聯(lián)。詩(shī)文之題下、文間、篇末時(shí)有雙行小字注。值得一提的是，此書刊刻于中國(guó)，這在越南所存燕行文獻(xiàn)中是不多見的?！稏|南盡美錄》記載了鄧輝著滯留廣東期間的諸多活動(dòng)，為個(gè)案研究清代廣東與越南之間關(guān)系提供了較豐富的史料，但至今仍無(wú)學(xué)者重點(diǎn)加以利用。筆者不揣淺陋，擬就此作一初步探討。

一、鄧輝著寓粵期間與清人之交流

在《東南盡美錄》自序中，鄧輝著云：“粵東為嶺南第一名勝，旦士□冀壯也。余客是邦，年于茲矣。山有觀音、白云，水有沉珠浦、荔枝灣，寺有羅漢、海幢，游宴其間者，詩(shī)友、酒友、山水友、空門友，類多名流?！笨梢?，在粵前后近3年時(shí)間里，鄧氏遍覽羊城山水名勝，并廣泛結(jié)交清人，游宴其間。但鄧氏在羊城“卒不能與諸士夫同此樂(lè)”，因“人臣義無(wú)外交也”。雖如此，鄧氏還是結(jié)交了當(dāng)?shù)匾慌安慌c空門”者，“相周旋，聊以遺余鄉(xiāng)思”：與友人“花埭品蘭，杯盤狼藉；菊圃賞月，簫管沸騰；上元中秋諸宴，山肴海錯(cuò)，糜不畢致”[2]7-8。鄧氏在華生活可用“略無(wú)虛日”來(lái)形容。

(一)與羊城文人之交流

鄧輝著之所以能結(jié)交眾多士人，和李紹榮(字茂瑞)的幫助密不可分。第一次來(lái)粵，鄧輝著滯留約半年，當(dāng)年七夕，曾前往拜會(huì)李紹榮。據(jù)他所述，李紹榮為“廣南清鄉(xiāng)人，行人司七品行人謹(jǐn)信司主食李履正諱泰鵠之子，今居廣東河南土地巷”[2]12，即為在華定居之越僑。鄧輝著自言“與紹榮相友善二十有一稔。奉差到粵，人地生踈，公私事無(wú)大小一以委之，悉就緒”[2]59。正因?yàn)榕c李紹榮的“同鄉(xiāng)之誼”，使得鄧氏在粵期間，與之來(lái)往密切，并通過(guò)李紹榮結(jié)交了一批友人，蘇道芳、蘇偉堂、梁介南就是其中的代表。蘇道芳，字心畬，番禺縣人，道光庚戌科秀才，與晚清嶺南著名畫家居廉有詩(shī)畫往來(lái)，曾為《瑤溪二十四景詩(shī)》①作序，并撰有《蘇味菴詩(shī)集》[5]二卷。當(dāng)鄧輝著于七夕之日前來(lái)拜會(huì)李紹榮時(shí)，蘇道芳正為李氏座上賓，因此“得晤鄧使君”，“茶話間，聞悉君為安南碩彥”。鄧氏還在座上“出其著作見示”，蘇道芳“讀之粲然”，評(píng)之“井然具有法則”，嘆賞久之[2]44遂以詩(shī)題贈(zèng)遠(yuǎn)道而來(lái)的越南使節(jié)：“珠海星輝七夕秋，皇華初駐日南舟。此行定載支機(jī)石，爭(zhēng)說(shuō)當(dāng)年博望侯?！盵2]12蘇道芳把鄧氏比作漢代出使西域的張騫，為國(guó)立功，留載史冊(cè)。鄧氏和之：“南來(lái)使節(jié)入新秋，萬(wàn)里重洋一葉舟。獨(dú)此良宵逢上客，卻憐李廣不封侯。(詩(shī)末有小注：蘇有才學(xué)，未領(lǐng)鹿鳴宴)”[2]13雖初次會(huì)晤，鄧氏亦欽佩蘇道芳的才學(xué)，為后者未能科舉中第而感到遺憾。

在這次宴會(huì)上，鄧氏還結(jié)識(shí)了“館于李君茂瑞家”的梁介南。梁介南，番禺縣人，與蘇道芳同為道光庚戌科秀才。剛開始，梁介南因鄧氏外國(guó)使臣這一特殊身份，“不敢晉接”，后因“鄧君數(shù)相過(guò)從”，進(jìn)而兩人“握手訂交，朝夕欵洽”，友情日篤，互為知己。未幾，鄧輝著回國(guó)，兩人“河梁攜手，黯然久之，以為儔侶之懽不可復(fù)觀矣?！蔽戳相囕x著去而復(fù)來(lái)，而梁介南仍館于李君茂瑞家未嘗去，故兩人得以在之后的兩年多時(shí)間里“敘寒暄談契闊，跌宕圖書之府，優(yōu)游詩(shī)酒之場(chǎng)，相得益親……結(jié)異地之好”。二人友情之深，無(wú)需贅言。反觀鄧輝著與蘇道芳的交往就比較平淡了。鄧輝著第二次來(lái)粵，兩人也曾接談?dòng)诶罱B榮宅，但此次分別后，卻幾乎沒(méi)有了來(lái)往，原因就在于蘇道芳與越使的交往更為謹(jǐn)慎，如其所言“臣無(wú)外交且行跡各不同”[2]45。鄧輝著回國(guó)前，分別向蘇道芳、梁介南索言相贈(zèng)。梁介南在贈(zèng)文中回顧了與鄧輝著交往之經(jīng)過(guò)，感慨“歲月不居，流光如矢”，萬(wàn)里一別，不知后會(huì)在何日。[2]46-48蘇道芳則在贈(zèng)文中對(duì)鄧輝著所刻《四十八孝詩(shī)畫》贊賞有加。[2]43-46

鄧氏與粵人蘇偉堂的相識(shí)則是借“地利人和”之便。因鄧氏初次奉命來(lái)粵時(shí)，就曾駐節(jié)于蘇偉堂之“小肆”，兩人“促膝談事，驩如平生”，結(jié)下深厚友誼，蘇偉堂贊鄧輝著有干濟(jì)之才。[2]18期間，鄧輝著還為己著《鄧黃中詩(shī)鈔》征序于蘇偉堂，后者欣然制序文如下：

……乙丑歲秋日，先生以事來(lái)粵。余得與把襼于羊城，旅次詩(shī)酒言志，相得甚歡。睱日出其詩(shī)集，征序于余。余朗誦一周，覺(jué)司契因心，練剛繞指，清新雋逸，美不勝收。……故抒忠敏則等于杜工部，寫性靈則比于白香山，而筆致之圓熟則擬諸宜僚之弄丸、公孫之舞劍不是過(guò)也。余學(xué)愧雕蟲，識(shí)慚蠡測(cè)詎，敢操月旦之評(píng)，然茗香酒熟于是編而論之，當(dāng)不以余言為阿所好?！笄逋螝q次乙丑冬十一月既望，愚弟偉堂、蘇烺(筆者注：蘇偉堂七兄)拜書。[2]41-43

作為清朝屬國(guó)的使臣，能有這般媲美中州士人的詩(shī)學(xué)之才，讓蘇氏兄弟大為欣賞。蘇偉堂雖言“不以余言為阿所好”，但在旁人看來(lái)，把鄧詩(shī)與杜工部、白居易等唐代大詩(shī)人之詩(shī)相提并論，則不免有夸揚(yáng)稱頌之意。蘇偉堂蒙師羅堯衢讀《詩(shī)鈔》后，亦欣賞鄧氏詩(shī)才，并作詩(shī)二首相贈(zèng)，有“試把篇章暫流播，洛陽(yáng)紙價(jià)此回高”[2]20之句。待鄧輝著公事完起程回國(guó)，臨別之際，蘇偉堂贈(zèng)詩(shī)三首，其一云：“聚散尋常事，偏教遇合奇。初逢便握手，疑是舊相知?！逼涠疲骸捌价欙L(fēng)約偶吹來(lái)，一見忘情盡日陪。說(shuō)到生平經(jīng)歷處，知天磨練出全才?！逼淙疲骸熬脩研勐杂鲋簦浐３碎妒ヒ馍?。歸客共言卿月郎(原注：粵客自南歸者，多述鄧方伯善政)，偏隅何幸使星臨。如蘭氣味聊南北，贈(zèng)柳情懷自古今。聚散由來(lái)原有定，他年何日再同吟?！盵2]18-20第一首詩(shī)回顧與鄧氏初次會(huì)面，兩人便相見如故。第二、三首詩(shī)則是對(duì)半年來(lái)兩人交往之總結(jié)，可以看出鄧蘇二人志氣相投，心靈相契，因而可以盡情談天地、聊南北。在得知鄧氏曲折的生平經(jīng)歷后，蘇偉堂感嘆鄧氏之才乃人生歷經(jīng)磨練的結(jié)果。而從自越南歸來(lái)的粵客口中得知鄧氏“善政”之信息，無(wú)疑加深了蘇偉堂對(duì)鄧氏之敬佩，以能與之結(jié)緣而感到慶幸，如今折柳贈(zèng)別，不勝留戀，雖聚散有定，但仍期盼能早日再次詩(shī)酒言志。

(二)與羊城僧侶之交流

鄧輝著出生在一個(gè)具有佛教傳統(tǒng)的家庭，并取法號(hào)為海德。他通曉佛教教義，佛教對(duì)他的思想有很大影響。[1]283在廣州期間，寺廟自然是他訪覽的重點(diǎn)。如前所述，鄧氏曾游廣州羅漢寺、海幢寺，并結(jié)交了一些“空門友”。海幢寺為明末僧人光牟募于富商房舍，并加以修葺而草創(chuàng)，后經(jīng)不斷擴(kuò)建，至康熙年間已成為嶺南雄剎，形成“花田春曉”等八大景觀，與光孝寺、華林寺、長(zhǎng)壽寺、大佛寺并列廣州五大名寺之一。乾隆年間，海幢寺成為兩廣總督外事接待庭院，并被指定為外商游玩消遣之地，英國(guó)、荷蘭使團(tuán)就曾先后到訪此地。半個(gè)多世紀(jì)后，海幢寺依然廟宇莊嚴(yán)、殿堂雄偉。同治七年(1868)，清人張品楨游海幢寺時(shí)就以“榕蔭夾道繞煙涵，寶剎巍峨冠嶺南”[6]來(lái)形容當(dāng)時(shí)海幢寺之興盛。而就在同期，海幢寺又迎來(lái)了鄧輝著這位異國(guó)客人，寺僧集古和尚成為了鄧氏之“空門友”。

鄧輝著有詩(shī)名《游海幢寺，觀大雄殿登書樓，對(duì)序經(jīng)和尚》，詩(shī)題下有小注，云：“集古和尚②為人清雅，學(xué)亦博涉。甲子(1864)春南游，曾往□□□從善公別業(yè)。公與語(yǔ)，悅之?！币簿褪钦f(shuō)，集古和尚曾前往越南跟從善公學(xué)習(xí)佛學(xué)。鄧氏在國(guó)內(nèi)時(shí)已“素聞其名”，因而當(dāng)次年秋來(lái)粵公干之睱，得與集古和尚相見。兩人賦詩(shī)對(duì)唱，鄧氏云：“酒酣訪古江之濆，漲淥晴來(lái)已十分。片石孤云窺色相，綺窗畫閣看氛氳。門前長(zhǎng)者無(wú)虛轍，天下何人不識(shí)君。一笑相逢那易得，此心實(shí)與香俱熏。”[2]21-22這首詩(shī)全部選用唐宋名家詩(shī)句組成。第一、二、四、七、八句選自宋代蘇軾詩(shī)，第三句選自唐代李欣詩(shī)，第五句選自唐代楊巨源詩(shī)，第六句選自唐代高適詩(shī)。全詩(shī)信手拈來(lái)，一氣呵成，從中可以看出鄧輝著“熟讀唐詩(shī)三百首”，漢文化功底不可謂不深矣。鄧輝著酒酣之際，生訪古之心，遂漫步至海幢寺，懷著敬仰與好奇之心，一觀寺內(nèi)之景。鄧輝著與集古和尚“一笑相逢”，結(jié)異國(guó)之佛緣，實(shí)屬不易?！按诵膶?shí)與香俱熏”，想必鄧氏與集古和尚一番禪心之交后，受益不淺。惜集古和尚之和詩(shī)不可得。此外，鄧輝著曾游歷的羅漢寺應(yīng)為華林寺。道光二十九年(1849)，該寺主持、臨濟(jì)宗三十九世祇園和尚始建五百羅漢堂，咸豐元年(1851)建成。[7]此五百羅漢堂為華林寺區(qū)別于其他禪寺最有名也最顯著的標(biāo)志，故鄧輝著用已建十多年的五百羅漢堂指代整個(gè)華林寺。筆者猜想鄧輝著不會(huì)錯(cuò)過(guò)與該寺僧人切磋佛學(xué)、交流心得的良機(jī)，只因《東南盡美錄》未載，個(gè)中詳情不可獲知。

(三)與羊城商賈之交流

前文已述，同治六年(1867)，鄧輝著再次被派往廣東。這次，他在廣東公干時(shí)間持續(xù)近兩年，因而可以和羊城舊友再續(xù)前緣，增進(jìn)情誼。不僅如此，鄧輝著此次在粵還與一些經(jīng)營(yíng)中越跨國(guó)貿(mào)易的商人有過(guò)從。鄧輝著于是年秋到達(dá)廣州，不久，在中秋前夕便受邀參加昆美正行商人呂廷輝宴會(huì)。據(jù)鄧輝著介紹，呂廷輝，字堯階，鶴山縣人，游商廣南經(jīng)數(shù)十稔。鄧輝著以詩(shī)贈(zèng)之：“曾作南中客，江湖自壯年。山河多閱歷，歲月久推遷。白璧塵雜染，蒼松雪愈堅(jiān)。龍鐘今老矣，骨格尚依然。風(fēng)月逢佳節(jié)，觥籌訂夙緣。酒中談故事，多我未生前?！盵2]21曾經(jīng)的“南中客”與現(xiàn)在的“北中客”相逢，自然有聊不完的話題。兩人有此夙緣，成忘年之交。在中秋佳節(jié)前夕，這樣的宴會(huì)或許可慰藉旅人鄉(xiāng)思。鄧輝著為表謝意，還為昆美正行寫了一幅對(duì)聯(lián)。

相比之下，鄧輝著與南?？h人黎華甫的交情更進(jìn)一步。據(jù)黎氏云：“黎倫福(原注：小號(hào))與貴國(guó)交易數(shù)十年于茲矣。公使來(lái)粵皆蒙枉顧，然賓主之情，素未洽也。同治六年，歲次丁卯。吾鄧公到粵。公馀過(guò)訪，相見恨晚。旋以寶石、珍珠屬售。深蒙允許，以仆為萬(wàn)金可托之人……”

黎華甫與越南貿(mào)易長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年，稱得上是經(jīng)驗(yàn)豐富的中越跨國(guó)商人。“公使來(lái)粵皆蒙枉顧”，說(shuō)明黎華甫在越南有較高的知名度，和當(dāng)?shù)毓賳T打交道多，關(guān)系密切，所以從越南來(lái)到廣東公干的官員都會(huì)上門拜會(huì)黎華甫。鄧輝著第一次來(lái)粵時(shí)，兩人未曾謀面，黎華甫以未盡地主之誼為憾。同治六年，鄧輝著再次入羊城，始得與黎氏相見，并以寶石、珍珠等價(jià)值千金之物托付給黎氏出售，令后者深感榮幸。鄧輝著還以匾相贈(zèng)，匾額曰“忘年忘形”，以形容兩人交情。當(dāng)黎華甫聞鄧輝著將要“南旋”，于是“率成七古一章，為之少壓行李，并以志交情于不朽”。在贈(zèng)文中，黎氏認(rèn)為，雖然彼此身居異域殊方，井里相懸殊，且相識(shí)未久，但兩人絕非泛泛之交，而是“天涯海角共周旋，云泥以許忘形跡”，“交情方比膠投漆”。離別之際，黎氏“愿為高舉摩天鵠，到處隨君追芳躅”[2]36-38，流露出對(duì)鄧氏之不舍。

二、鄧輝著在羊城之娶妾生子

鄧輝著與廣東頗有淵源。據(jù)其所述，他的第十六妾潘玔父族為宋元之際避亂從江南遷到廣東南?？h河清鄉(xiāng)的大族。從潘玔祖父潘天錫開始，又往南遷，定居越南河內(nèi)庯清河村，并娶越女陳氏，生七男。潘玔便為潘天錫第二子潘賢士第四女也，因此，潘玔即為定居越南之華人，姑且稱之為“粵女”。潘玔于丙寅冬十一月嫁鄧氏，次年十月生鄧氏第十三女，并得皇帝賜名。鄧輝著在廣東期間，曾于戊辰(1868)九月初九日前往潘家祠進(jìn)香。[2]59-60

更令人意想不到的是，鄧輝著客粵期間，還曾娶“異國(guó)人”粵女黃知津?yàn)槠涞谑龏柤?。肆德二十一年戊?1868)九月二十三日，黃知津于羊城河南寶珠寓舍生下鄧輝著第二十庶子，取名為鄧馬。使團(tuán)隨行人員阮履忠、黃纘之把鄧輝著娶粵女一事與漢代蘇武被扣匈奴，娶胡婦生子作對(duì)比：雖然與蘇武一樣客居異國(guó)，但在生活條件上，鄧輝著雖不是“乘肥衣輕”，但不至如蘇武般“嚙雪吞氈”；雖然兩人都娶異國(guó)女并生子，但姈姬黃氏為漢人，非胡婦可比，自然所生子也與胡婦之子相異。顯而易見，中國(guó)華夷思想對(duì)越南士大夫亦有很深影響。鄧輝著可能是來(lái)華越使中惟一一個(gè)在華期間娶妾生子的使臣。

而就在五天前，鄧輝著從廣南清鄉(xiāng)門弟秀才張懷英來(lái)信得知，他的五弟、戊午科秀才鄧輝燦，考中越南四旬萬(wàn)壽大慶節(jié)恩科第九名舉人。雖家弟登科為一大喜事，但鄧輝著喜中思憂，“當(dāng)此國(guó)步多艱，所望者同心共濟(jì)以分余犬馬之勞耳”，故“表暴標(biāo)榜非所樂(lè)也”，惟詩(shī)以志之，“偶得七言唐律一首以示五羊諸同好”，羊城友人亦以詩(shī)相慶，不數(shù)日得詩(shī)二十七首。鄧輝著“遍閱之，甚得古人頌不忘規(guī)遺意，非徒為過(guò)情之譽(yù)者”，因而把賀詩(shī)編輯成帙，取松栢之吉意，名之為《栢悅集》，且壽之梨棗，以垂不朽。[2]48-51弟登科與妾生子，鄧輝著旬日間兼此雙喜，但卻“一心謙抑，有喜如無(wú)”[2]58。黃氏生子時(shí)，鄧輝著亦作詩(shī)以志，并得友人上十首賀詩(shī)。

三、鄧輝著在羊城之購(gòu)書、刻書

鄧輝著付梓刊行的《東南盡美錄》記載了他在羊城購(gòu)書、刻書記錄：“(1865)秋日，往拾芥園購(gòu)書?！盵2]33拾芥園(1829—1897)，位于清代廣州書坊聚集地之一——雙門底(今北京路北段)，是當(dāng)時(shí)一家規(guī)模較大的書坊[8]。但所購(gòu)書的名稱及數(shù)量，鄧氏并未透露。購(gòu)書完，鄧輝著又“放步至葉家祠清介書院”，與書院主人葉棣新在萼樓詩(shī)歌唱和四首。鄧氏在其詩(shī)句中向葉氏吐露心聲，言其“病骨趦趄到穗城”、“拾芥園中收采書”。葉氏對(duì)這位異國(guó)使者表現(xiàn)出的對(duì)中華書籍的熱情及其深厚的漢文修養(yǎng)大為贊譽(yù)，其詩(shī)云：“秋風(fēng)邂逅五羊城，知購(gòu)奇書駐使旌。怪得文章驚海國(guó)，南交自古位離明”[2]34-35。

除了購(gòu)書，鄧輝著竟還在廣州刻書，而幫助其刻書之人正是拾芥園店主梁惠存。在七言律詩(shī)《拾芥園梁惠存書贈(zèng)》中，梁氏云：“羊城快睹使星臨，拾芥園中送好音。家乘殷勤言行錄，尊規(guī)欵曲孝廉箴。百年韻事存梨棗，萬(wàn)古聲名播石金。棠萼蘭芽重志喜，此回詩(shī)畫當(dāng)瑤琳?！盵2]38-39詩(shī)中所謂“送好音”、“存梨棗”之事，據(jù)鄧輝著注云：“余赴粵，曾以《鄧黃中詩(shī)鈔》、《四十八孝詩(shī)畫》、《辭受要規(guī)》、《鄧剔齋言行錄》、《栢悅集》諸部書付梓，皆出惠存一人之手。”[2]39其中《辭受要規(guī)》③、《栢悅集》、《東南盡美錄》三本書皆為鄧輝著寓粵期間所著，《四十八孝詩(shī)畫》則比較特殊。該刻本版式為右詩(shī)文、左圖畫，配合版心四字題目。據(jù)前揭《河內(nèi)漢喃研究院藏〈四十八孝詩(shī)畫全集〉考辯》所附《詠前后二十四孝原序》可知，其中的詩(shī)文為鄧氏嗣德丁巳春于國(guó)內(nèi)所作。鄧氏攜之入粵，“得善畫者，圖其事跡于詩(shī)之左，因別為集”[5]119。故《四十八孝詩(shī)畫》為中越兩國(guó)文人共同合作的成果。其他書籍是否為鄧氏從國(guó)內(nèi)帶去，不得而知。梁惠存為南海佛山人，清代佛山的書刻業(yè)發(fā)達(dá)，據(jù)劉玉珺研究，許多越南古籍的中國(guó)印本主要是在佛山鎮(zhèn)刊刻，然后由廣東和越南南圻堤岸的商號(hào)進(jìn)行發(fā)售。[9]當(dāng)時(shí)中國(guó)印刷術(shù)相比越南先進(jìn)，費(fèi)用低廉，鄧氏在粵刊刻書籍，可能慮及這個(gè)因素，但筆者認(rèn)為更重要的原因是可以把所刻書籍就地贈(zèng)送中國(guó)友人，以作紀(jì)念或表謝意，如鄧氏贈(zèng)予梁惠存所梓成《鄧剔齋言行錄》一本。[2]59

四、余 論

鄧輝著獲知其弟登科后，把所娶妾與所生子托付給李紹榮，便動(dòng)身回國(guó)。

鄧輝著可算清代來(lái)華越使中在同一個(gè)中國(guó)城市中滯留時(shí)間最長(zhǎng)的使臣之一。在近3年時(shí)間里，雖囿于“人臣無(wú)外交”觀念，清人在與鄧輝著交往時(shí)有所顧慮，但鄧氏在羊城的交際面依然廣泛：有富裕商人也有貧窮百姓，有文官也有武將，有進(jìn)士也有秀才，有僧人也有星士。其中大多數(shù)是像蘇偉堂、梁介南一樣名不見經(jīng)傳的人物，因鄧輝著的記載而得以“復(fù)活”。在交往過(guò)程中，鄧輝著除以詩(shī)會(huì)友外，還制匾贈(zèng)友，代友對(duì)聯(lián)等，其學(xué)識(shí)和修養(yǎng)得到中國(guó)文人士大夫的由衷嘆服。鄧輝著也深感中越兩國(guó)文人“文胞一脈，聲氣相通”[2]23。從中可以看出在東亞漢文化圈內(nèi)，同受儒家文明浸染的兩國(guó)文人，以漢字為交流工具，進(jìn)行詩(shī)文往來(lái)，甚至協(xié)力進(jìn)行書籍的創(chuàng)作，在此過(guò)程中結(jié)下縞纻之誼、翰墨之緣，留下一個(gè)個(gè)中越文士交往之具體而生動(dòng)的例子。

清代廣東與越南山水相連，壤土相接，粵越之間借助便利的陸海交通，自古就有著密切的政治、文化、經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。從鄧輝著與曾入越學(xué)習(xí)佛學(xué)的集古和尚的交流中，折射出中越佛學(xué)之間的密切聯(lián)系；通過(guò)鄧輝著與經(jīng)營(yíng)中越跨國(guó)生意的粵商之間的交往，窺一斑而知粵越民間貿(mào)易往來(lái)、互通有無(wú)之頻繁；鄧輝著得定居中國(guó)之同胞的幫助，并先后娶兩粵女，反映出越南雖獨(dú)立于中國(guó)，但在宗藩關(guān)系下，兩國(guó)人民互相移殖，中越民族情同一家；越南使臣或受政府的指令或承友人之托或?yàn)閭€(gè)人興趣驅(qū)使，歷來(lái)有在華購(gòu)書的傳統(tǒng)，鄧輝著在羊城的購(gòu)書活動(dòng)延續(xù)了這一傳統(tǒng)，同時(shí)也進(jìn)一步體現(xiàn)出中國(guó)文化對(duì)越南士大夫的深刻影響；而鄧輝著刻書一事，則為研究越南漢籍里的中國(guó)代刻本提供了珍貴的文獻(xiàn)資料。因此鄧輝著是一位值得我們紀(jì)念的中越文化交流使者。

注釋：

① 瑤溪位于今廣州海珠區(qū)，《瑤溪二十四景詩(shī)》為晚清文人劉彤、蘇道芳、居廉等所作描寫瑤溪風(fēng)景之詩(shī)的合集。

② 疑集古和尚即詩(shī)題中的“序經(jīng)和尚”。

③ 據(jù)前揭黎氏蘭《鄧輝著》一文，《辭受要規(guī)》為鄧輝著第二次奉使廣東期間所著。

[1]黎氏蘭.鄧輝著[M]//黃心川.東方著名哲學(xué)家評(píng)傳·越南卷猶太卷.濟(jì)南：山東人民出版社，2000.

[2]鄧輝著.東南盡美錄[M] // 中國(guó)復(fù)旦大學(xué)文史研究院，越南漢喃研究院.越南漢文燕行文獻(xiàn)集成(越南所藏編)：第18冊(cè).上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2010.

[3]王嘉.淺析鄧輝著之革新思想[M]//北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)亞非學(xué)院.亞非研究：第1輯.北京:時(shí)事出版社,2007：303-309.

[4]許端容.河內(nèi)漢喃研究院藏《四十八孝詩(shī)畫全集》考辯[J].華崗文科學(xué)報(bào)，1998(22)：105-122.

[5]蘇道芳.蘇味菴詩(shī)集[M].清代蘇氏百州珍藏本抄本.廣東省立中山圖書館藏.

[6]張品楨.清修閣稿:第七卷[M].清光緒二十二年(1896)刻本.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所藏.

[7]廣州市地方志編撰委員會(huì).廣州市志：第十七卷[M].廣州：廣州出版社，1998：342.

[8]林子雄.明清廣東書坊述略[J].圖書館論壇，2009(6)：142-146.

[9]劉玉珺.越南漢喃古籍的文獻(xiàn)學(xué)研究[M].北京：中華書局，2007：127.

[責(zé)任編輯 李夕菲]

2015-01-30

李標(biāo)福(1988-)，男，江西贛州人，碩士研究生，主要從事中外關(guān)系史研究。

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