河南理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，第16卷，第3期，2015年9月

Journal of Henan Polytechnic University(Social Sciences)，Vol．16，No．3，Sep.2015

三十多年來許衡研究述評(píng)

田海林，許倩

(山東師范大學(xué) 歷史與社會(huì)發(fā)展學(xué)院,濟(jì)南 250358)

E-mail：xuqian1591@163.com

摘要：改革開放三十多年來，對(duì)元代大儒和重臣許衡的研究逐漸受到了學(xué)術(shù)界的重視，相關(guān)論著不斷出現(xiàn)，審視角度新廣，研究全面展開。無論是文獻(xiàn)史料的整理出版，還是關(guān)于許衡生卒里籍考辨，抑或是對(duì)其在儒學(xué)、理學(xué)、教育、天文歷法、政治和文學(xué)等方面的專門研究，都有斐然可觀的成果，社會(huì)各界特別是許衡故里河南省焦作市對(duì)許衡的相關(guān)紀(jì)念活動(dòng)也陸續(xù)隆重舉辦。凡此等等，都使許衡這一人物的社會(huì)影響力逐漸增強(qiáng)，為許衡文化的弘揚(yáng)提供了契機(jī)。但更應(yīng)看到的是，學(xué)術(shù)界對(duì)許衡研究的局面雖已打開，但薄弱點(diǎn)和空白點(diǎn)多，很多爭(zhēng)議點(diǎn)仍未得到解決，許衡研究及許衡文化的弘揚(yáng)任重而道遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：元代；許衡；理學(xué)家；天文學(xué)家；教育家

收稿日期：2015-06-05

作者簡(jiǎn)介：田海林(1962—)，男，河南內(nèi)黃人，博士，教授，主要從事中國近現(xiàn)代史研究。

中圖分類號(hào)：K247

Summary of Research on Xu Heng in the Late Thirty Years

Tian Hailin, Xu Qian

(SchoolofHistoryandSocialDevelopment,ShandongNormalUniversity,Jinan250358,China)

Abstract：Since reform and opening up, the research on Xu Heng, the Confucianist and senior minister in Yuan Dynasty, has gained increasing attention in academia, therefore, a great number of research essays and works with new perspectives coming out: collation of historical literature, studies on Xu Heng’s birth, death and native place, studies on Xu Heng’s contributions to Confucianism, Neo-Confucianism, education, astronomy and calendar, politics and literature. Several commemorative activities were also hosted in Jiaozuo of Henan province which was Xu Heng’s hometown. Xu Heng’s social influence gradually increased, which offers an opportunity to promote Xu Heng culture, however, there is still a grey area in the past research and many controversies are yet to resolve.

Key words：Yuan Dynasty; Xu Heng; Neo-Confucianist; astronomer; educator

許衡(1209—1281年)，字仲平，學(xué)者稱之為“魯齋先生”，配享孔廟，祖籍懷州河內(nèi)(今河南焦作)，元初曾多次蒙忽必烈召見，歷任京兆提學(xué)、集賢大學(xué)士、國子祭酒、教領(lǐng)太史院事，并參與制定了元朝的官制、禮儀和《授時(shí)歷》，有《許文正公遺書》傳世，是金元之際著名理學(xué)大師、政治家、教育家和天文學(xué)家。元人贊曰“繼往圣，開來學(xué)，功不在文公下”，明代大儒薛瑄則稱其為“朱子后一人”。盡管《元史》和《宋元學(xué)案》對(duì)許衡均有詳略不同的記載，但由于種種緣故，晚清以來至民國年間甚至到新中國成立之后的前30年，除了柯紹忞所著 《新元史》有相關(guān)記載之外，學(xué)術(shù)界關(guān)于許衡的研究論著并不多，這與許衡的歷史地位是不相稱的。

改革開放30多年以來，學(xué)術(shù)界對(duì)許衡的研究逐漸呈現(xiàn)繁榮局面，相關(guān)的學(xué)術(shù)論著較為豐富，但迄今竟沒有一篇像樣的學(xué)術(shù)史綜述。本文作者之一為許衡第23代嫡傳后裔，為了給海內(nèi)外廣大研究同道提供承先啟后的學(xué)術(shù)借鑒，謹(jǐn)以拙文嘗試對(duì)改革開放30多年來學(xué)術(shù)界關(guān)于許衡的生卒里籍、政治作為、教育成就、天文學(xué)造詣、著作風(fēng)格和理學(xué)思想等方面的研究成果進(jìn)行梳理，并對(duì)已召開的相關(guān)學(xué)術(shù)研討會(huì)和紀(jì)念活動(dòng)進(jìn)行總結(jié)，以呈現(xiàn)改革開放30多年來學(xué)術(shù)界對(duì)許衡研究的整體狀況。由于筆者才疏學(xué)淺，如對(duì)相關(guān)學(xué)術(shù)論著的點(diǎn)評(píng)有不到位之處，敬請(qǐng)方家指正。

一、許衡遺著、生卒、里籍及綜合性研究

許衡作為元代著名的政治家、思想家、教育家和天文歷法學(xué)家，生前并沒有故意為自己的著作結(jié)集，這也是秉承孔子的“述而不作”儒家學(xué)術(shù)傳統(tǒng)而為。但由于其在元代學(xué)術(shù)思想界的重大影響，其著作由后人整理重編，版本較多，情況復(fù)雜。改革開放以來，學(xué)術(shù)界對(duì)于許衡著作的研究和整理取得了令人欣喜的成果。

對(duì)于許衡著作的整理，現(xiàn)行出版的點(diǎn)校本共3種：一是王成儒點(diǎn)校的《許衡集》(東方出版社2007年版)(以下簡(jiǎn)稱“東方版”),二是淮建利和陳朝云點(diǎn)校本《許衡集》(中州古籍出版社2009年版)(以下簡(jiǎn)稱“中州版”),三是毛瑞方、謝輝和周少川點(diǎn)校的《元代別集叢刊·許衡集》(吉林文史出版社2010年版)(以下簡(jiǎn)稱“吉林版”)。其中，“東方版”是以清“文淵閣四庫全書本”《魯齋遺書》為底本并參校其他版本而成，對(duì)許衡傳世的著作“廣為搜羅、精心整理”[1]，該版本問世最早，自有開創(chuàng)之功，但存在一些標(biāo)點(diǎn)符號(hào)錯(cuò)誤[2]；“中州版”則為了追尋許衡著作的歷史原貌，由清而明，以明萬歷二十四年(1596年)刊行、由怡愉編輯整理的《魯齋遺書》為底本，并充分參校了清“文淵閣四庫全書本”《魯齋遺書》等其他版本編篡而成；而“吉林版”，作為晚出的最新版本，亦以明萬歷二十四年(1596年)刊行、由怡愉編輯整理的《魯齋遺書》為底本，集前兩種版本之大成，在文獻(xiàn)?？鄙舷喈?dāng)精審。上述3種許衡著作匯集點(diǎn)校本的陸續(xù)出版發(fā)行，無疑為下一步的許衡研究提供了極大的文本便利。

在對(duì)許衡著作版本和流傳情況的研究方面，申少春的《許衡著作及其思想研究》一文[3]，對(duì)許衡著作集所收錄的內(nèi)容以及版本的變遷進(jìn)行了研究，但僅選取收錄許衡文章比較完備、重要和流傳較廣的兩種集子《魯齋遺書》和《許文正公遺書》，顯得不太全面。許衡后裔許紅霞的《許衡著作考述》[4]和毛瑞方的《〈許衡集〉版本考》[5]兩文，在研究許衡文獻(xiàn)上很有參考價(jià)值。許文按照時(shí)間順序，論述了許衡著作在元明清時(shí)代的刊印與流傳情況，考察了現(xiàn)存的版本及館藏，并指出了許衡與他人的合著之作和以往誤傳為許衡所著之作，可以說全面如實(shí)辨明了許衡著作刊印流傳的原貌。毛文則在按時(shí)間順序考察許衡著作流傳的基礎(chǔ)上，結(jié)合各版本具體內(nèi)容，將歷代流傳的許衡著作歸納為三個(gè)版本系統(tǒng)，對(duì)其著作進(jìn)行了綜合分析。因此，將許文和毛文結(jié)合起來，再對(duì)照現(xiàn)行3種許衡著作點(diǎn)校本中對(duì)其著作的分析，就能較為全面地了解許衡著作和流傳的情況。

總體來看，已有的對(duì)許衡著作的研究與整理，理清了其著作的流傳情況，為閱讀其文獻(xiàn)、研究其生平、考察其成就、探析其思想、樹立其傳承、評(píng)價(jià)其貢獻(xiàn)和給出其歷史定位，提供了歷史文獻(xiàn)學(xué)的起碼學(xué)術(shù)便利。但不能忽視的是，這一基礎(chǔ)性研究還有待深入。首先，許衡著作流傳歷元明清，版本眾多，對(duì)于不同版本的優(yōu)劣，尚未形成共識(shí)，如對(duì)乾隆五十五年家藏繡版《許文正公遺書》的價(jià)值，目前學(xué)術(shù)界與許氏后裔就尚未形成共識(shí)；其次，對(duì)許衡著作不同版本之間的具體差異以及造成這種差異原因的分析研究，也有待進(jìn)一步深化。

許衡生卒里籍研究，是關(guān)于許衡生平的實(shí)證性研究。關(guān)于許衡生卒日期，在《許文正公世家譜》《元朝名臣事略》《元史》等文獻(xiàn)中均有記載。這些歷史文獻(xiàn)對(duì)許衡出生日期的記載有“金泰和九年己巳月丙寅日”和“金泰和九年九月丙寅”兩種說法，大概是因?yàn)閮烧f的年干和日干相同而僅是月份不同且不便考證而一直存疑，而卒年均為“至元十八年(1281年)三月初三”[6]。不過，研究許衡的相關(guān)論著在標(biāo)注其卒年時(shí)，竟然亦出現(xiàn)了差異，有1281年和1282年兩種說法，且各執(zhí)己見，卻沒有作出任何說明。筆者僅見到一本書中指出許衡卒年有兩種說法[7]，但遺憾的是本書也沒有做出進(jìn)一步考證。由此可見，關(guān)于許衡出生的精確月份和逝世的精確時(shí)間，目前尚且存疑待考。在許衡里籍研究方面，河南省社會(huì)科學(xué)院主題報(bào)告課題組《許衡的家世、里籍與主要貢獻(xiàn)》[8]一文對(duì)許衡生平與家世、里籍和主要貢獻(xiàn)等進(jìn)行了全面研究，在實(shí)地考察了許衡墓和許氏家族祭祀祠堂等相關(guān)遺存后最終得出結(jié)論：許衡故里在今焦作市中站區(qū)李封村，此調(diào)查報(bào)告史料扎實(shí)、考證嚴(yán)謹(jǐn)、結(jié)論可靠。不可忽視的是，馬世之先生《許衡里籍問題探討》[9]一文，亦在考證大量史料尤其是地方志資料的基礎(chǔ)上，認(rèn)為許衡生于新鄭、祖籍沁陽、別墅在博愛、故里在焦作。文章史料扎實(shí)、結(jié)合焦作地區(qū)歷史地理沿革的考辯嚴(yán)謹(jǐn)，把許衡里籍研究從焦作中站一地推到了更廣闊的歷史地域，具有重要參考價(jià)值。

許衡作為一代通儒，在政治、教育、文學(xué)、儒學(xué)和天文歷法學(xué)等諸多方面均有重要?dú)v史貢獻(xiàn)。改革開放以來，對(duì)許衡進(jìn)行綜合性研究的專著主要有：陳正夫與何植靖合著的《許衡評(píng)傳(附《許謙評(píng)傳》)》[10]和許迎春、索全星和許昭虎主編的《許衡故里志》[11]?！对S衡評(píng)傳(附《許謙評(píng)傳》)》作為著名學(xué)者匡亞明先生主編而由南京大學(xué)出版的《中國思想家評(píng)傳》叢書200種之一，全面系統(tǒng)地闡述了許衡的生平、著述、思想淵源，對(duì)許衡的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、處世哲學(xué)、倫理思想、科學(xué)、文化、教育思想的各個(gè)方面均有詳盡的介紹和精到的見解，對(duì)許衡思想的歷史作用、歷史地位和社會(huì)影響做出了較為客觀的評(píng)判，可以說是迄今為止研究許衡思想最全面最權(quán)威的專著，是“元代哲學(xué)與哲學(xué)家研究的一部力作”[12]。《許衡故里志》除全面介紹許衡生平與各方面貢獻(xiàn)之外，還對(duì)其傳世著作、歷代褒貶、相關(guān)遺跡進(jìn)行了列舉，介紹了許衡祭祀活動(dòng)及許衡故里的民風(fēng)習(xí)俗?？傮w說來，作為由許衡后裔參與編纂的地方史志著作，內(nèi)容豐富，有重要的史料參考價(jià)值。

除許衡研究專著之外，中國通史、許衡家鄉(xiāng)河南省和焦作市的地方史志類著作中也有對(duì)許衡的全面介紹和研究。在白壽彝總主編的《中國通史》中，第8卷“中古時(shí)代：元時(shí)期”，便分“倡鳴程朱理學(xué)于北方”、“上《時(shí)務(wù)五事》疏”、“掌教國子學(xué)”、“仕途進(jìn)退與學(xué)術(shù)成就”4個(gè)方面較為全面地介紹了許衡的生平事跡和歷史貢獻(xiàn)[13]，肯定了許衡在中國歷史進(jìn)程中尤其是在思想文化進(jìn)程中的地位和貢獻(xiàn)。該書是20世紀(jì)元史研究的集大成著作，也顯示了對(duì)許衡綜合研究的最高水平。河南省社會(huì)科學(xué)院歷史研究所程有為和王天獎(jiǎng)主編的《河南通史》(第3卷)[14]，肯定了許衡在政治、教育、文化、科技方面的諸多成就，作為地方史通史著作，尤其強(qiáng)調(diào)許衡向忽必列建議推行漢法，在保存中原傳統(tǒng)文化之中做出了貢獻(xiàn)。鄧本章總主編的《中原文化大典·學(xué)術(shù)思想典·哲學(xué)》[15]以許衡的“天道與理、心性思想、修養(yǎng)功夫”的哲學(xué)思想為主要研究內(nèi)容，兼及其教育、政治思想和活動(dòng)，展現(xiàn)出了中原歷史文化名人許衡思想的各個(gè)方面，相對(duì)于《河南通史》，更加全面和深入。

值得注意的是，隨著近30年來地方史志研究的開展和深入，在許衡故里河南省焦作市的地方史志類相關(guān)研究成果中，除上文提到的由許衡后裔許迎春和許昭虎參與主編的《許衡故里志》外，楊玉東和程峰所著的《覃懷文化論綱》[16]也給予了許衡充分的關(guān)注，在發(fā)掘許衡對(duì)理學(xué)的改造與發(fā)展上有重點(diǎn)論述。此外，還有不少與許衡有關(guān)的通俗類文化普及性讀物出現(xiàn)，如政協(xié)焦作市中站區(qū)委員會(huì)編《許衡軼聞故事集》[17]和張嫻征所撰《許衡傳》[18]，河南省焦作市政協(xié)學(xué)習(xí)文史資料委員會(huì)編《焦作歷史名人·古代部分》[19]中有《元代大學(xué)者許衡》《許衡一生重要建樹》《元代河朔名醫(yī)許衎》《許衡長子許師可》《許師敬考述》等幾篇文章。凡此種種，既是作為許衡故里的焦作市開始大力弘揚(yáng)許衡文化的明證，也為外界廣泛認(rèn)識(shí)許衡故里和許衡文化提供了便利。

二、對(duì)許衡政治建樹的研究

許衡一生的主要政治建樹，是向忽必烈進(jìn)言推行漢法，確定元朝立國規(guī)模，促進(jìn)少數(shù)民族政權(quán)漢化。這方面，南京大學(xué)、南開大學(xué)、北京大學(xué)、中央民族大學(xué)、北京師范大學(xué)和中國社會(huì)科學(xué)院歷史所等單位研究元史專家們的相關(guān)研究比較充分，學(xué)者們基本都對(duì)許衡在元朝建立之初制度創(chuàng)設(shè)中起到的重要作用予以肯定。學(xué)術(shù)界對(duì)許衡政治作為的具體研究主要集中在以下幾個(gè)方面。

(1)對(duì)許衡《時(shí)務(wù)五事》及行漢法主張的研究。《時(shí)務(wù)五事》是集中體現(xiàn)許衡主張推行漢法思想的重要文獻(xiàn)，全文分“立國規(guī)模、中書大要、為君難六事、農(nóng)桑學(xué)校、慎微”[20]3718-37265個(gè)部分，中心思想是勸諫元世祖推行漢法。李景旺的《論〈時(shí)務(wù)五事〉——兼論許衡的漢化思想》[21]一文便對(duì)此問題進(jìn)行了集中探討，認(rèn)為《時(shí)務(wù)五事》是元蒙統(tǒng)治者的建國綱領(lǐng)，對(duì)其中體現(xiàn)出的許衡漢化思想的各個(gè)方面進(jìn)行了分析。但該文美中不足的是，作為專門研究許衡主要政治文獻(xiàn)的成果，沒有對(duì)《時(shí)務(wù)五事》具體政治主張的施行效果進(jìn)行研究和論證，這也是下一步學(xué)術(shù)研究的突破點(diǎn)。

(2)對(duì)許衡仕元合理性的爭(zhēng)論。由于元朝是少數(shù)民族入主中原建立的統(tǒng)一封建王朝，受中國傳統(tǒng)“夷夏之辨”政治思想觀念的影響，許衡在少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治下積極入仕的行為，在明朝和晚清及民國史上倍受爭(zhēng)議。改革開放以來，由于學(xué)術(shù)思想解放，再?zèng)]有出現(xiàn)就此貶抑許衡的論著，學(xué)者們?cè)谏婕暗酱藛栴}時(shí)大都對(duì)許衡給予肯定評(píng)價(jià)。綜觀相關(guān)學(xué)術(shù)論著，對(duì)此達(dá)成的基本共識(shí)是：許衡在元代積極入仕的目的，除了為減少蒙元統(tǒng)治者對(duì)漢族的殺戮，再就是試圖“以夏變夷”，使元代統(tǒng)治者接受漢民族文化，保存漢民族文化的優(yōu)秀成果。中國元史研究會(huì)會(huì)長南開大學(xué)教授李治安便高度評(píng)價(jià)許衡的這一貢獻(xiàn)：“時(shí)至今日，我們?cè)跒橹腥A文明是這個(gè)世界上唯一不曾間斷的文明而自豪的時(shí)候，最不該忘記一個(gè)人，那就是許衡……在(許衡)‘五詔五辭’中，忽必烈一步步走上實(shí)施漢法的道路，中華文明也一步步走出危機(jī)深重的險(xiǎn)惡之境。”[11]98這是迄今為止學(xué)術(shù)界對(duì)許衡通權(quán)達(dá)變仕元的最高評(píng)價(jià)。但是，也有學(xué)者認(rèn)為，許衡的“華夷正統(tǒng)觀念”本就淡薄，這與其出生和成長在金政權(quán)的統(tǒng)治下密不可分[22]。其實(shí)，對(duì)許衡仕元的由貶到褒的學(xué)術(shù)史轉(zhuǎn)化，折射出的是近代以來中國的“民族國家”形態(tài)發(fā)展和中華民族漸趨復(fù)興以及中華民族文化胸襟日益寬宏的深厚歷史背景，對(duì)此倒是需要進(jìn)一步深入思考。

(3)對(duì)許衡“五詔五辭”曲折政治生涯的研究。許衡不僅積極參與蒙元政權(quán)，而且“五詔五辭”，政治生涯曲折反復(fù)。學(xué)者們對(duì)許衡有特色的從政經(jīng)歷很感興趣，相關(guān)研究成果有陳得芝的《從五進(jìn)五退看許衡的角色定位》[23]、徐子方《與道共進(jìn)退：許衡及其心態(tài)》[24]、張帆《〈退齋記〉與許衡劉因的出處進(jìn)退——元代儒士境遇心態(tài)之一斑》[25]等。這些成果形成的基本共識(shí)是：許衡的反復(fù)出仕與忽必烈對(duì)“行漢法”態(tài)度的轉(zhuǎn)變有密切聯(lián)系，忽必烈任用漢族官吏推行漢法的真正原因并不是對(duì)漢民族文化的認(rèn)同，其出發(fā)點(diǎn)是維護(hù)新建王朝的統(tǒng)治，因此在推行漢法的過程中，幾經(jīng)反復(fù)，許衡的心態(tài)自然也隨之變化。也就是說，許衡的政治構(gòu)想很大程度上在有元一代并沒有得到較好的實(shí)現(xiàn)，而這正是元朝迅速滅亡的根本原因。應(yīng)該說，這是歷史的不易定讞。

此外，因許衡獨(dú)特的社會(huì)經(jīng)歷和人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是其政治成就的重要組成部分，故也引起了學(xué)者們的關(guān)注。申萬里的《元代儒士許衡的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)》一文，從嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)考證出發(fā)，梳理了許衡的生平，探討了許衡在講習(xí)師友、官場(chǎng)同僚、教育門徒等方面龐大的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，認(rèn)為這對(duì)于許衡一生尤其是政治實(shí)踐活動(dòng)起到了重要作用[26]。另有默書民《許衡門徒考述》[27]一文，可與申萬里文章互為補(bǔ)充，亦有重要參考價(jià)值。這為下一步研究許衡的親屬、師友、門徒和朋僚等人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)及“魯齋學(xué)派”等問題奠定了重要基礎(chǔ)。

周少川、羅彧文章《許衡的政治實(shí)踐與政治主張》，是研究許衡政治作為的新近成果之一，作者在梳理其生平政治經(jīng)歷的基礎(chǔ)上，總結(jié)出許衡的政治貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在3個(gè)方面，即為元朝提出“行漢法”的政治目標(biāo)和“施仁政”等一系列政治方略、為元朝制定官制和文化禮儀等一系列典章制度、培養(yǎng)了大批杰出政治人才；進(jìn)一步總結(jié)出了許衡政治主張的鮮明特點(diǎn)是“王道”與“德治”的政治標(biāo)準(zhǔn)、“正君心”和“求民心”的政治要求以及“講通變”與“行漢法”的政治策略[28]。該文史料扎實(shí)，充分利用了許衡政治文獻(xiàn)的實(shí)證性成果，對(duì)許衡政治理念的發(fā)掘和概括可靠且見解獨(dú)到，尤其是重視其政治理念當(dāng)中傳承的中國傳統(tǒng)精神及理學(xué)思想元素，體現(xiàn)出作者扎實(shí)的文獻(xiàn)功夫、豐厚的理論素養(yǎng)和現(xiàn)實(shí)關(guān)照性，對(duì)學(xué)術(shù)界頗有啟迪。

綜上所述，將許衡放在政治史視野中的研究，思路清晰，也較為充分，爭(zhēng)議點(diǎn)不多。但是，在對(duì)許衡政治思想與實(shí)踐的相關(guān)文獻(xiàn)整理匯編、對(duì)許衡主觀政治構(gòu)想與客觀社會(huì)實(shí)踐的互證、對(duì)“魯齋學(xué)派”的考鏡辨章以及對(duì)許衡在中華民族融合史上地位的評(píng)判等方面，未來仍有相當(dāng)大的學(xué)術(shù)拓展空間。

三、對(duì)許衡教育成就的研究

許衡曾任元朝“國子祭酒”，推行“漢化”教育，培養(yǎng)了大批人才，促進(jìn)了元朝漢化和程朱理學(xué)北傳。許衡教授的生徒“積多至數(shù)百人”，這些門生中，后來有不少人“致位卿相，為代名臣”，因此，有人稱贊許衡“彬彬然號(hào)稱名卿士大夫者，皆其門人矣”[29]。明末清初黃宗羲及其后人編篡《宋元學(xué)案》亦專設(shè)《魯齋學(xué)案》。許衡教育成就不僅歷來受到中國學(xué)術(shù)思想史研究者的關(guān)注，也受到中國教育史研究者的重視，學(xué)者們研究的角度和成果主要有：

(1)將許衡教育成就放在元朝國子學(xué)的演變中來考察，這方面的研究成果以論文居多。王風(fēng)雷的《元代的國子祭酒考》[30]和王建軍的《教育與政治：元朝國子監(jiān)創(chuàng)辦之爭(zhēng)》[31]都認(rèn)為許衡作為國子祭酒，主要推行漢化教育，在元代國子學(xué)的發(fā)展中起到重要作用，其創(chuàng)立的教學(xué)和管理模式為后來元朝的國子祭酒所繼承，充分肯定了許衡這種教學(xué)管理模式在中國教育史上的重要地位。李瑞杰、寧煒婷的《元朝國子學(xué)教學(xué)模式初探》一文，具體考證了許衡在主持國子學(xué)期間的教學(xué)理念和方法，認(rèn)為主要有實(shí)行伴讀法、因材施教、重視生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)、開設(shè)數(shù)學(xué)課等[32]。閻秋鳳的《許衡在元代理學(xué)官學(xué)化中的地位》[33]一文，探究了許衡的理學(xué)教育實(shí)踐與元代理學(xué)官學(xué)化之間的關(guān)系，給予其教育實(shí)踐活動(dòng)極高的評(píng)價(jià)。

(2)許衡自身數(shù)學(xué)造詣高，其所主持的元代國子學(xué)也很重視數(shù)學(xué)教育，這是元代成為中國古代數(shù)學(xué)發(fā)展史上高峰之一的重要原因。勞漢生《元代數(shù)學(xué)教育史研究報(bào)告》，概括出許衡反映在數(shù)學(xué)教育上獨(dú)具風(fēng)格的思想傳統(tǒng):非其人勿教，非其真勿授；精思累思，舉一反三；由淺入深，循序漸進(jìn)；析理以辭，解體用圖；源于實(shí)際，聯(lián)系實(shí)際；數(shù)理可知，道技統(tǒng)一；曉然示人，深求其故；師我者生，法我者亡；數(shù)理難窮，以力強(qiáng)窮[34]。勞漢生作為較早關(guān)注許衡的學(xué)者之一，專門發(fā)掘其以數(shù)學(xué)為代表的科技教育思想，將許衡教育思想的研究引向了具體化和深入化。

(3)許衡主持國子學(xué)期間，其難能可貴的辦學(xué)原則和教育思想是：主張國子監(jiān)的教學(xué)應(yīng)與科舉脫鉤，不能以應(yīng)試科名為激勵(lì)學(xué)生上進(jìn)的奮斗目標(biāo)。這引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注。王建軍的《教養(yǎng)化育與科舉主導(dǎo)：元代國子監(jiān)辦學(xué)模式的演變》一文，認(rèn)為許衡這種不重視“科舉”，反而強(qiáng)調(diào)“教養(yǎng)化育”、以培養(yǎng)人的道德修養(yǎng)為教育目的的理念，來源于程朱理學(xué)，其在國子學(xué)中的教育實(shí)踐，是試圖將書院精神移植到國子學(xué)的教學(xué)之中[35]。這種嘗試充分注意到了許衡教育實(shí)踐中的理學(xué)因素，有著積極的意義。由于當(dāng)代中國優(yōu)等教育資源稀缺，基礎(chǔ)教育中存在著應(yīng)試教育的流弊，高等教育中存在著急功近利的惡風(fēng)，因忽視關(guān)乎人生安身立命、傳統(tǒng)大道至理的思想品德教育，以至于在教育界經(jīng)常鬧出令天下瞠目結(jié)舌的荒誕不經(jīng)笑話?？梢哉f，從以史為鑒的角度，對(duì)許衡重思想品德教化高于科舉應(yīng)試之上的教育思想，予以大力開掘、闡釋和弘揚(yáng)，是大有文章可做的。

(4)許衡堪稱元代最著名的教育家，所以集中探究許衡教育思想的研究成果較為豐富。在中國教育史和教育思想類研究專著中，都不缺乏對(duì)許衡教育思想的探研，足見許衡在中國教育史尤其是元代教育史上的重要地位。毛禮銳和沈灌群主編的《中國教育通史》(第3卷)，在肯定許衡在元代文教政策制定和學(xué)校教育發(fā)展中起到重要作用的基礎(chǔ)上，尤其關(guān)注許衡教育實(shí)踐和思想當(dāng)中的理學(xué)因素，認(rèn)為許衡在教育實(shí)踐中更多地傾向于陸九淵的心學(xué)，其融合朱陸建立起的獨(dú)特教學(xué)思想體系，對(duì)后世尤其是王陽明心學(xué)教育思想產(chǎn)生了重要影響[36]。陳學(xué)恂主編的《中國教育史研究》(宋元分卷)，除介紹許衡生平與教育實(shí)踐、充分肯定其貢獻(xiàn)外，主要從“教育功能論”、“道德教育論”和“教學(xué)理論”幾個(gè)教育學(xué)專業(yè)的視角來評(píng)析許衡的教育思想，材料豐實(shí)、見解獨(dú)到，同樣認(rèn)為陸九淵心學(xué)在許衡教育思想中占有重要比重，并概括出了許衡在教學(xué)當(dāng)中堅(jiān)持的因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、藏息相輔、循序漸進(jìn)、知行并進(jìn)等原則[37]，相對(duì)于前述兩種著作，理論性更強(qiáng)。張瑞璠主編的《中國教育哲學(xué)史》(第3卷)，主要介紹了許衡的人性論、心學(xué)觀、修養(yǎng)論和“知行并進(jìn)”說，將許衡的教育哲學(xué)定性為主觀唯心主義的認(rèn)識(shí)論和主觀道德論，認(rèn)為許衡的道德踐履之學(xué)在中國古代教育哲學(xué)思想發(fā)展史上占有突出地位，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)[38]。另外，程方平的《許衡的教育思想述評(píng)》[39]、廉永生的《略論許衡的教育思想》[40]和卞軍鳳的《許衡的教育心理思想研究》[41]，也是這方面專門的代表性論文。綜上可見，在中國教育史和教育思想史類研究論著中，雖對(duì)許衡的教育成就與思想給予了極大關(guān)注和充分肯定，研究也已達(dá)到了一定的高度，但靜態(tài)研究有余而動(dòng)態(tài)探析不足，尤其是在普遍指出許衡教育思想和理念對(duì)于后世重要影響的基礎(chǔ)上，卻沒有適當(dāng)?shù)卣归_和論述，更沒有勘明許衡教育思想與“魯齋學(xué)派”的門徒后學(xué)諸子教育思想的具體因襲傳承關(guān)系，這將是下一步擴(kuò)充研究的重點(diǎn)。

應(yīng)該說，關(guān)于許衡的教育思想和貢獻(xiàn)，史學(xué)界尤其是教育史研究者已經(jīng)有了成體系的研究，但遺憾的是目前仍沒有相關(guān)專著出現(xiàn)。因此，處于當(dāng)代中國弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的大背景下，為發(fā)掘許衡教育思想當(dāng)中的普世價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，在對(duì)許衡教育思想史料詳備匯編和認(rèn)真梳理的基礎(chǔ)上，從歷史學(xué)、哲學(xué)、教育學(xué)和民族學(xué)等學(xué)術(shù)視角出發(fā)，完成一部科學(xué)的《許衡教育思想及實(shí)踐研究》將是學(xué)術(shù)界眾望所歸之事。

四、對(duì)許衡科技成就的研究

作為天文學(xué)家，許衡最主要的貢獻(xiàn)是參與《授時(shí)歷》的制定。學(xué)術(shù)界已有的研究成果表明，許衡有著先進(jìn)的數(shù)學(xué)思想和高超的醫(yī)學(xué)造詣。但許衡在科技史上的地位，歷來沒有受到中國通史特別是中學(xué)和大學(xué)歷史教材編篡者的足夠重視，其參編《授時(shí)歷》的實(shí)踐活動(dòng)也多被忽視，以至于世人多不知許衡在編訂《授時(shí)歷》當(dāng)中所起到的真實(shí)作用。其實(shí)，科技史類著作中多肯定許衡的天文學(xué)貢獻(xiàn)。陳美東的《中國科學(xué)技術(shù)史·天文學(xué)卷》便以《元史》為主要依據(jù)，認(rèn)為許衡是編訂《授時(shí)歷》的總指導(dǎo)者，為制歷提供主導(dǎo)思想，《授時(shí)歷》實(shí)際上是許衡、王恂、郭守敬創(chuàng)作集體的共同智慧[42]。劉洪濤的《中國古代科技史》[43]和云峰的《中國元代科技史》[44]也肯定了許衡編訂《授時(shí)歷》之功。陳遵媯的《中國天文學(xué)史》在敘述《授時(shí)歷》的制定時(shí)，也提及許衡豐富的歷理知識(shí)為《授時(shí)歷》的編訂提供保障[45]。陳正夫與何植靖的《許衡評(píng)傳(附《許謙評(píng)傳》)》論述許衡科技貢獻(xiàn)時(shí)，在列舉許衡參編《授時(shí)歷》主要史料的基礎(chǔ)上敘述了其參與的主要工作，更是直接認(rèn)為在制定《授時(shí)歷》中起主要作用、并負(fù)責(zé)總的領(lǐng)導(dǎo)工作的是“既明歷理又通歷數(shù)”的許衡[10]216，高度評(píng)價(jià)了許衡的科技貢獻(xiàn)。

除科技史類和許衡研究專著之外，在20世紀(jì)90年代初便給予此問題足夠關(guān)注，為許衡在科技史上地位正名的當(dāng)數(shù)勞漢生的文章《簡(jiǎn)論許衡的科學(xué)史地位》[46]，文章首先指出了現(xiàn)今很多人懷疑許衡在改歷工作中作用的情況，然后在解讀《元史》《新元史》《續(xù)文獻(xiàn)通考》等基本史料的基礎(chǔ)上，結(jié)合許衡從事教育的經(jīng)歷，清晰還原了其參編《授時(shí)歷》的史實(shí)，旗幟鮮明地為許衡的科技成就正名，并給予高度評(píng)價(jià)，文章史料扎實(shí)、實(shí)證性強(qiáng)，為研究許衡科技成就開了好頭。此外，白翠琴的《許衡與〈授時(shí)歷〉》，結(jié)合《授時(shí)歷》編訂的背景，著重對(duì)許衡在太史院當(dāng)中的地位和職責(zé)進(jìn)行了考證，在對(duì)相關(guān)史料的辨析中認(rèn)為許衡在《授時(shí)歷》編訂中的貢獻(xiàn)為“推明歷理”，鼎力支持郭守敬等改進(jìn)儀象圭表，進(jìn)行實(shí)地勘測(cè)，與王恂、郭守敬共著《授時(shí)歷經(jīng)》等方面[47]，應(yīng)該說是現(xiàn)今對(duì)許衡與《授時(shí)歷》關(guān)系作出的最清明辨析。另有陳美東的《許衡與〈授時(shí)歷〉》一文，作為科技史專家之作，除申明許衡在編訂《授時(shí)歷》當(dāng)中所起到的作用之外，也指出了研究和定位許衡科技成就當(dāng)中的困難所在，即現(xiàn)今我們能見到的有關(guān)編訂《授時(shí)歷》的史料，只有一部分能夠分清這些闡述、創(chuàng)制、創(chuàng)舉或創(chuàng)新是某人所為，而很大一部分只能說是這個(gè)創(chuàng)作集體的共同成果[48]，但文章還是在史料的辨析中肯定了許衡參編《授時(shí)歷》的歷史事實(shí)。

結(jié)合上述研究成果可見，許衡作為著名天文歷法學(xué)家特別是編篡《授時(shí)歷》的歷史不能被世人廣為知曉的主要原因，可以歸結(jié)為中國通史特別是中學(xué)和大學(xué)歷史教材編篡者在涉及到《授時(shí)歷》時(shí)仍大都只提郭守敬而不提許衡，而造成這種情狀的原因主要有兩點(diǎn)：

一是許衡和王恂在進(jìn)行《授時(shí)歷》制定時(shí)年事已高，在至元十八年(1281年)許衡和王恂相繼去世，雖然這時(shí)《授時(shí)歷》的主要制定工作已經(jīng)完成(1280年)且經(jīng)過了元世祖忽必烈的命名，但歷法的文字和數(shù)表還沒有定稿而后由郭守敬獨(dú)自完成，因此通常認(rèn)為郭守敬是《授時(shí)歷》的作者。

二是在《授時(shí)歷》制定的過程中，許衡、王恂、郭守敬等人有著明確的分工：“置太史院，命太子贊善王恂掌院事，工部郎中郭守敬副之，集賢大學(xué)士兼國子祭酒許衡領(lǐng)焉?！盵20]198具體說來，王恂負(fù)責(zé)計(jì)算問題，郭守敬負(fù)責(zé)測(cè)量儀器的制造和觀測(cè)，精通“歷理”的許衡相當(dāng)于學(xué)術(shù)顧問，把握制定歷法的總體方向。由分工可以看出，郭守敬的貢獻(xiàn)主要是在外化的實(shí)際操作方面，而許衡的貢獻(xiàn)主要在內(nèi)化的理論指導(dǎo)方面，也就是說許衡的內(nèi)功貢獻(xiàn)是通過郭守敬的外功呈現(xiàn)出來的。因此，大多數(shù)通史類著作在論及《授時(shí)歷》時(shí)僅提郭守敬一人是事出有因的，但忽略許衡在歷理和歷數(shù)上總體把關(guān)定奪的重要作用也是不符合歷史事實(shí)的。從這個(gè)意義上說，只有發(fā)掘造成對(duì)許衡天文歷法卓越貢獻(xiàn)表述欠缺窘境形成的歷史原因，才能真正還原許衡對(duì)天文歷法卓越貢獻(xiàn)的歷史結(jié)果，這本身就是饒有學(xué)術(shù)興趣和學(xué)術(shù)價(jià)值的研究。

研究天文，制定歷法，是中國歷代君主專制政體統(tǒng)治下農(nóng)業(yè)社會(huì)里上關(guān)國計(jì)而下關(guān)民生之大計(jì)，這也是中國歷史教科書每逢述及古代歷朝之科技文化言必稱天文歷法的重要原因。也許是史料尚待發(fā)掘和闡釋，當(dāng)然也與天文歷法在古代歷朝都是“顯學(xué)”但在現(xiàn)代化的今日已經(jīng)淪為“絕學(xué)”而少有人懂有關(guān)，學(xué)術(shù)界雖然提到許衡有豐富的歷理知識(shí)和思想，但并沒有出現(xiàn)相關(guān)的學(xué)術(shù)研究專著，這是一個(gè)很有探索空間而尚待彌補(bǔ)的的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。

許衡在醫(yī)學(xué)方面也有成就?！对S文正公遺書》中的《吳氏傷寒辨疑論序》《與李才卿等論梁寬甫病癥書》二文是其留給后人難得的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)。著名科技史專家王星光《許衡與醫(yī)學(xué)管窺》一文認(rèn)為：宋遼金元時(shí)期動(dòng)蕩不息、疾病肆虐的社會(huì)背景，文人學(xué)士崇尚醫(yī)學(xué)的時(shí)代風(fēng)尚和許衡本人講求“治生”致用的務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)，以及他與著名醫(yī)家竇默的長期交往和虛心求教，使許衡具備了很高的醫(yī)學(xué)知識(shí)和素養(yǎng)[49]。該文作為較早對(duì)許衡醫(yī)學(xué)成就進(jìn)行關(guān)注的研究成果，對(duì)《吳氏傷寒辨疑論序》和《與李才卿等論梁寬甫病癥書》二篇許衡醫(yī)學(xué)方面的文獻(xiàn)進(jìn)行了非常詳細(xì)的解讀，為學(xué)者們下一步研究奠定了重要基礎(chǔ)。許昭倫和李秀琴的《許衡、許衎醫(yī)術(shù)初考》[50]，亦利用焦作地方文史資料、許衎碑文、《吳氏傷寒辨疑論序》《與李才卿等論梁寬甫病癥書》兩文，對(duì)許衡、許衎兩兄弟的主要醫(yī)事活動(dòng)進(jìn)行了非常簡(jiǎn)單的介紹。由此可見，對(duì)許衡醫(yī)學(xué)成就這一問題，還未引起研究者們的足夠關(guān)注，這是下一步研究的要點(diǎn)之一。

根據(jù)上述對(duì)許衡與科技研究的學(xué)術(shù)史綜述可見，亟待將來學(xué)術(shù)界的有心人，結(jié)合元代史實(shí)，將許衡天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)等方面科技思想和成就合為一個(gè)整體，或能突破性地做出一部《許衡與元代科技研究》的學(xué)術(shù)專著。

五、對(duì)許衡文學(xué)成就的研究

許衡既是元代著名的政治家、思想家、教育家和天文歷法學(xué)家，也是頗有造詣的文學(xué)家。近三十多年以來，學(xué)術(shù)界對(duì)于許衡著作文學(xué)特色的研究也取得了很多成果。

雖然韓儒林主編《元朝史》中論及元代詩詞時(shí)，將許衡作為風(fēng)格淳樸北方作家的代表[51]，但許衡的文學(xué)成就在很長一段時(shí)間內(nèi)并沒有得到關(guān)注，傳統(tǒng)的文學(xué)史類著作在論及元代文學(xué)時(shí)，多不提許衡。如鄧紹基主編的《元代文學(xué)史》[52]，幾乎不見許衡蹤影。李修生、查洪德主編的《遼金元文學(xué)研究》便直截了當(dāng)?shù)刂赋觥霸S衡能詩，但對(duì)他詩文的研究很少”[53]。張晶的《遼金元詩歌史論》中雖提到了許衡，但只是簡(jiǎn)單地將其作品作為元代理學(xué)家詩歌的代表，認(rèn)為:“他的詩多是一般的人生感慨，用以抒寫自己的懷抱。詩人很少把注意力放在對(duì)外在事物的關(guān)注上，而主要寫自己的內(nèi)心體驗(yàn)，詩風(fēng)較為質(zhì)樸，也頗多深沉的感懷。”[54]這只能說是觸及了許衡以理入詩和以詩說理的影子，而遠(yuǎn)未捕捉到其詩文的真諦。

近年來，隨著中國傳統(tǒng)文化研究的深入特別是對(duì)理學(xué)詩的重視，許衡的文學(xué)成就也受到了研究者的關(guān)注。陳耀東便整理了許衡的詩文，在《遼金元詩話全編》一書中輯成了《許衡詩話》[55]，這為許衡詩歌研究提供了很大便利。另外，學(xué)術(shù)界基于對(duì)許衡文本的研究成果也日益增多，王素美的《許衡的理學(xué)思想與文學(xué)》[56]一書便成為許衡文學(xué)研究的集成之作。王著抓住了許衡理學(xué)思想中“實(shí)”的傾向來進(jìn)行論述，認(rèn)為其理學(xué)思想具有全面性、整體性的特點(diǎn)，這與其文學(xué)思想是合二為一的。作者在闡釋許衡理學(xué)思想的基礎(chǔ)上，對(duì)其具體的詩文作品進(jìn)行分析，試圖尋求許衡理學(xué)思想與文學(xué)思想的契合點(diǎn)，是近年來研究許衡文學(xué)成就的代表作，但因書中單純介紹許衡理學(xué)思想的篇幅太多，對(duì)許衡理學(xué)思想與文學(xué)的交匯反而涉及較少，令讀者感到不盡如人意。

總體來說，學(xué)者們研究許衡文學(xué)成就，視角主要有以下幾個(gè)方面：一是將許衡放在元代整個(gè)文學(xué)風(fēng)氣的背景之下，研究許衡文學(xué)及元代文學(xué)的特點(diǎn)，如曾貽芬《元代歷史文獻(xiàn)學(xué)的概貌與特點(diǎn)》[57]和李凱源《應(yīng)用文的穩(wěn)定與變革——中國應(yīng)用文發(fā)展史系列論文之四》[58]；二是專門研究許衡文章整體的特點(diǎn)，如王建平的《許衡的文章和文章觀》[59]、杜改俊的《探析元代理學(xué)家許衡的文學(xué)觀點(diǎn)》[60]；三是選取許衡具體的文學(xué)作品進(jìn)行研究，如王素美和劉明罡的《詩與史合奏的樂章——許衡的〈編年歌括〉》[61]、張玉霞的《許衡〈大學(xué)直解〉、〈中庸直解〉的口語注釋初探》[62]、佟曉彤的《許衡直解作品詞匯研究》[63]和安明宏的《論許衡詩中的治世之心》[64]等。

王建平的《許衡的文章和文章觀》一文，從文章學(xué)角度對(duì)許衡文章的特點(diǎn)和文章觀做出了開拓性探析和提煉凝化，他認(rèn)為許衡的文章學(xué)特點(diǎn)是：奏疏文章論證精辟，切中要害，具有很強(qiáng)的說服力；教育文章要言不煩，明白暢達(dá)；理學(xué)文章使深?yuàn)W的理論通俗化、具體化、生動(dòng)化。他認(rèn)為許衡的文章觀是：講究文質(zhì)統(tǒng)一,主張文德一致,強(qiáng)調(diào)師古必須隨時(shí)[59]。

許衡著作中的“直解作品”引起了學(xué)術(shù)界的特別關(guān)注。所謂“直解”即是用明白通俗的語言甚至是口語化的語言來解釋經(jīng)典。許衡流傳下來的“直解”作品有《中庸直解》《大學(xué)直解》等，曾貽芬在《元代歷史文獻(xiàn)學(xué)的概貌與特點(diǎn)》中，概括其直解作品特點(diǎn)為：不旁征博引，以明白為度；語言淺近，運(yùn)用口語；解詞、串講、點(diǎn)題為一般程式；雖多本舊注，但有所損益；直解亦守闕如之戒，知之為知之，不知為不知[57]。學(xué)者們大多認(rèn)為許衡的口語化寫作一定程度上展現(xiàn)了元代口語的原貌，豐富了我國歷史上的口語化著作，同時(shí)對(duì)現(xiàn)代漢語詞匯的形成起到了重要作用。許衡對(duì)經(jīng)典進(jìn)行通俗化解釋的做法推動(dòng)了理學(xué)通俗化的進(jìn)程，也使得理學(xué)在社會(huì)上的普及程度大大提高了。

對(duì)于許衡為什么會(huì)形成這樣的文章觀和文章特點(diǎn)，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為這與其生活的時(shí)代有關(guān)。許衡生活在少數(shù)民族政權(quán)(金、元)的統(tǒng)治下，要使社會(huì)上的多數(shù)人和少數(shù)民族的統(tǒng)治者接受儒家文化，就必須用直白、口語化的語言來解釋?！对幕贰穼?duì)此持不同看法，認(rèn)為許衡這種為學(xué)簡(jiǎn)易、不重文辭特點(diǎn)的形成是由于朱熹著述繁復(fù)、學(xué)術(shù)體系博大精深，而許衡 “得朱子數(shù)書于南北未通之日”，未能窺朱學(xué)之全體，加上自己原來的學(xué)術(shù)根基不深，后來教授的學(xué)生，又有一些是文化水平較低的蒙古和色目貴族子弟，因此，述學(xué)教人，皆求簡(jiǎn)明易曉[65]。其實(shí)，這兩種觀點(diǎn)都有一定的道理，因?yàn)樗未院?，中國文學(xué)確實(shí)出現(xiàn)了一種逐漸明白曉暢的趨勢(shì)，元朝確實(shí)出現(xiàn)了一種因?yàn)槊蓾h語言交流需要而導(dǎo)致文學(xué)更趨于通俗簡(jiǎn)樸的潮流，元代戲曲在這一點(diǎn)上體現(xiàn)得非常充分。因此，作為元朝官學(xué)祭酒的許衡，為了理學(xué)的北傳及在元朝取得官學(xué)的正統(tǒng)地位，其詩文出現(xiàn)這種“直解”的通俗直白特點(diǎn)，可以說是勢(shì)所必至。

許衡不是一個(gè)單純的文學(xué)家，對(duì)其文學(xué)成就的研究脫離不了元代社會(huì)的大背景和許衡理學(xué)家的重要身份以及中國文學(xué)在元代的發(fā)展大勢(shì)，盡管現(xiàn)有的研究成果對(duì)此給予了充分重視，但對(duì)許衡經(jīng)文和詩文的歷史性理解和評(píng)價(jià)尚待學(xué)術(shù)厘正。

六、對(duì)許衡理學(xué)成就的研究

許衡最重要的角色定位便是思想家和理學(xué)家，這也是學(xué)術(shù)界研究的重點(diǎn)和熱點(diǎn)。改革開放以來，在學(xué)術(shù)界對(duì)宋明理學(xué)研究進(jìn)入新階段的大背景下，許衡理學(xué)思想的研究已較為全面和深入。多數(shù)中國思想史、哲學(xué)史、儒學(xué)史、文化史類研究著作中，涉及到了許衡的理學(xué)思想。

在思想通史類著作中，鄭師渠主編的《中國文化通史》(遼西夏金元卷)[66]、張立文主編的《中國學(xué)術(shù)通史》(宋元明卷)[67]、姜國柱著的《中國思想通史》(宋元卷)[68]中均不同程度涉及到了許衡的理學(xué)思想。陳來、楊立華、楊柱才、方旭東著的《中國儒學(xué)史》(宋元卷)中，認(rèn)為許衡思想主要有兩個(gè)特點(diǎn)，一是朱學(xué)路數(shù)，二是重經(jīng)世致用而忽于講求義理；許衡主張理本論、對(duì)朱熹的知行學(xué)說既有繼承又有發(fā)揮，其人性論在繼承程朱基礎(chǔ)上也有自己獨(dú)到的見解[69]。侯外廬等主編《宋明理學(xué)史》(上)中，便闡述了許衡的天道觀與心性論，并從學(xué)術(shù)和歷史兩個(gè)方面，尤其是推動(dòng)元政權(quán)實(shí)行漢法方面對(duì)其思想做出了評(píng)價(jià)[70]。葛榮晉主編的《中國實(shí)學(xué)思想史》(上卷)認(rèn)為，許衡批判繼承了程朱理學(xué)，其注重民生實(shí)用、躬行踐履的思想，對(duì)后世實(shí)學(xué)的發(fā)展起到了積極的作用，著重分析了許衡理學(xué)思想當(dāng)中的實(shí)學(xué)傾向[71]。徐遠(yuǎn)和的《理學(xué)與元代社會(huì)》設(shè)專門章節(jié)論述許衡為代表的“魯齋學(xué)派”，并重點(diǎn)分析了許衡的理學(xué)思想[72]。徐遠(yuǎn)和的《洛學(xué)源流》[73]和盧廣森、盧連章主編的《洛學(xué)及其中州后學(xué)》[74]將許衡列入洛學(xué)的傳承譜系當(dāng)中，也主要對(duì)其理學(xué)思想的各個(gè)方面進(jìn)行了分析。

除此之外，有大量關(guān)注許衡理學(xué)思想的論文。既有如崔大華的《思想史視野中的許衡》[75]、唐宇元的《論許衡的哲學(xué)思想在中國哲學(xué)史上的地位》[76]、閻秋鳳的《論許衡的理學(xué)思想及其影響》[77]、馬倩倩的《許衡理學(xué)思想研究》[78]這類全面論述、評(píng)價(jià)許衡理學(xué)思想、哲學(xué)思想的文章；也有如謝輝的《許衡易學(xué)思想考論》[79]、周少川的《試論許衡的歷史思想》[80]等這類專門論述許衡思想中某一方面的文章。同時(shí)，還有分析許衡為學(xué)、修身具體方法的文章，如蔡方鹿的《許衡求理、行道以治經(jīng)的思想》[81]、王帥的《許衡“四書學(xué)”思想研究》[82]等。此外，也有將許衡思想放在元代思想史甚至是中國思想史大視野下的文章，如宋志明和許寧的《許衡與元代的文化認(rèn)同》[83]、烏蘭察夫和段文明的《理學(xué)在元代的傳播與發(fā)展》[84]等。

對(duì)于許衡思想整體的研究與評(píng)價(jià)，學(xué)者們都肯定許衡是“程朱理學(xué)在北方最專誠、最有力的擁護(hù)者和推行者”，在元朝理學(xué)北傳的過程中起到了重要作用。但對(duì)于其學(xué)術(shù)思想，學(xué)術(shù)界有不同觀點(diǎn)。爭(zhēng)論主要集中在許衡在繼承程朱理學(xué)的過程中對(duì)其有無創(chuàng)新和發(fā)展。有學(xué)者認(rèn)為，元代的儒學(xué)，亦分為朱、陸兩派，許衡便是朱派的典型代表，不贊同其學(xué)術(shù)思想已經(jīng)做到了“和會(huì)朱陸”，認(rèn)為許衡僅是程朱學(xué)說的忠實(shí)繼承者。但也有學(xué)者認(rèn)為，許衡在批判繼承宋代理學(xué)的基礎(chǔ)上，首倡“朱陸和會(huì)”，開啟了明代心學(xué)一脈的發(fā)展方向，提出了“治生”學(xué)說，使理學(xué)成為經(jīng)世致用的理論，開啟了明清實(shí)學(xué)一脈的發(fā)展方向，許衡對(duì)宋明理學(xué)理論作出了創(chuàng)造性的發(fā)展。此外，更有學(xué)者將許衡直接列入心學(xué)的學(xué)脈演變之中，充分發(fā)掘了其思想中的心學(xué)傾向[85]。

對(duì)于許衡北傳理學(xué)，并最終為程朱理學(xué)上升為官學(xué)奠定重要基礎(chǔ)這一問題。一部分學(xué)者肯定其積極意義，認(rèn)為許衡此舉幫助元代的統(tǒng)治者接受了中國傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)了中華民族的文化認(rèn)同，許衡在延續(xù)傳統(tǒng)文化過程中起到了重要作用。但另一部分學(xué)者結(jié)合程朱理學(xué)上升為中央官學(xué)后對(duì)學(xué)術(shù)界壓制的消極作用來看待許衡的實(shí)踐活動(dòng)，認(rèn)為以許衡為代表的元代理學(xué)家在理論建樹上乏善可陳，他們對(duì)其他學(xué)說則進(jìn)行抨擊和壓制，將理學(xué)的經(jīng)典涂上一層神圣的油彩，而且還將其他書籍都置于“不治”之列，其蠻橫武斷可以說達(dá)到了驚人的地步[86]。臺(tái)灣學(xué)者孫克寬認(rèn)為，許衡“學(xué)術(shù)規(guī)模，終嫌狹小，尊經(jīng)與尊君有同樣的作用，因而開明清以來，絕對(duì)專制政體，卻是許學(xué)的流弊”[87]。除此之外，也有全面折中的評(píng)價(jià):“就學(xué)術(shù)思想上說，程朱理學(xué)是元、明、清三代統(tǒng)治者鉗制人民思想的工具，接續(xù)和傳播程朱理學(xué)，不能說沒有一定的消極作用。但是，程朱理學(xué)又是我國古老文化的重要組成部分，它包含著豐富的內(nèi)容，是我國認(rèn)識(shí)發(fā)展中后期封建社會(huì)這一大圓圈中的重要一環(huán)。許衡在我國經(jīng)過歷年戰(zhàn)亂、民族文化遭到垂危的情況下，傳播儒學(xué)和程朱理學(xué)，并以陸補(bǔ)朱，折衷朱陸，成為朱熹思想到王陽明思想發(fā)展的中間環(huán)節(jié)，他這些活動(dòng)的積極作用也是顯而易見的?！盵10]318

經(jīng)過對(duì)這些論著的分析可以看出，許衡思想有完整的結(jié)構(gòu)和自身的特色。這其中，學(xué)者們對(duì)許衡強(qiáng)調(diào)實(shí)踐及提出有名的“治生”論有著很高評(píng)價(jià)。許衡對(duì)“躬行踐履”的崇尚，就當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)發(fā)展而言，有一定積極作用。而且許衡論“行”，雖以理學(xué)“克己”、“涵養(yǎng)”工夫?yàn)橹鳎查g有一些更加務(wù)實(shí)的內(nèi)容，如提出“治生”論。這對(duì)理學(xué)僵化的義利觀，多少也有所突破[88]。同時(shí)，學(xué)者們將許衡的“治生”論思想做出了縱向擴(kuò)展，認(rèn)為這種思想對(duì)明清時(shí)期的學(xué)者有著深遠(yuǎn)影響，與實(shí)學(xué)的誕生有一定關(guān)系[89]。還有學(xué)者甚至將明清時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和許衡的“治生”論進(jìn)行聯(lián)系，分析許衡“治生”論的深遠(yuǎn)影響[90]。另有學(xué)者從社會(huì)史和文化史結(jié)合的角度來審視許衡的思想，如申紅星就認(rèn)為許衡北傳理學(xué)的實(shí)踐與豫北地區(qū)宗族觀念的形成有重要關(guān)系[91]。

此外，還有關(guān)注許衡思想對(duì)東亞其他國家影響的研究成果，如劉學(xué)智的《許衡對(duì)韓國曹南冥思想和人格的影響》[92]。此外，許衡思想的現(xiàn)實(shí)意義也是學(xué)術(shù)界和社會(huì)上熱議的話題，其“不食道旁之梨”的故事便有著廣泛的運(yùn)用，社會(huì)呼喚許衡“梨無主，我心有主”的慎獨(dú)精神和高尚品德，葛榮晉《“做人”啟示錄——許衡義利觀的現(xiàn)代解讀》[93]便是闡釋許衡思想現(xiàn)實(shí)意義的代表作。許衡高尚的道德情操以及重視“躬行”、“踐履”的實(shí)干精神非常值得弘揚(yáng)和學(xué)習(xí)，這也是研究許衡、發(fā)掘許衡文化價(jià)值中非常重要的一個(gè)方面。

對(duì)于許衡學(xué)術(shù)思想的研究，系統(tǒng)的整理雖比較完善，但主要的爭(zhēng)議仍有待解決，特別是許衡思想與程朱理學(xué)和陸王心學(xué)兩系的關(guān)系究竟如何，這是最值得進(jìn)一步專門商榷的重要問題，在這方面還大有文章可做。再就是，許衡思想某一方面的深入發(fā)掘還不夠，除上文所說的“治生”論外，許衡著名的“印版”說和“樁主”說并未得到足夠的重視，非常值得深究專論。另外，對(duì)許衡思想之于后世的影響，目前也缺乏全面和系統(tǒng)的深入研究，尤其是關(guān)于以許衡為代表的“魯齋學(xué)派”，需要得到學(xué)術(shù)界應(yīng)有的高度關(guān)注。

七、學(xué)術(shù)研討會(huì)和相關(guān)紀(jì)念活動(dòng)

2004年11月4日—6日，由河南省社會(huì)科學(xué)院、中國元史研究會(huì)、中國實(shí)學(xué)研究會(huì)和河南省焦作市中站區(qū)人民政府聯(lián)合主辦的“中國首屆許衡學(xué)術(shù)研討會(huì)”在河南省焦作市舉行。全國12個(gè)省、市和自治區(qū)的27所高校、科研單位的專家學(xué)者和其他代表共150余人參加了會(huì)議。與會(huì)代表共提交論文50多篇，32人作了大會(huì)發(fā)言，內(nèi)容涉及許衡的家世里籍、政治貢獻(xiàn)、教育科技、理學(xué)傳承等各個(gè)方面。在“首屆許衡學(xué)術(shù)研討會(huì)”的影響下，2004—2006年之間，學(xué)術(shù)刊物上有關(guān)許衡研究的論文集中出現(xiàn)。

“首屆許衡學(xué)術(shù)研討會(huì)”的研究成果主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：首先，關(guān)于許衡生平的基礎(chǔ)性研究是研討會(huì)的主要著眼點(diǎn)，這些研究涉及許衡的生卒里籍、著作版本和門徒等方面。其次，關(guān)于許衡的評(píng)價(jià)性研究是研討會(huì)的重點(diǎn)。最后，歷史比較法和反傳統(tǒng)研究是研討會(huì)的亮點(diǎn)[94]。其中，關(guān)于許衡的評(píng)價(jià)性研究問題，與會(huì)學(xué)者在許衡“思想家、教育家”的定位上表示認(rèn)同，但對(duì)于其“政治家，天文學(xué)家”的定位存在爭(zhēng)議。

“中國首屆許衡學(xué)術(shù)研討會(huì)”是許衡研究歷史上的一件大事，既是對(duì)以往研究成果的匯集與總結(jié)，也是開啟許衡研究新一輪熱潮的標(biāo)志。2009年11月15日(農(nóng)歷己丑年九月廿九)，由河南省文物局、焦作市政協(xié)主辦，中站區(qū)委、區(qū)政府承辦的“許衡誕辰800周年紀(jì)念活動(dòng)”在焦作市中站區(qū)許園舉行。2000余名來自全國各地的許氏后裔、文化學(xué)者及焦作市、中站區(qū)的相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)參加了此次紀(jì)念活動(dòng)。此次紀(jì)念活動(dòng)分為“紀(jì)念大典”“經(jīng)貿(mào)洽談”“文化論壇”3個(gè)部分。其中，在第3部分“文化論壇”中，南開大學(xué)教授李治安、中國人民大學(xué)教授葛榮晉、北京大學(xué)副教授許紅霞、鄭州大學(xué)教授王星光、青島大學(xué)教授王成儒、河南省社會(huì)科學(xué)院研究員歷史與考古研究所所長張新斌等分別就許衡的華夷正統(tǒng)思想、教育思想、科學(xué)貢獻(xiàn)、著作考察和許衡文化的開發(fā)等方面進(jìn)行了專門的論述和討論，充分肯定了許衡的歷史地位及其現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值。

2013年11月7日上午，由焦作市文化局、焦作市文聯(lián)、焦作市中站區(qū)政協(xié)主辦的“許衡墓”晉升為“國家級(jí)文物重點(diǎn)保護(hù)單位”揭牌儀式在焦作市中站區(qū)“許衡墓園”舉行，有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)、專家學(xué)者和許氏宗親代表參加了此次活動(dòng)。在同日下午舉辦的“中國第三屆許衡文化論壇”上，中國元史研究會(huì)會(huì)長南京大學(xué)教授劉迎勝、北京師范大學(xué)教授周少川、河北大學(xué)教授王素美、河南省社會(huì)科學(xué)院研究員歷史與考古研究所所長張新斌和山東師范大學(xué)教授田海林出席了會(huì)議，并分別就許衡的政治思想、理學(xué)思想和許衡文化弘揚(yáng)等方面的問題進(jìn)行了交流。

八、許衡研究回顧與展望

通過對(duì)改革開放以來學(xué)術(shù)界對(duì)許衡的研究和相關(guān)紀(jì)念活動(dòng)的綜述可見，經(jīng)歷近30多年中國學(xué)術(shù)事業(yè)的長足發(fā)展，對(duì)許衡的研究已經(jīng)取得了諸多學(xué)術(shù)建樹，并形成多角度和全方位的可喜局面，這為以后許衡研究的進(jìn)一步發(fā)展，奠定了學(xué)術(shù)根基，開了一個(gè)好局。學(xué)術(shù)是天下公器，且學(xué)無止境。關(guān)于未來的許衡研究，有待于進(jìn)一步展拓的學(xué)術(shù)空間還是很大的。

許衡生活在金元鼎革滄桑巨變的特殊時(shí)代，其身為漢族人，雖因“人心如印版”之高論，勸阻來自北國草原游牧的蒙元貴族戒殺生活在農(nóng)耕狀態(tài)的廣大漢族民眾，有利于蒙元王朝鞏固統(tǒng)治。承蒙忽必烈多次召見垂問國計(jì)，并恩賜達(dá)官顯貴，但許衡內(nèi)心畢竟深受儒家“夷夏之辯”觀念影響，對(duì)元朝所賜官職基本是處于半就半推狀態(tài)，并沒有成為樞垣重臣或封疆大吏，因此其并無重大政治作為。他只是作為元朝文壇清貴，將宋代程朱理學(xué)加以繼承和北傳弘揚(yáng)，成為“繼承道統(tǒng)”的元代儒宗。由于元朝享國運(yùn)祚短暫不足百年，被梁?jiǎn)⒊暈橹袊幕飞峡捎锌蔁o的“閏位”，更兼蒙元史因涉及到很多非主流語言文字素稱難治，所以整個(gè)元代，思想文化人物素來不被史家所推重，以至于后世研究宋明理學(xué)史的時(shí)候，也僅僅把元代理學(xué)家作為宋明理學(xué)之間的一種簡(jiǎn)單過渡而已，這就使得近代以來學(xué)術(shù)界對(duì)許衡的研究很不到位。

在基礎(chǔ)性研究方面，除解決上文提到的爭(zhēng)議外，許衡著作的整理和匯編是下一步研究的重點(diǎn)。除進(jìn)一步明確各種版本的定位之外，應(yīng)該從許衡各方面貢獻(xiàn)和生平經(jīng)歷橫縱兩個(gè)角度進(jìn)行資料匯編，編著《許衡年譜》《許衡資料匯編》《許衡全集》等，以便許衡研究的進(jìn)一步深化。

對(duì)許衡的綜合性研究，期待有價(jià)值的成果。撰寫分別側(cè)重于學(xué)術(shù)研究性和文化普及性的《許衡大傳》很有意義。這一方面可以豐富綜合性許衡研究的成果，提高許衡研究的整體水平，解決現(xiàn)有的爭(zhēng)議點(diǎn)和空白點(diǎn)，另一方面也能夠?yàn)楹霌P(yáng)許衡文化提供重要資源。許衡是一代通儒，在政治、思想、教育、科學(xué)等諸多方面均有貢獻(xiàn)，因此特別適合進(jìn)行跨學(xué)科研究，上文中提到的《許衡的理學(xué)思想與文學(xué)》便是跨學(xué)科研究的優(yōu)秀成果，學(xué)術(shù)界期待更多成果的問世。

許衡在中國古代政治、思想文化發(fā)展進(jìn)程中，承上啟下的定位明顯。將許衡放在“中時(shí)段”和“長時(shí)段”中進(jìn)行研究，應(yīng)得到學(xué)術(shù)界的重視?！霸S衡與元代社會(huì)”“許衡與元代文化”“許衡與傳統(tǒng)文化”“許衡與儒學(xué)”等選題都很有學(xué)術(shù)開掘價(jià)值。

總之，許衡文化的發(fā)掘與弘揚(yáng)方面，應(yīng)繼續(xù)召開相關(guān)的學(xué)術(shù)研討會(huì)來激發(fā)學(xué)術(shù)界研究許衡的熱情；對(duì)以“許衡墓”為中心的文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃和開發(fā)，急需相關(guān)的支持與行動(dòng)；借助各種現(xiàn)代化媒體進(jìn)行多種形式的許衡文化弘揚(yáng)，如創(chuàng)造和拍攝關(guān)于許衡的影視和動(dòng)漫等，也有待探索和實(shí)施。作為許衡故里的河南省焦作市，借鑒外地對(duì)中國歷史文化名人故里開發(fā)的經(jīng)驗(yàn)，在對(duì)許衡墓園和許衡家族祠堂充分保護(hù)的基礎(chǔ)上加以利用，開拓建造成一處大型的園林——“許子園”，也并非不可為。《論語·泰伯》曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”。許衡研究及許衡文化的弘揚(yáng)，也是任重而道遠(yuǎn)，我們?cè)概c各位有志同道協(xié)力共進(jìn)。

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[責(zé)任編輯位雪燕]