廣西梧州市蒙山縣文圩中學(xué) 何盛光

一、立德樹人的必要性和緊迫性

目前，我國思想文化領(lǐng)域宣揚(yáng)極端民主化、自由化和人權(quán)化等錯(cuò)誤思潮泛濫成災(zāi)；政治領(lǐng)域里的形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)問題突出；經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的地方主義、拜金主義現(xiàn)象令人關(guān)注；社會(huì)生活領(lǐng)域僵化保守、不思進(jìn)取的小農(nóng)心理以及求神拜佛的封建迷信活動(dòng)和黃賭毒等丑惡現(xiàn)象危害不淺。社會(huì)道德領(lǐng)域是非、善惡、美丑界限混淆，拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義有所滋長，見利忘義、損公肥私、誠信缺失、坑蒙拐騙、制假販假時(shí)有發(fā)生；一些人理想信念模糊、價(jià)值取向扭曲、國家意識(shí)淡薄、社會(huì)責(zé)任感缺乏；一些人不遵守社會(huì)公德、見危不救、道德冷漠等問題普遍存在。如果得不到及時(shí)有效解決，就會(huì)嚴(yán)重?fù)p害改革開放穩(wěn)定的大局，廣大人民群眾的切身利益得不到有力的保障。

中共十八大報(bào)告，首次提出了“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)”。這種論述是對德育的進(jìn)一步強(qiáng)化，更是對素質(zhì)教育內(nèi)涵的深入闡釋，也是實(shí)施以法治國、以德治國的重要舉措。學(xué)校作為立德樹人的主要陣地之一，更是責(zé)無旁貸。

二、什么是“立德樹人”

古人早有“立德、立功、立言”的“人生三立”說教，這就是所謂“人生三不朽”，其源于《左傳·襄公二十七年》的史冊。公元前五百四十九年，魯國穆叔到晉國去，前來迎接的范子宣向穆叔問道：“古人有言，死而不朽，何謂也？”豹聞之曰：大上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽?！痹谀鹿磥?，人生“不朽”的最高境界是“立德”，其次是“立功”，再次是“立言”?！傲⒌隆?，即樹立高尚的道德；“立功”，即為國為民建立功績；“立言”，即提出具有真知灼見的言論。“立德樹人”的含義就是樹立德業(yè)，給后代做榜樣，培養(yǎng)人才。

三、學(xué)校教育如何立德樹人

第一，立師德以為范——榜樣的力量?！皩W(xué)高為師，身正為范”，立師德，就是樹立教師良好的德行，為人師表，做人楷模。烏申斯基說：“教師的人格，就是教育工作的一切?！笨鬃釉唬骸捌渖碚涣疃?；其身不正，雖令不從?！弊鳛椤叭祟愳`魂工程師”的教師，身教比言教更重要，其自身的一言一行、品行修養(yǎng)必然會(huì)對學(xué)生良好道德的形成產(chǎn)生潛移默化的影響。它是一種無聲的教育，它爆發(fā)的內(nèi)驅(qū)力不可估量。教師凡是要求學(xué)生做到的，自己要率先做到；要求學(xué)生不能做的，自己堅(jiān)決不能做。教師的修養(yǎng)、人格，不僅會(huì)直接影響學(xué)生在校的成長，而且很可能會(huì)影響學(xué)生的未來乃至終生。因此，教育工作者必須時(shí)時(shí)處處嚴(yán)于律己,“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，加強(qiáng)師德修養(yǎng)，樹立高尚師德，為人師表，以德為范。

第二，牢固樹立“先成人，后成才”的人才觀，學(xué)校要把德育工作放在首位，狠抓養(yǎng)成教育。著名教育專家呂型偉先生說得非常深刻：“什么叫人才？人才是由“人”和“才”兩個(gè)字組成的，“人”同“才”并沒有必然的聯(lián)系。因?yàn)橛械娜耸恰叭恕庇钟小安拧?，就是人才；有的人是“人”沒有“才”，不能叫人才；有的人有“才”不是“人”，這種人更不能叫人才。所以人才先要成人，其次才是成才。在養(yǎng)成教育方面，狠抓學(xué)生良好日常行為習(xí)慣的養(yǎng)成，加大日常行為檢查的力度，把學(xué)生的表現(xiàn)與文明班級(jí)量化積分掛勾。文明班級(jí)量化積分又與優(yōu)秀班主任評(píng)比掛鉤。學(xué)生良好日常行為習(xí)慣的養(yǎng)成，必須堅(jiān)持不懈去抓，才能抓出成效來。

第三，結(jié)合學(xué)校開設(shè)的各門課程，在學(xué)科教育中滲透德育教育，大力推行“學(xué)科德育”。“育德”與“增智”彼此交融、不可分割。只有二者同步進(jìn)行，才能相互促進(jìn)，才能從根本上解決“只教書不育人”“育分不育人”的問題。教師要深入挖掘?qū)W科本身所蘊(yùn)含的價(jià)值觀念和道德內(nèi)涵，讓教育回歸本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)知識(shí)、能力培育與價(jià)值觀培育的有機(jī)統(tǒng)一。如果脫離了學(xué)科中蘊(yùn)含的情感、態(tài)度、價(jià)值觀的具體生動(dòng)教育，課堂教學(xué)就只能停留在知識(shí)層面，就脫離了教書育人的本質(zhì)，這就不是真正的教育。

第四，在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中滲透德育教育。學(xué)校可以通過開展軍訓(xùn)、勞動(dòng)教育、各類參觀考察活動(dòng)、社會(huì)調(diào)查和社團(tuán)活動(dòng)等，使學(xué)生融入社會(huì)、感受生活，增強(qiáng)對社會(huì)的認(rèn)識(shí)與理解、體驗(yàn)與感悟，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感。比如，這個(gè)學(xué)期，我們學(xué)校通過組織學(xué)生參與“清潔鄉(xiāng)村，美麗廣西”活動(dòng)，到學(xué)校周邊的鎮(zhèn)區(qū)街道義務(wù)撿垃圾，來培養(yǎng)學(xué)生樹立環(huán)保意識(shí)。通過這項(xiàng)活動(dòng)，學(xué)生也逐步養(yǎng)成了不亂扔垃圾的好習(xí)慣。

第五，立德樹人還要和校園特色文化建設(shè)相結(jié)合。我們學(xué)校利用我們家鄉(xiāng)文化名人“新派武俠小說之開山鼻祖”梁羽生來打造我們的校園文化。從他的眾多文學(xué)作品、不朽的人格魅力中以及挖掘德育內(nèi)涵來激勵(lì)學(xué)生。學(xué)校還通過開辟了富有濃濃的俠義豪情氣息的“文心園”，大力弘揚(yáng)中的“仁”“義”“忠”、“ 孝”、“禮”“信”等中華傳統(tǒng)的儒家思想文化的精華，這個(gè)舉措對學(xué)生良好品德的形成也起到了潛移默化的作用。 第六，立德樹人還要充分發(fā)揮學(xué)校教育對家庭教育的指導(dǎo)作用。為了做好學(xué)校的德育工作，我們還要不斷從古代家庭教育的成功案例中中汲取營養(yǎng)。顏之推的《顏氏家訓(xùn)》是古代家庭教育的成功典范。學(xué)?？梢栽趯W(xué)生和家長中大力宣傳《顏氏家訓(xùn)》，古為今用。通過舉行《顏氏家訓(xùn)》為主題的活動(dòng)，如朗誦和表演比賽、黑板報(bào)、主題班會(huì)、教師與留守兒童結(jié)對幫扶等活動(dòng)，使學(xué)生和家長對《顏氏家訓(xùn)》的家喻戶曉。學(xué)校還可以定期召開家長會(huì)，培訓(xùn)和指導(dǎo)家長吸取《顏氏家訓(xùn)》中的倫理思想、修身養(yǎng)德、教子治家、經(jīng)世為政等多方面的精華，用以指導(dǎo)自己的家教工作，把學(xué)校教育與家庭教育的進(jìn)行無縫對接。

“立德樹人”關(guān)乎國家和民族培養(yǎng)合格建設(shè)者和接班人的千秋大計(jì)?！吧倌陱?qiáng)則國強(qiáng)”，我們學(xué)校要努力辦好人民滿意的教育，讓每一個(gè)孩子都能成為德才兼?zhèn)涞暮细袢瞬?。“立德樹人”在全國范圍的貫徹和?shí)施，必將為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。