□李永勝

（中國社會科學(xué)院 研究生院文學(xué)系，北京 102488）

美學(xué)作為哲學(xué)的一個(gè)分支，歷來與宗教有著錯(cuò)綜復(fù)雜、千絲萬縷的聯(lián)系，也因此，美學(xué)和宗教及其學(xué)說之間產(chǎn)生了許多難以厘清的糾葛。這些糾葛便造成了美學(xué)上的諸多難題，如神學(xué)美學(xué)是神學(xué)還是美學(xué)？美學(xué)和藝術(shù)應(yīng)不應(yīng)該取代宗教？美學(xué)能否和應(yīng)該拋開宗教學(xué)說？解決這些難題就需要厘清美學(xué)和宗教之間的糾葛，重新確立美學(xué)和宗教之間應(yīng)有的關(guān)系。從美學(xué)和宗教的關(guān)系來看，西方美學(xué)史大體上經(jīng)歷了五個(gè)發(fā)展階段：美學(xué)與宗教學(xué)說互為一體的階段、中世紀(jì)的宗教美學(xué)階段、美學(xué)和宗教保持距離的階段、美學(xué)欲以取代宗教的階段和美學(xué)欲以清除宗教的階段。當(dāng)然，這五個(gè)階段不是涇渭分明的，甚至在現(xiàn)在，美學(xué)界也還仍然存在著這五種不同的傾向。不過，對這五個(gè)階段的大致和簡要梳理，有利于兩者之間關(guān)系的厘清。

1 美學(xué)與宗教關(guān)系發(fā)展的五個(gè)階段

1.1 美學(xué)與宗教學(xué)說互為一體的階段

從人類文化發(fā)展史上看，較早階段的文化都處于文史哲不分家的階段，古希臘時(shí)期也是如此，在這樣的階段，由于學(xué)術(shù)和文化還沒有形成分科的機(jī)制，文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、宗教等學(xué)科都還混溶在一塊兒。美學(xué)自然也沒有形成獨(dú)立的學(xué)科，還是同哲學(xué)、文學(xué)、宗教等一同處于較為綜合的文化形態(tài)當(dāng)中。美學(xué)同宗教學(xué)說之間的關(guān)系也是一種相互融合、印證的關(guān)系，并沒有像后世那樣互相排斥或者定于一尊。

畢達(dá)哥拉斯便是將美學(xué)和宗教融合起來的一個(gè)較早的例子。英國哲學(xué)羅素將畢達(dá)哥拉斯看做一位宗教的先知、純粹的數(shù)學(xué)家。［1］而畢達(dá)哥拉斯學(xué)派正是通過數(shù)學(xué)，將美學(xué)同宗教融合在一起的?；趯?shù)學(xué)的研究，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為美就是數(shù)的和諧。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派不僅將這一結(jié)果運(yùn)用在音樂、建筑等藝術(shù)領(lǐng)域，而且還“將這種思想擴(kuò)展為一般的理論，即物質(zhì)世界的成分或者就是數(shù)，或者是數(shù)的模仿?！保?］畢達(dá)哥拉斯學(xué)派據(jù)此認(rèn)為整個(gè)宇宙也是對數(shù)的模仿，形成“所謂‘宇諸天音樂’或‘宇宙和諧’的概念，認(rèn)為天上諸星體在遵照一定軌道運(yùn)動(dòng)之中，也產(chǎn)生一種和諧的音樂。”［3］這種音樂可以由感受敏銳的人所聽到。在畢達(dá)哥拉斯學(xué)派看來，“人體就像天體，都由數(shù)與和諧的原則統(tǒng)轄著。人有內(nèi)在的和諧，碰到外在的和諧，‘同聲相應(yīng)’，所以欣然契合。因此，人才能愛美和欣賞藝術(shù)?！保?］這樣，人體碰上宇宙和自然的和諧即感受到自然美，碰到藝術(shù)中的和諧即感受到藝術(shù)美，通過對美的欣賞增強(qiáng)個(gè)人靈魂上的“和諧”，并使得靈魂得以凈化。［5］如此，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派便將數(shù)學(xué)、天文學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)和宗教學(xué)說融合在了一起，構(gòu)成一種整體的哲學(xué)學(xué)說。

同畢達(dá)哥拉斯學(xué)派一樣，柏拉圖哲學(xué)中的宗教成分也來源于奧爾弗斯教，這些包括靈魂不朽、出世精神、洞穴的比喻、神秘主義等。［6］并且他把奧爾弗斯主義同畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、巴門尼德、赫拉克利特以及蘇格拉底等哲學(xué)相融合形成了他的理念論。柏拉圖的美學(xué)思想有某種分裂傾向，即他肯定美但卻否定詩和藝術(shù)。而無論是對美的肯定，還是對詩和藝術(shù)的否定，都和他的宗教信念有關(guān)。即他認(rèn)為唯有理念世界是最真實(shí)的，而這個(gè)世界不過是對理念世界的不完滿的模仿，詩和藝術(shù)又是對這個(gè)世界的模仿，和真實(shí)的理念世界隔了三層。柏拉圖認(rèn)為，對于認(rèn)識理念世界而言，感覺最不可靠，這也是他否定詩和藝術(shù)的又一原因。柏拉圖認(rèn)為美和審美在本質(zhì)上并不源于事物和感覺，相反他認(rèn)為美來自于美的理念，即他所說的美本身。而審美在柏拉圖看來，則是直覺性的，是源自靈魂對理念世界的回憶，事物的美只所以可貴，乃在于它可以“帶領(lǐng)我們回到我們已經(jīng)忘卻的家園?！保?］柏拉圖的美學(xué)雖然有為其宗教信念服務(wù)的痕跡，但在本質(zhì)上仍然是哲學(xué)性的。在柏拉圖的美學(xué)當(dāng)中，宗教和美學(xué)并沒有彼此吞沒、奴役、剝離，它們處在和諧的張力之中，并相互闡發(fā)。這也是柏拉圖美學(xué)至今仍然魅力不減的原因之一。

作為新柏拉圖主義者的普羅提諾，其美學(xué)思想有著明顯的柏拉圖式的痕跡。不過已經(jīng)大為不同了，比較于柏拉圖，其美學(xué)的宗教氣氛更為濃烈，有向宗教美學(xué)過渡的趨勢，并對基督教美學(xué)產(chǎn)生了重要影響。普羅提諾認(rèn)為世間萬事萬物都源于“太一”的流射，事物之美也正是因?yàn)榱魃涠窒砹颂坏木壒?。所以同柏拉圖一樣，他也高度肯定了美，并將事物之美作為回歸永恒家園的向?qū)?。雖然普羅提諾的美學(xué)更富宗教意味，但其宗教學(xué)說也并沒有將美學(xué)吞沒或者奴役，普羅提諾對事物之美和藝術(shù)之美的看法仍然是極富啟發(fā)性的。

1.2 中世紀(jì)的宗教美學(xué)階段

隨著蠻族的入侵、羅馬的建立以及基督教的定于一尊，古希臘美學(xué)便衰退了，美學(xué)進(jìn)入中世紀(jì)的宗教美學(xué)階段。實(shí)際上，在整個(gè)中世紀(jì)，在美學(xué)上并無太多創(chuàng)新之處，有的只是將古希臘美學(xué)的諸如整一、比例、秩序、和諧、數(shù)、明晰等點(diǎn)滴思想應(yīng)用到其基督教神學(xué)體系當(dāng)中。這一方面是由于基督教的《圣經(jīng)》特別是《新約》本身對美論述比較少，另一方面則是由于諸如奧古斯丁等諸多教父和神學(xué)家都在一定程度上有著反藝術(shù)和反美學(xué)的傾向。因此專門研究中世紀(jì)美學(xué)的史家塔塔科維茲也說：“忠誠、道德律令、愛的教義與永生的信念是基督教的基本精神，它無需科學(xué)與哲學(xué)，更沒有美學(xué)?！保?］

不過，在教父和神學(xué)家們浩博的神學(xué)著作當(dāng)中，還是能找到一些關(guān)于美和藝術(shù)之論述的。奧古斯丁強(qiáng)調(diào)美是一種異質(zhì)的整體，整一、數(shù)、相等、比例和秩序是美的主要特征。托馬斯·阿奎那對于美有一個(gè)簡潔的定義，他說：“美的東西就是看到就喜歡的東西?！保?］即美就是看或觀照時(shí)使人愉悅的東西。而且他認(rèn)為美與圣子的性質(zhì)某種類似，這是由于“美要求三點(diǎn)：第一點(diǎn)是完整或完美，因?yàn)榉灿兴鶞p損者，就因而是丑陋的；第二點(diǎn)是應(yīng)有相稱的比例或和合；第三點(diǎn)是光彩，因此，彩色鮮明者就是美的?！保?0］同柏拉圖將美的來源歸結(jié)于理念、普羅提諾認(rèn)為美來源于“太一”的流射相似，奧古斯丁和阿奎那都認(rèn)為美的本體乃是上帝，美之所以是整一的，乃在于上帝就是整一的（奧古斯?。乐允枪廨x的乃在于上帝就是活的光輝（阿奎那）。甚至阿奎那，還將美歸結(jié)在了一個(gè)悲慘的形象，即耶穌基督身上。

雖然古希臘的美學(xué)也包含了較多的宗教思想，但美學(xué)和宗教的關(guān)系卻是極富彈性的，在古希臘美學(xué)思想中，美除了是抵達(dá)終極的工具之外還有這積極的此世意義。中世紀(jì)則完全不同，在奧古斯丁和阿奎那那里，美已經(jīng)只具有從屬的地位，它來源于上帝但卻不可能抵達(dá)上帝。而且，中世紀(jì)的美學(xué)，已經(jīng)完全被宗教神學(xué)所淹沒了，因此在宗教美學(xué)階段，美學(xué)像哲學(xué)一樣完全成為了神學(xué)的婢女。

1.3 美學(xué)和宗教保持距離的階段

啟蒙運(yùn)動(dòng)以后，隨著理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義在歐洲大陸和英國的興盛，德國唯心主義的興起，美學(xué)又迎來了一次偉大的復(fù)興。也是在這個(gè)階段美學(xué)發(fā)展成為一門獨(dú)立的學(xué)科。理性主義的興起，使得學(xué)者們甩開了神學(xué)的包袱，用理性研究一切的熱情得到鼓舞，感性認(rèn)識也納入到了理性認(rèn)識的范疇之中。

鑒于對感性認(rèn)識研究的不足，美學(xué)之父鮑母加登倡導(dǎo)建立一個(gè)專門研究感性的學(xué)科，并致力于發(fā)現(xiàn)感性自身的規(guī)律，因此他發(fā)明了 “美學(xué)”（Aesthetica）一詞，亦即感性學(xué)。法國神父夏爾·巴圖著有《歸結(jié)為第一原理的美藝術(shù)》，在這一著作之中，夏爾·巴圖第一次將包括詩、繪畫、音樂、雕塑和舞蹈在內(nèi)的藝術(shù)稱之為“美的藝術(shù)”。［11］這一歸類和稱謂直到今天，影響仍然巨大。萊辛的《拉奧孔》則開了藝術(shù)比較和藝術(shù)媒介研究的先河。具有柏拉圖主義傾向的夏夫茨伯里則極富原創(chuàng)性地提出了“內(nèi)在的眼睛”、“道德感官”等術(shù)語，并繼續(xù)深刻地探討了“崇高”、“趣味”等理論。較早地思考了趣味的的普標(biāo)性、審美無功利性等命題。在單個(gè)論題方面，休謨著有《論趣味的標(biāo)準(zhǔn)》，博克發(fā)表了《論崇高》，并在相關(guān)兩個(gè)論題上貢獻(xiàn)卓著，而且都影響到了康德美學(xué)思想的形成。德國唯心主義美學(xué)更是輝煌，康德的《判斷力批判》、席勒的《論素樸的詩與感傷的詩》、《審美教育書簡》、謝林的《藝術(shù)哲學(xué)》、黑格爾的《美學(xué)》等等，影響遍及全球。

表面上看，這些美學(xué)著作都與宗教學(xué)說保持了一定的距離，但如果仔細(xì)分析，這些著作及其學(xué)說大部分都吸納了宗教的某些思想。如夏夫茨伯里的 “內(nèi)在眼睛”、“道德感官”說，博克的崇高理論、席勒的美學(xué)救贖思想、謝林的“絕對的象征”、黑格爾的“理念的感性顯現(xiàn)”等，康德雖然極避形而上學(xué)和宗教的影響，但其天上的星空和道德律令之說仍然影響到了他的美學(xué)的某些層面。宗教思想雖然由墓前退居幕后，但影響無疑仍然是內(nèi)在和巨大的。

1.4 美學(xué)欲以取代宗教的階段

欲以取代宗教的美學(xué)集中體現(xiàn)在浪漫主義、特別是德國浪漫主義的美學(xué)家和哲學(xué)家當(dāng)中。這個(gè)美學(xué)浪潮有其思想史的背景，文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)以后，基督教及其神學(xué)在思想界遭受到大范圍的批判。西方哲學(xué)界相信通過哲學(xué)及其理性就能把握住上帝和最高實(shí)在，“這一運(yùn)動(dòng)肇始于笛卡爾論證上帝及靈魂的存在，并在黑格爾那里達(dá)到頂峰，黑格爾斷言，哲學(xué)將取代宗教和藝術(shù)，成為把握真理和最高實(shí)在的唯一方式?！保?2］但是，這一運(yùn)動(dòng)非但沒有取得預(yù)想的結(jié)果，而且遭到來自哲學(xué)內(nèi)部的批判和否定?？档碌摹都兇饫硇耘小穼⒄軐W(xué)及其邏輯理性把握最高實(shí)在的努力被宣判為無效。至此，基督教和哲學(xué)在試圖把握最高實(shí)在的問題上，都被認(rèn)為無效。但人們的超越性訴求卻并沒有就此泯滅，他們繞過基督教和理性主義哲學(xué)，試圖尋求別的把握實(shí)在和走向超越的道路。

浪漫主義哲學(xué)和美學(xué)便是在此背景上產(chǎn)生的，即是說浪漫主義美學(xué)希冀著通過美和藝術(shù)完成基督教和理性主義哲學(xué)所想完成的，把握最高實(shí)在并走向超越的任務(wù)。對此，施萊格爾在《論戲劇藝術(shù)與文學(xué)》中說：“浪漫主義的詩歌體現(xiàn)了一種對無限的追求；它源自基督教，并且以一種內(nèi)在的精神分離，一種實(shí)際與理想分裂的感受，以及隨著而來的不滿足的渴望為標(biāo)志?！保?3］因此，當(dāng)美國美學(xué)家門羅·C.比厄斯利認(rèn)為浪漫主義當(dāng)中一個(gè)非常重要的因素是它的認(rèn)識論時(shí)，他的判斷是極其準(zhǔn)確的，他還強(qiáng)調(diào)“這是一種情感直覺主義，被看成是取代或糾正此前占據(jù)統(tǒng)治地位的理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義。 ”［14］雪萊、華茲華斯、柯勒律治、諾瓦利斯等的美學(xué)都有這種傾向。浪漫主義美學(xué)將自己的藝術(shù)和學(xué)說看成了一種新的宗教。這種傾向在叔本華、尼采那里發(fā)展到了極致，兩個(gè)人不僅都反對宗教特別是基督教，而且都試圖通過藝術(shù)拯救宗教失落后的世界。美育代宗教的思想，就是發(fā)源于這股思潮。

1.5 美學(xué)欲以清除宗教的階段

浪漫主義美學(xué)之后，雖然美學(xué)上流派紛呈，但除了個(gè)別美學(xué)家之外，美學(xué)與宗教日益分道揚(yáng)鑣。19世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義將美學(xué)研究的焦點(diǎn)放在社會層面，而為藝術(shù)而藝術(shù)的理論家則將美學(xué)的焦點(diǎn)放在了藝術(shù)本身之上，宣稱藝術(shù)沒有外在目的。20世紀(jì)的西方美學(xué)更是紛繁復(fù)雜，各種主義、學(xué)說紛至沓來，據(jù)高建平先生的研究，這些流派大體體現(xiàn)了三個(gè)大的轉(zhuǎn)向，即心理學(xué)轉(zhuǎn)向、語言學(xué)轉(zhuǎn)向和文化學(xué)轉(zhuǎn)向。［15］從總體上看，這三次轉(zhuǎn)向都在某種程度上體現(xiàn)了科學(xué)主義和人本主義兩大潮流，并離宗教和形而上學(xué)越來越遠(yuǎn)。社會、政治、藝術(shù)本身、審美心理成了美學(xué)研究的焦點(diǎn)，生物學(xué)、語言符號學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)的方法成為美學(xué)研究的主流。雖然如此，但也仍有學(xué)者繼續(xù)沿用宗教的角度研究美學(xué)，或者在美學(xué)研究當(dāng)中還體現(xiàn)著一定的宗教維度，前者如神學(xué)美學(xué)家馬利坦和巴爾塔薩，后者如海德格爾等。

2 美學(xué)和宗教應(yīng)有的關(guān)系

從西方美學(xué)史上美學(xué)與宗教的關(guān)系之簡單梳理中可以看到，在趨勢上，美學(xué)同宗教及其學(xué)說經(jīng)歷了一個(gè)逐漸分離的過程，這個(gè)趨勢在20世紀(jì)前半期達(dá)到了頂峰，這期間甚至出現(xiàn)了美學(xué)和藝術(shù)取代宗教的學(xué)說，中國的蔡元培先生提倡的美育代宗教說也是這個(gè)潮流的結(jié)果。而在20世紀(jì)的宗教復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，也似乎出現(xiàn)了相反的呼聲，美學(xué)上也出現(xiàn)了重新回歸宗教的動(dòng)向，如法國神學(xué)美學(xué)家馬利坦和瑞士神學(xué)美學(xué)家巴爾塔薩，都在著手重建基督教神學(xué)美學(xué)，他們試圖在美學(xué)和基督教之間建立一種互相印證的關(guān)系，中國的劉小楓等學(xué)者也做出了響應(yīng)。這些都迫使美學(xué)研究者不得不再次思考美學(xué)和宗教的關(guān)系。

2.1 美學(xué)和藝術(shù)是否應(yīng)該取代宗教

浪漫主義美學(xué)運(yùn)動(dòng)的衰落本身就說明，依靠美學(xué)和藝術(shù)來尋求最高的實(shí)在或者上帝，同依靠哲學(xué)達(dá)到這個(gè)目的一樣是行不通的。西方學(xué)界對這一點(diǎn)也多有反思，法國新托馬斯主義哲學(xué)家、美學(xué)家雅克·馬利坦曾站在基督教的立場上，對浪漫主義的這一美學(xué)運(yùn)動(dòng)給予了嚴(yán)厲的批評，馬利坦雖然認(rèn)為藝術(shù)和審美有一定的超越性傾向，但不可能明確地達(dá)至于上帝，也不可能形成明確的信仰，他說：“詩人苛求至福，但卻向藝術(shù)要求只有上帝才能給予的神秘的完滿?！惺录甲C明在藝術(shù)中尋找最終歸宿和在藝術(shù)中棲息的人是愚蠢的。”［16］自從蔡元培先生將“美育代宗教說”引入到中國以來，也引起了一些學(xué)者批評，到如今，仍有批評的聲音存在。

不過，到今天美學(xué)和藝術(shù)不應(yīng)該取代宗教已經(jīng)成為共識。雖然美學(xué)和藝術(shù)同宗教有些交叉，但畢竟屬于不同的領(lǐng)域。從社會層面看，兩者發(fā)揮著不同的作用，宗教給予信徒精神上的安慰和依靠、宗教對于信眾品德的塑造、宗教對于社會和政治的影響等等，都不是美學(xué)和藝術(shù)能夠取代的。從人的精神層面看，美學(xué)和藝術(shù)也不能像宗教那樣滿足人對于超越和終極的渴望。以美學(xué)和藝術(shù)取代宗教會給社會和人們的精神生活帶來眾多的混亂，這不僅對宗教本身產(chǎn)生不好的影響，甚至?xí)绊懙矫缹W(xué)自身的發(fā)展。我國學(xué)者潘知常教授就認(rèn)為，蔡元培的“美育代宗教說”導(dǎo)致了中國美學(xué)的百年迷途。［17］潘知常教授的說法雖稍嫌夸張，但確有道理。

2.2 美學(xué)是否應(yīng)該向宗教回歸

藝術(shù)與宗教當(dāng)然是極其不同的，但也有很多相同和交叉之處。大量藝術(shù)同宗教一樣追求終極的關(guān)懷，藝術(shù)和宗教都能讓人產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，有時(shí)這些情感體驗(yàn)都是一種美感、藝術(shù)和宗教都致力于人的道德修養(yǎng)和精神境界的提高等等。［18］基于這些原因，以藝術(shù)為主要研究對象的美學(xué)是否可以和應(yīng)該再度向宗教回歸而成為宗教神學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科呢？實(shí)際上在21世紀(jì)的今天，這樣的工作仍然有人在做，法國基督教哲學(xué)家雅克·馬利坦，瑞士神學(xué)美學(xué)家巴爾塔薩，都在從事著這樣的工作。站在某種宗教信徒的角度來看，這當(dāng)然是理所當(dāng)然的，因?yàn)樵谒麄兛磥?，既然某種宗教是無可懷疑的最高真理，那么包括美學(xué)在內(nèi)的一切學(xué)科不僅應(yīng)該，而且必然要向這種宗教復(fù)歸，也只有這樣，美學(xué)才能重新同真理連接，煥發(fā)它的生機(jī)。

但站在美學(xué)自身和其發(fā)展史的角度來看，這種觀點(diǎn)只能是一廂情愿。首先，在當(dāng)今世界，沒有一種宗教能夠有效證明自己的真理性，在宗教自身都日益飽受懷疑而缺乏認(rèn)同的今天，美學(xué)向宗教的復(fù)歸，只能使得美學(xué)遭受到同樣的境遇。其次，這個(gè)世界上不只是有一種宗教，而是多種宗教并存，并且各種宗教之間都是排他性的。如果美學(xué)要向宗教復(fù)歸，那么應(yīng)該向哪種宗教復(fù)歸，就成了一個(gè)大問題。如果美學(xué)向某一種宗教復(fù)歸，那么美學(xué)勢必遭到其它宗教信仰者懷疑，甚至是誹謗和攻擊。如果美學(xué)同時(shí)分別向不同的宗教復(fù)歸，這又勢必引起美學(xué)上新一輪的混戰(zhàn)，而且這些混戰(zhàn)無法在學(xué)理上達(dá)成共識。第三，如前所述，美學(xué)畢竟有著自己獨(dú)特的領(lǐng)域和品格，宗教不能完全覆蓋它。因此，美學(xué)向宗教的回歸，雖然在某些層面可以給美學(xué)帶來新的觀察點(diǎn)和維度，但必然會使美學(xué)在其它層面喪失其應(yīng)有的敏感性。

2.3 美學(xué)是否可以無視宗教

如前所述，美學(xué)不應(yīng)當(dāng)取代已有宗教而變成一種新的宗教，但也不能向某種宗教回歸，成為宗教神學(xué)的附庸。不過，無視宗教及其理論和學(xué)說同樣是美學(xué)發(fā)展的又一個(gè)極端，也應(yīng)當(dāng)避免。這是因?yàn)?，宗教和美學(xué)有很多共同的領(lǐng)域和關(guān)注點(diǎn)，在這些領(lǐng)域和關(guān)注點(diǎn)上，宗教可以給美學(xué)提供新的視角和維度，能讓美學(xué)更有生機(jī)，這一點(diǎn)從西方美學(xué)發(fā)展的歷史也可以看出。柏拉圖、普羅提諾、黑格爾等的美學(xué)至今依然煥發(fā)著迷人的魅力，和其宗教向度是分不開的。

從學(xué)理上看，美學(xué)的幾個(gè)研究層面仍然需要有宗教的維度。對自然美的解釋需要宗教的維度。自然美，直到現(xiàn)在仍然是美學(xué)研究中的熱點(diǎn)和難題之一。自然為什么美，當(dāng)然可以采用各種角度進(jìn)行研究，生存的角度、環(huán)境的角度、心理學(xué)的角度、文化的角度等等都可以被采用，但到目前并沒有一種角度能完全解釋自然美的問題。而宗教中關(guān)于自然美的觀點(diǎn)卻極富吸引力并有啟發(fā)性，雖然宗教對于自然美的解釋也不能在客觀上被有效論證，但卻能在精神上解除某些關(guān)于自然美的迷惑。萬物有靈、理念的顯現(xiàn)、上帝的影子、道的體現(xiàn)、有情世界等各種宗教對于自然美的解釋，直到今天仍然煥發(fā)著它的獨(dú)特魅力，這些美學(xué)都不應(yīng)該忽視，而且完全可以吸納為自己的研究維度。

對文學(xué)藝術(shù)中的宗教思想和超驗(yàn)之美的研究需要宗教的維度。古今中外有大量的藝術(shù)極具宗教思想，并且在其作品當(dāng)中為讀者或觀眾提供了超驗(yàn)之美的典范。 《悲慘世界》、《戰(zhàn)爭與和平》、《罪與罰》、《紅樓夢》、中國的禪詩、西方的宗教繪畫、建筑、雕塑等等一大批世界藝術(shù)名作都充滿著崇高或者優(yōu)美的宗教精神，對于這些藝術(shù)品的研究需要美學(xué)能夠進(jìn)入相應(yīng)的宗教語境之中，這也要求以藝術(shù)研究為主要內(nèi)容的美學(xué)應(yīng)該具有宗教的維度。

宗教信仰和修行者有著豐富的有關(guān)宗教的美感體驗(yàn)，美學(xué)研究應(yīng)該關(guān)注這些美感體驗(yàn)。美國宗教學(xué)者威廉·詹姆士在他的《宗教經(jīng)驗(yàn)之種種》中曾說過：“在人心所自然嗜好的宗教旁枝現(xiàn)象之中，我們永遠(yuǎn)不可忘記了美感的動(dòng)機(jī)?！保?9］詹姆士的話不僅說明美感的動(dòng)機(jī)對于宗教的重要性，而且也說明，在宗教信仰當(dāng)中，信徒會有許多美感的體驗(yàn)。如基督新教里的“圣靈充滿”、“平安”、“喜樂”，禪宗里的“頓悟”、道教里的“天人合一”等體驗(yàn)，都是極具美感和美學(xué)意義的。美學(xué)除了要研究自然美、藝術(shù)美之外，宗教經(jīng)驗(yàn)中的美感也應(yīng)該是它關(guān)注的對象。

2.4 美學(xué)與宗教應(yīng)有的關(guān)系

綜上所述可以看出，替代宗教、回歸于宗教、無視宗教都不應(yīng)該是美學(xué)應(yīng)有的立場和態(tài)度。美學(xué)應(yīng)該堅(jiān)守自己的學(xué)科品格和使命，在美學(xué)已經(jīng)成為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科的今天，審美現(xiàn)象和藝術(shù)才是其主要的研究對象，對審美和藝術(shù)現(xiàn)象的解釋、說明，并為提高人的審美能力、質(zhì)量，提高藝術(shù)的審美品質(zhì)出謀劃策才是其應(yīng)有的使命。在這個(gè)意義上，美學(xué)不可能成為一種新的宗教，或者成為某個(gè)宗教的注腳。當(dāng)然，由于宗教當(dāng)中具有一定的美學(xué)理論，宗教信仰當(dāng)中具有美學(xué)現(xiàn)象，而且宗教又對藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生著不可估量的影響，完全忽視宗教的美學(xué)也不可能健康地成長?；蛟S，保持對宗教的關(guān)注，在宗教當(dāng)中吸取藝術(shù)和美學(xué)精神，并且在美學(xué)研究當(dāng)中引進(jìn)宗教的維度，更有利于美學(xué)自身的發(fā)展。

3 小結(jié)

從西方美學(xué)發(fā)展史來看，從古希臘美學(xué)與宗教互相融合的階段到中世紀(jì)美學(xué)淪為附庸的階段，到美學(xué)與宗教保持距離的階段，再到美學(xué)欲以取代宗教和清除宗教的階段，美學(xué)同宗教的關(guān)系大體上經(jīng)歷了一個(gè)從緊密到逐漸疏離的五個(gè)階段。但是，美學(xué)即使在它欲以清除宗教的階段，都同宗教保持著密切的聯(lián)系。美學(xué)從宗教當(dāng)中吸取了大量營養(yǎng)，這些營養(yǎng)直到今天仍然在滋養(yǎng)著美學(xué)的發(fā)展。而且，比起美學(xué)來，宗教要古老得多，從遙遠(yuǎn)的古代到現(xiàn)在，宗教積累了大量的智慧，這些智慧滋養(yǎng)了人類文明的方方面面，如果要在人類文化當(dāng)中找出一點(diǎn)不受宗教影響的東西，恐怕也是很困難的，就連自然科學(xué)的研究在某種程度上也受到過而且還將受到宗教精神的影響。作為人文學(xué)科的美學(xué)，在其學(xué)科氣質(zhì)、品格和使命上也同宗教有更多交集。所有這些，都決定了美學(xué)及其研究不可能同宗教完全脫離關(guān)系。而且，如上所說，美學(xué)及其研究需要從宗教當(dāng)中吸納大量營養(yǎng)，并且美學(xué)還應(yīng)該將宗教領(lǐng)域內(nèi)的審美體驗(yàn)作為自己的研究對象。再者，對于自己的學(xué)科品格和學(xué)科使命來說，美學(xué)也應(yīng)當(dāng)從宗教當(dāng)中吸納宗教之中的超驗(yàn)維度。當(dāng)然，在美學(xué)已經(jīng)成為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科的今天，重新讓美學(xué)變成宗教的附庸已經(jīng)不符合美學(xué)發(fā)展的潮流和趨勢。美學(xué)也不可能去取代宗教而成為一種新的宗教，一方面是因?yàn)檫@不屬于它的使命，它也完成不了，從另一方面說，宗教仍然有著它不可替代的作用，在宗教是否可能消失、是否與真理相關(guān)還不能確定的今天，妄談?dòng)妹缹W(xué)和藝術(shù)取代宗教只能是一種激進(jìn)的幻想。

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