陳緒林，路丙輝

（1.安徽機電職業(yè)技術學院 思政部，安徽 蕪湖 241000；2.安徽師范大學 馬克思主義研究中心，安徽 蕪湖 241000）

一、引 言

本質是相對于現(xiàn)象而言的，是事物獨有的區(qū)別于其他事物的根本屬性。人的本質就是人與動物相區(qū)別并使人之成為人的根本屬性。對人的本質的探討實際上就是對人的存在意義與價值的終極追問。古往今來的很多哲學家一直對之孜孜以求、不斷探索，試圖給出自己的答案，其大致經(jīng)歷了本體論、認識論、實踐論、價值論的發(fā)展歷程。

古希臘哲學家認為人是自然的一部分，和其它動物沒什么區(qū)別。柏拉圖認為人是“無羽毛的兩足者”；亞里斯多德把人視為政治動物；第歐根尼則說人是“拔光了毛的鵝”［1］。即使是德爾菲神廟的名句“認識你自己”也是提醒人們在諸神面前，人是軟弱的。文藝復興時期，哲學家們從抽象的個人出發(fā)，把人的本質歸結為“飲食男女”等情欲，他們探討的仍然是人的類本質。近代的認識論哲學家們不僅研究自然的本質，同時對人的認識能力和方法進行了不懈的探索。培根的《新工具》、笛卡爾的《方法論》、康德的《純粹理性批判》、黑格爾的《邏輯學》等等都是從不同的角度對人的認識世界的能力進行確認。他們認為人是認識的主體，理性思維是人的本質屬性，是人所獨有的，但是沒有認識到人的實踐也具有能動性?？偠灾?，這些認識是和當時的社會發(fā)展程度及哲學發(fā)展的歷史階段相關聯(lián)的。有其合理性，也有不足。到了19世紀中葉，馬克思從實踐的角度對人的本質進行了探討，提出人的本質是“自由自覺的活動”、是“一切社會關系的總和”。

二、馬克思關于人的本質理論與集體主義

首先，馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中指出：“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動?！保?］96“人的類特性”意思是人的本質，“自由自覺的活動”則是人的勞動。生產(chǎn)勞動是人與動物相區(qū)分的主要標志；只有勞動，人類才能在與自然的關系中創(chuàng)造出吃、穿、住、行等需要的生活產(chǎn)品，在此基礎上生產(chǎn)出人與人之間的社會關系，并從事一定的政治、宗教和哲學活動等，人是實踐的產(chǎn)物。同時，勞動還是理解全部人類歷史的前提和基礎，人類社會生活本質上是實踐的。馬克思由此提出了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑、社會存在和社會意識、階級、國家、革命等歷史唯物主義基本原理。

其次，馬克思在1845春寫的《關于費爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！保?］馬克思的這一命題闡釋了人的本質是一切社會關系的總和。人改造世界是有目的的，不僅表現(xiàn)為自然屬性，還表現(xiàn)出社會屬性，在實踐中產(chǎn)生各種社會關系：家庭關系、道德關系、生產(chǎn)關系、政治關系和法律關系等。

馬克思在《手稿》中闡釋了勞動創(chuàng)造價值，勞動是人的基本價值；在《提綱》中闡釋了人的社會價值是人的價值的根本內(nèi)容。他認為評價人的價值標準是由社會來衡量，是看他的勞動是否為社會和他人做出貢獻，推動歷史進步。一句話，馬克思關于人的本質理論深刻揭示了人離不開社會，離不開集體。社會越發(fā)達，人對社會的依賴性越強。人總是一定社會的、歷史的、具體的、現(xiàn)實的并從事一定勞動的個人，純粹的、抽象的、脫離一定社會關系的人是沒有的。人既是認識主體，又是實踐主體。人在實踐過程中實現(xiàn)自己的能動性、創(chuàng)造性和自主性的統(tǒng)一。所以人要生存和發(fā)展，就必須建立集體主義價值旨歸，使自己服從集體、服從社會，通過實現(xiàn)集體的價值、社會的價值來實現(xiàn)自身價值。特別是人類發(fā)展到今天，隨著市場經(jīng)濟和經(jīng)濟全球化的出現(xiàn)，一些人的本質出現(xiàn)了趨利性，反映到思想上，表現(xiàn)為個人主義、拜金主義、享樂主義、消費主義、自由主義等。究其根本原因是集體主義宣揚不夠。據(jù)此，為使人的本質發(fā)展符合生產(chǎn)方式的發(fā)展規(guī)律要求，與社會發(fā)展相一致，成長為對社會有用的人，我們必須在馬克思主義人的本質理論指導下，確立集體主義的總原則。

價值是屬人的。有人才有價值，才有了對真、善、美的追求。沒有人就無所謂價值。所以人不僅是認識主體、實踐主體，也是價值主體。價值論探討世界上的客觀事物和人本身及其實踐活動對人的存在和發(fā)展的意義。人的自由而全面的發(fā)展是當代或未來社會人的本質屬性和價值追求。馬克思的人的本質理論因具社會性、實踐性而對我們當下確立科學的世界觀、人生觀和價值觀具有指導意義。

三、馬克思人的本質理論與科學的世界觀及人生觀的確立

人的社會性要求人在具體的歷史環(huán)境中要有科學的世界觀，才能智慧地處理和駕馭自己與他人、社會和自然的關系，以實現(xiàn)自己的生存。人靠本能調(diào)節(jié)與外部世界關系的能力，與其它動物相比稍有欠缺，但人具有其它動物所沒有的特性?！叭四芤庾R到自己是一個獨立的整體，有回憶往昔、設想未來的能力，會使用符號來標記客體和活動，還具有超越自身感官局限而無限飛升的想像力，具有認識世界和理解世界的理性”［4］。所以人在進化過程中，由于受一定的歷史條件如氣候、人種、民族等因素影響，形成各種不同的世界觀，而保存下來的都是經(jīng)過歷史的沉淀，被實踐證明是正確的世界觀，再經(jīng)哲學家加工、升華，形成系統(tǒng)化、理論化的世界觀，即哲學。所以馬克思說，“任何真正的哲學都是自己時代精神的精華”，“是文明的活的靈魂”［5］。因此，世界觀就是人們對自然界、社會和人的精神世界的總體看法和根本觀點。正確的世界觀可以為人們的行動提供科學的指南，幫助人們在實踐過程中解決好人與自然和社會以及人自身之間的各種關系，進而促使人們實現(xiàn)自身的人生價值，并成為對家庭、社會、國家和全人類有用的人。錯誤的世界觀使人誤入歧途，甚至走向犯罪道路。現(xiàn)階段，我們要用科學的世界觀——關于人的解放學的馬克思主義以及馬克思主義與中國實際相結合產(chǎn)生的中國特色社會主義理論體系的最新理論成果武裝頭腦，以提高自己服務社會和國家的能力。

人生觀是世界觀的一個組成部分，是人在不斷社會化過程中，日積月累地塑造著自我以及成為人的各種特征，逐漸形成對人本身以及人生意義的總體理解和看法。人的社會性本質使我們不能脫離社會、脫離人民和集體去抽象談論人生的意義，一個人的人生意義只能體現(xiàn)在他一生的實踐活動對于社會、對于人民、對于國家的意義中。所以，在一個人的生命歷程中，時時刻刻都要有集體意識、大局意識，要樹立為集體服務的人生觀。這是當今社會尊奉和踐行的科學高尚的人生觀。特別是當下，很多社會丑陋現(xiàn)象都與人的貪婪、自私的本性有關。所以馬克思所揭示的人的社會性本質啟發(fā)我們要樹立集體主義人生觀，正確處理好個人與社會的關系，在服務社會的實踐中，提升人的道德情操，和全社會一道促進良好社會風尚的形成。

四、馬克思人的本質理論與科學價值觀的形成

人的實踐活動是一種合規(guī)律、合目的的活動?！叭说念愄匦郧∏【褪亲杂傻淖杂X的活動”。這里的“自由、自覺”就是指人的本質具有主觀能動性，人在認識世界、改造世界的過程中，還有意義訴求。人一方面要探索這個世界“是什么”的真理問題；另一方面，還要對“是什么”的真理問題對我們?nèi)吮旧碛惺裁匆饬x進行價值追問。正如恩格斯所說：“推動人去從事活動的一切，都要通過人的頭腦……外部世界對人的影響表現(xiàn)在人的頭腦中，反映在人的頭腦中，成為感覺、思想、動機、意志，總之，成為‘理想的意圖’，并且以這種形態(tài)變成‘理想的力量’”［6］。所謂的“理想的意圖”就是人們在實踐中對自然界、社會和人生的一種價值訴求，從而形成自然價值觀、社會價值觀和人生價值觀。

當下，在自然價值觀方面，我們要倡導“富強、民主、文明、和諧”的價值理念，樹立生態(tài)文明的價值觀。人的衣食住行都依賴于自然，自然本身對人是有價值的，它為我們提供的不僅僅是物質生活資料，還有精神享受。人類在經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)耕文明、工業(yè)文明階段后，由于過度地追求物質文明的發(fā)展，一些反人類、反道德事件屢屢出現(xiàn)，對于自然資源的亂砍、濫伐、濫捕、濫獵、濫采等現(xiàn)象比比皆是。生物多樣性在逐年減少，許多動植物已滅絕或瀕臨滅絕。人類若再不改變自己的生產(chǎn)方式和生活方式，地球上下一個被拯救的動物將不再是大熊貓或其他珍稀野生動植物等，而是我們?nèi)祟愖约?。當下，很多地方環(huán)境污染嚴重、各種自然災害頻發(fā)、人們罹患各種疑難雜癥的幾率大大增加。這些現(xiàn)象表面看是天災，實則是人禍所致。所以我們在發(fā)揮人的主觀能動性的同時，一定要樹立尊重自然、善待自然、人與自然和諧相處的生態(tài)文明價值觀，以保證人與自然永續(xù)發(fā)展，這是人的價值實現(xiàn)的基本前提。特別是歷史發(fā)展到后工業(yè)革命時代，大自然已不堪負重，所以2007年10月，黨的十七大報告正式提出生態(tài)文明概念，昭示我國在世界舞臺開始承擔起大國責任［7］；十八大我黨把生態(tài)文明建設提升至“五位一體”的高度［8］。我們不能以犧牲環(huán)境為代價，來獲取經(jīng)濟、政治、文化和社會的發(fā)展，而是要從人類整體性角度思考發(fā)展與保護的關系，因為地球是人類賴以生存的唯一物質載體。

在社會價值觀方面，我們要在馬克思的唯物史觀基礎上，倡導“自由、平等、公正、法治”［8］的社會價值觀。在馬克思主義誕生之前，社會、歷史、哲學等研究領域內(nèi)，唯心主義占據(jù)統(tǒng)治地位。19世紀中葉，馬克思在自然科學發(fā)現(xiàn)和對德國“林木盜竊”等問題的研究基礎上逐步走向唯物主義和共產(chǎn)主義，創(chuàng)立了唯物史觀，從而將唯心主義從社會歷史領域中徹底地驅逐出去。他指出：人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的相互矛盾運動中，從原始社會發(fā)展至奴隸社會、封建社會、資本主義社會，最后邁向共產(chǎn)主義社會。我國現(xiàn)階段處于共產(chǎn)主義社會的第一階段——社會主義社會的初級階段，通過社會主義建設和改革，我國已一躍而成為世界第二大經(jīng)濟實體［9］?，F(xiàn)階段我黨的價值目標追求是下個世紀中葉實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標［10］，我們要增強對中國特色社會主義的道路自信、理論自信和制度自信，做歷史發(fā)展的促進者。

人生價值觀是人生觀的核心，它深刻地影響、制約著人們的人生目的、人生態(tài)度的選擇與取舍，從而最終規(guī)定了人的行動取向。人的本質是一切社會關系的總和，意味著人的價值的本質在于社會價值方面，人通過社會價值確證自己存在的意義。正如馬克思所說：“人同自身的關系只有通過他同他人的關系，才成為對他來說是對象性的、現(xiàn)實的關系”［2］123。而這一切都源于人是社會的人。馬克思的理論證明決定一個人是否具有價值不是由自我主觀判定，而是由社會考量、評價并予以承認。愛因斯坦認為：“一個人的價值，應該看他貢獻什么，而不應該看他取得什么?！保?1］所以，也正是基于馬克思的理論及我國當下的社會實踐，我們在人生價值觀這一層面上倡導每個公民要“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，這些公民基本道德規(guī)范凸顯了集體主義的總原則。為此，我們要將評價人的價值尺度規(guī)定為：勞動和奉獻。每個人都應正確把握個人與集體的關系，確立集體主義的人生價值觀，涵養(yǎng)社會主義道德，以實現(xiàn)社會和諧、個人幸福安康。

總之，馬克思關于人的本質在于它的社會性這一理論對于我們當下的社會生活實踐具有積極的、有針對性的指導作用，要學習和領會這一理論的真正內(nèi)涵，并自覺將集體主義總原則這條主線，貫穿于確立科學的世界觀、人生觀和價值觀的實踐活動中，惟有這樣，自然、社會和人才能得到永續(xù)發(fā)展。

［1］百度百科.第歐根尼［DB／OL］.（2013－03－23）［2015－06－15］.https：／／www.baidu.com／s？tn＝site5566＆ch＝1＆word＝%B5%DA%C5%B7%B8%F9%C4%E1.

［2］馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第42卷［M］.北京：人民出版社，1979.

［3］馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995：60.

［4］（美）馬斯洛.人的潛能和價值［M］.北京：華夏出版社：1987：104.

［5］馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1986：121.

［6］馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1995：232.

［7］新華網(wǎng).胡錦濤在黨的十七大上的報告［DB／OL］.（2007－10－24）［2015－06－23］.http：／／news.xinhuanet.com／newscenter／2007－10／24／content＿6938568.htm.

［8］胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進 為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告［DB／OL］.（2012－11－19）［2015－06－22］.http：／／www.xj.xinhuanet.com／2012－11／19／c＿113722546.htm.

［9］百度網(wǎng).我國成為第二大經(jīng)濟體的精確時間［DB／OL］.（2011－10－13）［2015－06－22］.http：／／zhidao.baidu.com／link？url＝xSTH2＿skx9du9cakKd6sPDHEoFKtbWVVWlafXNr9BsBhEXV1－RPuhr9lBzF73SQpQAvMughphIfG91YomPPpi＿.

［10］百度百科.兩個一百年［DB／OL］.（2013－10－13）［2015－06－20］.http：／／baike.baidu.com／link？url＝GKQ－9H7l－FSTYpoYKApCbdAuiw0UFipqlv1e8Mh4aBkgaWt89QdmhIbxbLHVrtxAOAiZcwDRvFgq7QPJ6Ejbr＿.

［11］新東方網(wǎng).經(jīng)典語錄大全［DB／OL］.（2011）［2015－06－20］.http：／／tool.xdf.cn／jdyl／result＿aiyinsitan46.html.