李智超，曹 峰

（中山職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東中山 528404）

一、城市幸福=個人幸福?

每個人都在追求幸福。［1］P374什么是幸福?人類對其探索從來沒有停止過。20世紀60、70年代，西方發(fā)達國家的社會指標運動浪潮大大地推進了幸福研究的深入發(fā)展，也逐漸地推動了一系列城市幸福理論的一一創(chuàng)立。從個人的幸福邁向城市的整體幸福，是人類幸福升華的必由之路。然而，城市的幸福就會必然帶來每一個城市個體的幸福嗎?或者反過來說，幸福城市里就沒有幸福缺失的群體嗎?

廣東中山，偉人故里，2005年入選全國首批文明城市，2007年榮獲“全國十大最具幸福感城市”，2008年榮膺“中國十佳和諧可持續(xù)發(fā)展城市”和“中國十佳休閑宜居生態(tài)城市”稱號。毋庸置疑，廣東中山就是一個典型的幸福城市。然而，近來一些調(diào)查研究的結(jié)果卻反映，中山地區(qū)高校（特別是高職院校）的莘莘學(xué)子依然環(huán)繞著幸福缺失的迷霧，他們需要幸福教育。這恰恰與幸福城市的建設(shè)有了矛盾點，是什么原因造就了這一現(xiàn)象?

中山地區(qū)高校（特別是高職院校）學(xué)子幸福缺失的原因不在于基本的物質(zhì)需要得不到持續(xù)的滿足或愉悅的生活體驗缺乏客觀的環(huán)境支撐，而是某些更深層次的精神原因。本文認為，中山地區(qū)高校學(xué)子在地方文化（香山文化）所蘊含的價值觀中，面臨著追求幸福現(xiàn)實性與超越性之間的沖突。因此，香山文化應(yīng)該作為探索當(dāng)前中山高校幸福教育的起點。

二、從文化維度闡釋“幸福”之可能與必要

（一）闡釋“幸?！钡亩喾N維度

作為具有理性的人類不僅僅滿足于生存，還一直追尋幸福、反思幸福?！靶腋！弊鳛閭惱韺W(xué)核心的道德范疇，被闡釋的維度與跨學(xué)科的理論多不勝數(shù)，如作為幸福觀的西方哲學(xué)維度、作為主觀幸福感的心理學(xué)維度、作為“實踐/生活－目標/態(tài)度”的中國哲學(xué)維度、經(jīng)濟學(xué)的解釋（經(jīng)濟學(xué)家薩繆爾遜的著名命題“幸福=效用/欲望”）、社會學(xué)的解釋（作為快樂指數(shù)或幸福感的實證主義調(diào)查與分析）等等。其研究地位之重要、研究方法之紛繁、研究成果之豐碩，以至于有的學(xué)者直言“人文知識的基本問題不是真理問題，而是幸福問題”。［2］P374

（二）從文化維度闡釋幸福的可能性

幸福，歸根到底是一種價值觀;有關(guān)幸福的問題，歸根到底就是有關(guān)價值觀的問題。而只有在一種具體的文化中，才能孕育出完整的價值觀。或者說“文化的最深層次是價值觀，這是文化的核心”，“一切文化的不同，最根本的是價值觀的不同”［3］P8。馬克思主義倫理學(xué)認為，幸福不在遙不可及的天國，也不在人的恣意妄想的想象中，幸福就在人們的現(xiàn)實生活中，就在人們的價值實踐中。每個人都只能在一定的現(xiàn)實文化中存在，這才是“具體的人”。所謂只有純粹理性而脫離社會現(xiàn)實以及文化背景而存在的“抽象的人”只是一個理論假設(shè)?！熬唧w的人”才有“具體的幸?！薄碛胁煌瑑r值觀的不同文化群體對于幸福生活的判斷標準有所不同。例如:在東方集體主義的大文化背景下人們更重視集體的團結(jié)和目標，而在西方個人主義的大文化背景下人們則更強調(diào)個人的獨立、自主及情緒、動機等。幸福、價值觀、文化三者密不可分。因此，任何具體的幸福都可以在一定的時代文化背景中找到支撐依據(jù)，這也是從文化維度闡釋幸福得以實現(xiàn)的可能性。

從文化的維度論述幸福，是否會陷入文化相對主義的怪圈?文化相對主義者認為，文化系統(tǒng)的多樣性意味著每個系統(tǒng)只能按照自身的價值觀和信仰系統(tǒng)進行評估。它依賴于一個可以被分離的、封閉的社群系統(tǒng)作為前提，常常因此而受到批評。［4］P92－93本文從文化的維度探討的不是一個抽象的普遍的幸福概念，更不是試圖系統(tǒng)地建立一個地方文化價值體系中的幸福觀，而只是試圖在地方文化的差異中解讀某一特定群體的價值觀現(xiàn)狀。其具有一定的封閉性和可分離性，因此不需過分糾結(jié)于文化相對主義的怪圈。

（三）從文化維度闡釋幸福的必要性

無論過往采取何種維度或?qū)W科對幸福的研究，也回避不了文化因素在其理論中的影響作用。特別是心理學(xué)和社會學(xué)一貫熱衷的在主觀幸福感研究領(lǐng)域也普遍存在爭議:“人類是通過共同途徑，還是不同文化通過不同途徑實現(xiàn)主觀幸福感”，“研究者要同時考慮主觀幸福感的文化普遍性和文化特殊性”。［5］P142同時，從地方文化的維度論述地方某一群體幸福缺失的問題，并以此探索幸福教育資源的這類研究在國內(nèi)幾乎是一片空白。有鑒于此，主動從文化的維度（特別是地方文化的維度）闡釋幸福的問題，應(yīng)該是必要的，而且富有開拓的意義。

三、中山高校學(xué)子幸福缺失的深層次原因——在地方文化（香山文化）所蘊含的價值觀中，面臨著追求幸?，F(xiàn)實性與超越性之間的沖突

（一）中山高校學(xué)子幸福缺失的現(xiàn)象與實質(zhì)

在很多人的眼中中山高校學(xué)子是幸福的。經(jīng)濟蓬勃、社會進步、城市文明、環(huán)境優(yōu)美、人文深厚、歷史悠長的外部生活環(huán)境;青春煥發(fā)、朝氣蓬勃、飽讀詩書、身壯力健、花樣年華、前途光明的內(nèi)部自身條件。這所有的一切都讓他們被套上了幸福的光環(huán)，羨煞旁人。他們的幸福會缺失嗎?是的，事實上他們并沒有我們想象中的完美。他們中的大部分在學(xué)校期間都會有過迷茫、困惑、厭倦、矛盾、無助、逃避的精神狀態(tài)。特別是高職的學(xué)生由于種種現(xiàn)實的（學(xué)生的基本素質(zhì)較差、學(xué)習(xí)欲望和能力較弱、自我認同感較低，學(xué)校組織教學(xué)和學(xué)生活動模式單調(diào)、內(nèi)容陳舊，教師自我認同感、榮譽感較低等）及地域性的（經(jīng)濟發(fā)達導(dǎo)致的人性懶惰、生活富足導(dǎo)致的幸福感受鈍化）因素所致，往往出現(xiàn)學(xué)習(xí)積極性不高、人生態(tài)度較為消極、生活意義和目標缺失等患得患失的消極現(xiàn)象。在某種程度上，他們的幸福出現(xiàn)了異化——對幸福的追求反而導(dǎo)致了自身的痛苦與不幸。

但是這里必須要強調(diào)的是這里所謂中山高校學(xué)子幸福的缺失，只存在于精神層面。在一定程度上，這種幸福缺失主要體現(xiàn)在主觀幸福感的評估中某些指標的持續(xù)下降趨勢。在更大程度上體現(xiàn)出弗洛伊德在晚期著作《文明與缺憾》中所提出的“幸?！钡姆疵?。他在書中寫道:“從最嚴格的意義上說，我們所說的幸福（相當(dāng)突然地）產(chǎn)生于被深深壓抑的那些需要的滿足。而且從本質(zhì)上講，這種幸福只可能是一種暫時的現(xiàn)象”。［6］P16當(dāng)代中山高校大學(xué)生的幸福缺失在更深層次里體現(xiàn)出了一種“被深深壓抑的那些需要”的無法滿足。這里必須進一步解釋的是，那些“被深深壓抑的那些需要”不是生理層面的精神需求，而是弗洛伊德一貫所堅持的被文明所抑制的處于精神底層的那些“快樂原則的滿足”［6］P16，甚至可以更極端地稱其為“文化中的負罪感”。

（二）中山高校學(xué)子的地方文化背景與幸福價值取向

每一種文化都蘊涵著一些獨特的價值觀，認同了一種文化也就選擇了一種價值取向，同時也選擇了一個追求幸福的方向。嶺南文化作為廣東省的主流文化，被絕大部分生活在廣東的人們所廣為認同與接受，這是中山地方文化的大背景。近年來，中山的本土文化通過“文化自覺”覺醒，帶有嶺南文化印記的“香山文化”被進一步確立，并引起了學(xué)術(shù)界的深切關(guān)注，較多從理論方面闡述其內(nèi)涵和意義的專題研究已經(jīng)問世，“香山文化”已經(jīng)合理地成為中山地方文化的核心。

香山文化以“方言文化、民俗文化、洋務(wù)文化、商業(yè)文化、華僑文化、名人文化和思想文化七個部分組成的統(tǒng)一體”［7］P19為內(nèi)容構(gòu)成，具有“傳承性、包容性、先導(dǎo)性、民生性、創(chuàng)新性和開放性”［7］P21六個文化特點，體現(xiàn)著“堅守正統(tǒng)與開放創(chuàng)新、趨利務(wù)實與熱情浪漫、剛勇好強與文質(zhì)彬彬、科學(xué)理性與人文精神”［7］P24等四大文化精神。在繼承中華文化與嶺南文化的基礎(chǔ)上，香山文化還蘊含著自己“獨特的價值”［8］P43。

香山文化所蘊含的價值觀，本文將其概括為六點:商業(yè)文化彰顯趨利務(wù)實的價值立場、華僑文化蘊涵向外開拓的價值選擇、名人文化孕育建功立業(yè)的價值信念、洋務(wù)文化隱含中西兼用的價值取向、慈善文化倡導(dǎo)博愛行善的價值理念、民俗文化契合休閑自在的價值傾向。每一種文化構(gòu)成內(nèi)容都體現(xiàn)著一定的價值取向，也折射了香山人民的幸福追求方向。

中山高校的生源大部分都是土生土長的中山本地人，剩下的基本都來自嶺南文化圈。這也是所有廣東地方高校的特色。為數(shù)眾多的土生土長本地生源決定了其鄉(xiāng)土情之濃厚，特別是“中山歷來重視鄉(xiāng)土教育”，“在青少年心里注入優(yōu)秀的文化基因”，［9］P346－354這都使得中山高校歷來彌漫著濃郁的香山文化。香山文化所蘊含的價值觀早已深入人心，因此高校學(xué)子們也在追求著香山文化所蘊含的幸福指向。另一方面，恰恰因為中山高校本土生源相對的穩(wěn)定性，外來文化價值觀的流動性被削弱，本土價值觀在一定程度上被強化與鞏固。因此，中山高校的學(xué)子絕大部分都認同香山文化所蘊含的價值觀。

（三）中山高校學(xué)子幸福缺失的原因

既然中山高校的學(xué)子們秉承這香山文化的價值觀，那么他們的幸福缺失是因為香山文化的價值觀有問題嗎?答案顯然是否定的。香山文化價值取向既順應(yīng)自然又兼容開放，顯然沒有價值導(dǎo)向的錯誤。那么是什么原因造就了中山學(xué)子幸福缺失的現(xiàn)象?

這里面的原因很多元，也很復(fù)雜。其中，開放性的文化取向?qū)е峦鈦韮r值觀與本土價值觀的沖突是其中一個不能忽視的要素。但是，更為關(guān)鍵的、更深層次的原因是:在對香山文化價值觀的認同下，中山高校學(xué)子在追求幸福的過程中面臨著現(xiàn)實性與超越性之間的沖突。這種現(xiàn)實性與超越性之間的沖突，既是“實然”與“應(yīng)然”之間的矛盾，又是“實踐”與“認識”之間的矛盾。其普遍存在于每一個人當(dāng)中，只不過在中山高校學(xué)子（特別是中山高職院校學(xué)生）身上顯得特別集中與突出，這與其客觀上步入了人生路上的交叉點密切相關(guān)。其具體表現(xiàn)為在認識上應(yīng)該追求幸福目標“A”，但是在實際追求幸福的過程中卻實踐著幸福目標“－A”（與幸福目標“A”相反）的行動，并且行動“－A”使得自己與幸福目標“A”之間的距離越來越遠，深層次的需要被越來越無法滿足。放在具體的文化背景中則體現(xiàn)為一個人在認識上對一種文化的認同，卻實踐著背叛這種文化的行為，從而產(chǎn)生“文化負罪感”。

（四）從香山文化的維度解讀中山高校學(xué)子幸福缺失的原因

1.商業(yè)文化彰顯趨利務(wù)實的價值立場——工具性知識、謀生性實踐的強烈訴求與高等學(xué)校理論化教育之間的沖突。香山人向來就有經(jīng)商的傳統(tǒng)。［10］P14商業(yè)文化是香山文化，也是嶺南文化的一大重要構(gòu)成內(nèi)容。從近代鴉片戰(zhàn)爭之后，中山憑借其珠江三角洲海岸的地利優(yōu)勢，同時臨近澳門、廣州、香港三個發(fā)達的通商口岸，國內(nèi)南北貿(mào)易、東西貿(mào)易以及中外貿(mào)易迅速發(fā)展起來，逐漸形成濃厚的商業(yè)文化。商人逐利，每一筆買賣都是買方與賣方最實際的博弈。商業(yè)文化的背后，彰顯的是香山人趨利務(wù)實的價值觀。趨利務(wù)實的價值觀，是土生土長的中山高校學(xué)子，也是所有香山人一代又一代所沉淀下來最突出的價值觀。

在中山高校學(xué)子身上反映出來的趨利務(wù)實的價值觀，就是在學(xué)習(xí)過程以及學(xué)校生活中對工具性知識、謀生性實踐的強烈訴求。從中山每一所高校經(jīng)濟類、管理類、行政類等實用性專業(yè)普遍招生的火熱與競爭的激烈程度就可以看到其趨利務(wù)實價值觀的流行。中山高校的在校學(xué)生普遍對工具性知識和謀生性技能的學(xué)習(xí)有著濃厚的學(xué)習(xí)興趣與強烈的學(xué)習(xí)動機。這與中原文化中大部分的在校大學(xué)生相比是非常突出的差異，也與大學(xué)培養(yǎng)純粹理論精英的初衷有所相悖。特別是在中山高等職業(yè)技術(shù)教育的學(xué)校中體現(xiàn)得更為直接與徹底。高等職業(yè)技術(shù)教育的培養(yǎng)目標本身就是要使求學(xué)者獲得某一特定職業(yè)或職業(yè)群所需的實際能力（包括技能和知識等），提供通向某一職業(yè)的道路。這使得高職院校的整體氛圍更偏重實踐性的教學(xué)，高職學(xué)子趨利務(wù)實的價值取向充分凸顯。中山高校學(xué)子在學(xué)習(xí)與生活中追求的幸福非常實在，其在理論學(xué)習(xí)中所獲得的精神幸福比在頂崗實習(xí)性實踐中所獲得的精神幸福在總量上要少、在持續(xù)性上更短。在校學(xué)生普遍擁有社會兼職經(jīng)歷的現(xiàn)象也證實了這一點。

相反，現(xiàn)行高校教學(xué)體系（特別是高等職業(yè)技術(shù)教育）雖然不斷深化教學(xué)改革，把實踐性教學(xué)放在更突出的位置，但是卻依然滿足不了中山高校學(xué)子對其日益增長的強烈訴求。當(dāng)這種植根于地方文化強烈的需求與客觀現(xiàn)實發(fā)生矛盾，學(xué)子們對學(xué)習(xí)就會明顯呈現(xiàn)出幸福感滑坡。香山文化的價值觀使得高校學(xué)子認為只有習(xí)得工具性知識或謀生性技能才是幸福的，而同學(xué)們在每天的經(jīng)歷中卻踐行著與之相反的理論性學(xué)習(xí)。同時，當(dāng)其越是清晰地認清這一點，越要嘗試掙扎擺脫現(xiàn)狀的時候，卻往往沒有可行的途徑，甚至在這種追求應(yīng)然的幸福中被現(xiàn)行教育體系不斷懲罰——學(xué)習(xí)成績不及格、獎學(xué)金或助學(xué)金被剝奪、教師和父母的批評……在大學(xué)生群體中，學(xué)習(xí)對他們的幸福感有很大的影響。［11］P174追求超越被約束，追求現(xiàn)實被折磨，中山高校的學(xué)子在學(xué)習(xí)中能幸福嗎?

2.華僑文化蘊涵向外開拓的價值選擇——激情滿懷的外出闖蕩愿望與安居現(xiàn)狀的路徑依賴之間的沖突。香山是著名的僑鄉(xiāng)，華僑文化是香山文化中的重要組成部分。據(jù)中山市歸國華僑聯(lián)合會調(diào)查，目前屬于中山的華僑有約320383 人，僑居于近80 個國家和地區(qū)。［10］P11華僑文化的背后，蘊涵的是香山人向外開拓的價值觀。每個香山人都有過跨洋挖金的愿望，華僑給香山人帶來的不僅是建設(shè)家鄉(xiāng)的資本、世界各地的先進科技與優(yōu)秀文化，還給香山人傳遞了一顆勇于向外開拓的心。

在中山高校學(xué)子身上反映出來的向外開拓的價值觀，就是在人生路上外出闖蕩的滿懷激情。幾乎每一個中山高校的學(xué)子都有過出外求學(xué)的想法。站在人生的交叉路口，在即將步入社會之前，每個高校學(xué)子都希望自己可以擁有更多的競爭資本。外出求學(xué)，不論是出國，還是出省，都使得他們“與眾不同”。對外面大千世界的好奇，沒有太多的負擔(dān)，能夠承受較強的風(fēng)險，這都強化了對外出闖蕩的向往，甚至對出國留學(xué)的崇拜。當(dāng)下中山的留學(xué)熱潮也從側(cè)面證實了這一點。

中山高校學(xué)子自身身份的既定事實、對出外開拓可行性的自我評估以及安居現(xiàn)狀的途徑依賴等因素都使其日益背離外出開拓的初衷。在香山文化向外開拓的價值觀背景下，認同自己正在中山本土生活學(xué)習(xí)的既定事實，認同自己正在中山本土高校學(xué)習(xí)的大學(xué)生既定身份，在一定程度上就是自己對自己價值取向的偏離。對“走出去”充滿憧憬的中山高校學(xué)子在自為的可行性評估中，往往遇到各種障礙與困惑。由于高職學(xué)生在和其他類型學(xué)校的學(xué)生相比，處于明顯的“底層”地位，語言障礙、發(fā)展困境、人脈匱乏、能力不足等等出外成本過高的客觀事實不斷困繞著他們。越是追求價值中的幸福，就越使得自己陷入當(dāng)前的痛苦。這一困境使得許多中山高校的學(xué)子寧愿選擇安居現(xiàn)狀。對安居現(xiàn)狀的途徑依賴產(chǎn)生的當(dāng)下幸福感會明顯地比選擇追求未來的超越性幸福感更強，結(jié)合趨利務(wù)實的價值觀，選擇當(dāng)下顯然更優(yōu)。應(yīng)該“外出闖蕩”的認識與現(xiàn)行“安居現(xiàn)狀”的實踐發(fā)生持續(xù)性的沖突，這是中山高校學(xué)子幸福缺失的又一原因。

3.名人文化孕育建功立業(yè)的價值信念——名成利就的美好憧憬與身處弱勢的生存現(xiàn)狀之間不斷擴大的差距。香山人才輩出，名人文化鼎盛。這里不僅誕生了民主革命的先行者、20世紀三大偉人之一的孫中山，還涌現(xiàn)了鄭觀應(yīng)、楊仙逸、容閎、楊殷等一大批各領(lǐng)風(fēng)騷的杰出人物?！懊宋幕且粋€價值觀的凝聚……也是大眾社會心理的反映。名人和名人文化本身就具有感情激勵、理想激勵、榮譽激勵、形象激勵、心理激勵和群體動力影響激勵的功能作用，能夠激發(fā)人的情感，調(diào)動人的積極性，起到增強群體凝聚力和向心力的作用?！保?2］P3－4名人文化的背后，孕育的是香山人建功立業(yè)的價值觀。

在中山高校學(xué)子身上反映出來的建功立業(yè)的價值觀十分直接，就是對名成利就的美好憧憬。青年人都是積極向上的，但是中山高校學(xué)子在趨利務(wù)實的價值觀影響下，追求名成利就的人生目標更為強烈。而且，他們在追求一種更功利化和可以被量化的幸福。當(dāng)然，這也與受到一些西方功利主義的影響相關(guān)。

在認識上樹立名成利就的人生目標，在實踐上堅持奮發(fā)向上的生活行動，這在表面看上去并沒有沖突，并且是合理的。其真正困境在于中山高校（特別是高職院院校）的學(xué)子身處弱勢的生存現(xiàn)狀。自1999年高校擴招，大學(xué)生規(guī)模呈幾何級數(shù)增長，研究生數(shù)量發(fā)展迅猛，各領(lǐng)域的海歸日益增多。以本科第三批和專科為核心的中山高校學(xué)子的學(xué)歷優(yōu)勢消失，大學(xué)生就業(yè)核心競爭力下降，創(chuàng)業(yè)成本與風(fēng)險增高。在一定程度上，中山高校（特別是高職院院校）的學(xué)子正身處高等教育鏈的下端不利位置。中山高職院校的學(xué)生因為社會實踐的機會比較多，對此的認識非常清楚，并呈現(xiàn)兩極化的對待態(tài)度。一部分人消極地認為讀書已經(jīng)改變不到命運，要么選擇逃避現(xiàn)實沉溺于吃喝玩樂，要么選擇趁早謀生在社會上賺點小錢。這部分人的幸福感是虛假的，也是轉(zhuǎn)瞬即逝的。另一部分人則每天痛苦地尋求自我突破，但是不利的競爭地位客觀上讓他們處于非常被動的狀態(tài)。這部分人的幸福感明顯地在滑坡。名人文化一方面在激勵著他們追求更高層次的幸福，一方面又在暗示著他們正身處美好憧憬與生存現(xiàn)狀之間不斷擴大的差距。

4.洋務(wù)文化隱含中西兼用的價值取向——兼具包容性、開放性的幸福追求愿望與“被標準化”的幸福觀之間的矛盾。香山人的血液里流淌著在中西文化的不斷交流與長期互動中積累而成的基因。［13］P145“洋務(wù)文化主要表現(xiàn)為香山人在近代洋務(wù)活動中，一直居于重要地位……香山人都積極參與對外政治、經(jīng)濟、文化和外交等方面的各項事務(wù)，逐漸形成了一種新的文化即洋務(wù)文化”。［7］P20洋務(wù)文化典型地反映著香山文化開放性與包容性的文化特點，在其背后隱含著香山人中西兼用的價值觀。

中山高校學(xué)子中西兼用的價值取向十分明顯，他們的價值觀比較多元，對幸福的追求兼具包容性與開放性。一千個中山高校學(xué)子對幸福的詮釋，可能有幾千個幸福的答案。這也反映了幸福觀的模糊性。多元化的幸福觀卻實踐著“被標準化”的幸福追求，這是中山高校學(xué)子的典型現(xiàn)狀。“被標準化”的幸福追求表現(xiàn)在:學(xué)習(xí)的目標都是獎學(xué)金與“高分”，生活的目標都是消費與娛樂，擇業(yè)的目標都是大企業(yè)或公務(wù)員，人生的目標都是“賺大錢”或“做大官”，擇偶的目標都是“高富帥”或“白富美”，在幸福的追求中呈現(xiàn)趨同現(xiàn)象。這里有幸福觀普遍性的原因，也有社會大氛圍引導(dǎo)的原因，更多地是學(xué)校缺乏正確引導(dǎo)的原因。他們心理、思想的不成熟性和社會實踐的局限性使他們的幸福觀受到社會發(fā)展和文化發(fā)展的制約。［11］P172學(xué)校有義務(wù)通過幸福教育引導(dǎo)他們，但是當(dāng)今大部分高校的幸福教育都只是設(shè)在德育課程里面宣傳“主義”的極少部分，而且從小學(xué)到大學(xué)都是一套模式，學(xué)生對其已經(jīng)“免疫”?！氨粯藴驶钡男腋Ｓ^對香山學(xué)子的傷害會導(dǎo)致在文化基因上留下疤痕，對本土文化的傳承也是不利的。

5.慈善文化倡導(dǎo)博愛行善的價值理念——在慈善文化中的有心無力與有力無門。幾百年來，香山慈善文化在歷史“大香山”這塊中華寶地上萌發(fā)、生根，至今仍然枝繁葉茂。自1988年中山舉辦第一次慈善萬人行活動以來，中山人民弘揚人道主義博愛精神，發(fā)動社會力量大興社會公益慈善事業(yè)，“造福社會，博愛人群”的理念已深人人心。［14］P437孫中山的博愛精神更是名揚天下。慈善文化的背后，倡導(dǎo)的是香山人博愛行善的價值觀。

中山高校的學(xué)子傳承了博愛行善的這一價值觀，而且較為單純的思想也使得他們行善的熱情比其它社會群體更為高漲。他們的慈善熱情不僅僅表現(xiàn)在“捐贈”，還表現(xiàn)在積極參與各種志愿服務(wù)和義務(wù)勞動。

西方理性主義幸福論的代表亞里士多德認為幸福的兩個重要判斷一是“現(xiàn)實活動是獲得幸福的途徑”，二是“德性是幸福實現(xiàn)活動前提”。［15］P75慈善行為是比較具有普世性的幸福追求，它可以給人們帶來直接的幸福感，是典型的能夠體現(xiàn)德性的現(xiàn)實活動。中山高校的學(xué)子傳承了博愛行善的精神，他們的幸福缺失不在于沒有博愛的精神，而在于沒有現(xiàn)實的可行和可信的途徑，有心無力。當(dāng)前慈善事業(yè)的發(fā)展較為滯后，以捐贈貨幣為主要慈善途徑，顯然這使得囊中羞澀的大學(xué)生們較為被動。有力無門表現(xiàn)在兩個方面:一是高校的慈善途徑單一，導(dǎo)致捐贈貨幣以外的如志愿服務(wù)和義務(wù)勞動等慈善途徑稀缺，同時效用甚微，無法調(diào)動積極性;二是慈善事業(yè)透明度不足，公信力下降，導(dǎo)致大學(xué)生們有意向而不愿“出力”。另外，缺乏慈善意識的大學(xué)生群體也在逐步擴大。因此，慈善意識的精心培育與實踐引導(dǎo)，應(yīng)該也是當(dāng)前中山高校幸福教育中不可或缺的一部分。

6.民俗文化契合休閑自在的價值傾向——對高壓力強競爭的快節(jié)奏生活現(xiàn)狀與休閑自在的生活向往之間的沖突。香山的民俗文化繁榮興旺，民間藝術(shù)豐富多彩，舞龍、舞獅、舞鶴、賽龍舟、菊花會是其典型代表。伴隨著地方社會生產(chǎn)效率的提高，中山人更多的生活時間可以選擇在休閑中度過。繁榮興旺的民俗文化給香山人帶來了豐富的休閑娛樂選擇，同時也反過來促進了人們休閑自在的價值觀形成。

中山高校的學(xué)子雖然向往休閑自在的生活理念，但是在傳統(tǒng)的多勞多得勞動價值觀（認為只有勞動，甚至只有物質(zhì)勞動，才能創(chuàng)造社會財富和推動社會經(jīng)濟發(fā)展;休閑只是對現(xiàn)有財富的消費，是不利于生產(chǎn)發(fā)展和社會進步［16］P19和市場經(jīng)濟激勵競爭機制的雙重影響下，他們實際上往往身處高壓力、強競爭的快節(jié)奏生活之中。休閑是屬于基本需求滿足基礎(chǔ)上的較高層次的需求［16］P19，但是急功近利的思想、不利的社會競爭地位都進一步壓抑著高校的學(xué)子們在內(nèi)心深處對休閑自在的向往。另外，中山高校學(xué)子由于對休閑的理解片面，把休閑單純地等同于娛樂放松，忽視了休閑中包含自由發(fā)展的要素。這也是在探討其幸福缺失現(xiàn)象中不能忽略的一個重要方面。

四、在幸福教育探索中對兩個幸福假象的哲學(xué)思考

第一個幸福假象是“虛假幸?！?。“虛假幸?！钡倪壿嬈瘘c是法蘭克福學(xué)派馬爾庫塞的“虛假需求”理論，他認為人的需要可以分為真實的需要和虛假的需要，工業(yè)文明通過不斷創(chuàng)造虛假的需要推動文明的發(fā)展。其經(jīng)典的例子為森林中的人們本來不需要防毒面具，但是資本家可以通過伐林建防毒面具工廠排放毒氣讓人們需要防毒面具?！疤摷傩腋！痹从谔摷俚男枰粷M足，現(xiàn)在社會中充溢著不少這類虛假的幸福。中山高校的學(xué)子們面臨著最大的“虛假幸?！本褪菍Ω邔W(xué)歷或洋學(xué)歷的盲目崇拜，而不是對知識的純粹追求。

第二個幸福假象是“幸運”。有很多人追求的“幸福”其實不是幸福而是幸運。這里的問題源于把創(chuàng)造幸福和幸福本身混淆起來［17］P33。幸福是一個目的，需要一定手段，人是追求幸福目的但不是追求幸福手段。創(chuàng)造幸福一定要有創(chuàng)造幸福的條件和能力，同時創(chuàng)造幸福的過程多數(shù)是痛苦的，否則是幸運，而不是幸福。其經(jīng)典的例子是“中彩票”是幸運而不是幸福。中山高校的學(xué)子們最容易誤入的“幸運”追求就是對一夜暴富或一舉成名的神往。

五、結(jié)論:香山文化應(yīng)當(dāng)作為探索當(dāng)前中山高校幸福教育的現(xiàn)實起點

一方水土養(yǎng)育一方人文。香山文化作為中山高校學(xué)子生活的大背景，對他們幸福觀的形成起著不可忽視的重要作用。只有充分地了解香山文化、挖掘香山文化、解讀香山文化，我們才能真正理解中山高校學(xué)子的價值觀，解讀他們幸福缺失的深層次精神原因，為中山高校幸福教育的發(fā)展打穩(wěn)根基。從這個意義上來說，香山文化應(yīng)當(dāng)作為探索當(dāng)前中山高校幸福教育的現(xiàn)實起點。

幸福教育作為一種人性教育的回歸，有關(guān)幸福的理論以及幸福教育的理論研究從來不缺，所缺的往往是充滿人文關(guān)懷的現(xiàn)實素材，而地方文化恰好在這一空缺中發(fā)揮著不可替代的重要作用。同時，幸福教育還有一個重要的任務(wù)在于，培育學(xué)生幸福感的個性化和社會化，實現(xiàn)個人幸福與社會幸福的統(tǒng)一。［18］P24－26考慮到這一點，把地方文化納入幸福教育之中，更是理所當(dāng)然。再者，“香山文化在一定程度上代表著中國文化在受到西方文化影響后未來發(fā)展的方向，其中所包含的某些方面，正通過自身的文化傳播，驅(qū)動著中國其他區(qū)域的文化進程”。［19］P77因此，主動在中山高校幸福教育中引入香山文化元素，這將有利于增強中山高校幸福教育的先進性，也將有益于開創(chuàng)具有中山特色的高校幸福教育的新局面。幸福，因教育而生動;教育，因幸福而完滿。

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