從建筑場(chǎng)域談天津天后宮與媽祖文化傳承

劉芹

(天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，天津300204；中國(guó)藝術(shù)研究院，北京100029)

摘要：內(nèi)容天津天后宮和媽祖信俗不僅僅是一種宗教信仰、旅游資源，更是一種文化。天津天后宮是承載天津媽祖文化的空間載體。本文通過(guò)田野考察、文獻(xiàn)分析和案例分析，基于媽祖信俗環(huán)境、功能和理念有所變化的現(xiàn)實(shí)，提出利用天后宮的建筑空間優(yōu)勢(shì)，結(jié)合媽祖文化產(chǎn)業(yè)資源、旅游文化資源、民俗資源等，從非遺保護(hù)、博物館學(xué)、藝術(shù)學(xué)及傳播學(xué)等角度，適應(yīng)新時(shí)代和新生代需求保護(hù)和傳承好媽祖信俗。

關(guān)鍵詞：天津天后宮；媽祖信俗；民俗；整合資源；反哺

中圖分類號(hào)：G127

收稿日期：2015—04—10

基金項(xiàng)目：天津市2013年哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“天津天后宮建筑文化與道家思想研究”(TJZX13-009)；天津市高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)課題“天津形象與外宣翻譯的策略研究”(20142216)；天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)“中國(guó)當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)研究”科研創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目。

作者簡(jiǎn)介：劉芹(1981—)，女，中國(guó)藝術(shù)研究院博士，天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)講師。

媽祖文化是天津的傳統(tǒng)文化，在民間有“先有天后宮，后有天津衛(wèi)”的俗語(yǔ)。早在元代因漕運(yùn)的關(guān)系，媽祖由南方引進(jìn)后在天津落戶已有七百多年的時(shí)間。承載天津媽祖文化的建筑載體——天津天后宮也有著悠久的歷史。天津天后宮是天津的第二座媽祖廟，于1326年建立，是天津留存下來(lái)的最古老、規(guī)模最大、保護(hù)最完整、香火最旺盛的媽祖建筑。幾百年來(lái)天津媽祖信俗的各種祭祀儀式和習(xí)俗活動(dòng)等都在天津天后宮中舉行，天津天后宮不僅僅是一座宗教建筑，還是傳播媽祖文化的平臺(tái)，是承載媽祖文化的時(shí)間機(jī)器。

隨著媽祖信俗成為聯(lián)合國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，媽祖信俗已經(jīng)從宗教信仰上升成了一種文化。天津以媽祖文化作為城市發(fā)展的軟實(shí)力，通過(guò)媽祖文化來(lái)加強(qiáng)與境外的文化交流，利用媽祖文化促進(jìn)城市建設(shè)。天津天后宮和媽祖信俗不僅僅是一種宗教信仰、旅游資源，更是一種文化，一種與當(dāng)下自然科學(xué)術(shù)和一般人文科學(xué)不一樣的，與人們生活漸行漸遠(yuǎn)的，急需保護(hù)的文化。天津天后宮也不僅僅是一座寺廟建筑、一個(gè)旅游景區(qū)，更是一座承載了幾百年天津媽祖文化的空間載體，可以說(shuō)是一座媽祖文化博物館。由于科技文化的發(fā)展，人們思想意識(shí)的轉(zhuǎn)變，媽祖信俗的理念由傳統(tǒng)時(shí)代人們對(duì)神靈神職的信任，對(duì)神靈在精神上的依賴轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代人們對(duì)神靈的敬仰，對(duì)媽祖文化研究傳承。媽祖功能由傳統(tǒng)的宗教主導(dǎo)轉(zhuǎn)向如今的文化主導(dǎo)?；趮屪嫘潘篆h(huán)境、功能和理念有所變化的現(xiàn)實(shí)，天后宮需要利用建筑空間優(yōu)勢(shì)，結(jié)合媽祖文化產(chǎn)業(yè)資源、旅游文化資源、民俗資源等，從非遺保護(hù)、博物館學(xué)、藝術(shù)學(xué)及傳播學(xué)等角度，對(duì)媽祖信俗做出適應(yīng)新時(shí)代和新生代需求的保護(hù)和傳承。

一、重建民眾需求的民俗，完善媽祖信俗的整體性

媽祖信仰本就來(lái)自于民間信仰，后因官方的關(guān)系才成為正統(tǒng)的信仰。媽祖源于民間的信仰，與民眾生活息息相關(guān)。在生產(chǎn)力落后的年代，科學(xué)的落后讓人們將生活中不能解釋的或解決不了的問(wèn)題都會(huì)付諸于神靈，希望通過(guò)對(duì)神靈的祈禱或祭祀等儀式能讓自己愿望達(dá)成，形成了那個(gè)年代的一種精神需求。所以，在信仰、節(jié)日、生活、生產(chǎn)習(xí)俗中都產(chǎn)生了諸多與媽祖相關(guān)的文化。媽祖融入于人們的生產(chǎn)生活中，保護(hù)媽祖信俗就應(yīng)該從媽祖產(chǎn)生的環(huán)境入手，對(duì)媽祖信俗賴以生存的空間環(huán)境進(jìn)行整體性保護(hù)。然而，現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)了，人們的文化程度提高了，生活方式和生存環(huán)境都發(fā)生了很大的變化，很多傳統(tǒng)的習(xí)俗都被當(dāng)做迷信遺棄了。媽祖習(xí)俗活動(dòng)的開(kāi)展，不能站在宗教活動(dòng)角度出發(fā)，而應(yīng)站在社會(huì)文化的角度，根據(jù)人們的現(xiàn)實(shí)需求來(lái)安排媽祖習(xí)俗活動(dòng)。

傳統(tǒng)媽祖信俗在天津人的生產(chǎn)習(xí)俗中主要與護(hù)航的祈禱祭祀活動(dòng)有關(guān)；在生活習(xí)俗中，天津媽祖神職負(fù)有求子、保佑小兒及祛病等職責(zé)。如新婚夫妻婚后未育者，常會(huì)在農(nóng)歷每月的初一或十五到天后娘娘那里去完成求子祈愿，即“拴娃娃”，待孩子出生后，求來(lái)的泥娃娃是家里的老大，也稱為娃娃大哥，為了表示對(duì)娃娃大哥的尊重敬仰和感恩，求來(lái)的娃娃大哥必須供養(yǎng)在家里，待他如親生，給他穿衣吃飯，貌似娃娃有生命能一年年的長(zhǎng)大，于是又有了“洗娃娃”的習(xí)俗。再如，小孩得了痘疹后，除了看大夫外，家長(zhǎng)還會(huì)到媽祖廟去拜痘疹(天花)娘娘，待病除后都要再到廟里去“謝奶奶”。另外，昔日天后宮有批八字的攤點(diǎn)，天后娘娘還有成人之美的善舉，婚約成功后會(huì)有“訂婚拜娘娘”的習(xí)俗，至今天后宮中的良緣閣還展示不同時(shí)期的婚禮習(xí)俗。在節(jié)日習(xí)俗中，與媽祖相關(guān)的習(xí)俗很多，如中國(guó)最盛大的年俗，大年初一天津婦女們的第一件事就是去朝拜媽祖天后，為的是為子女、求平安。李湘琴先生的《天津過(guò)年歌》：“元旦日……殘妝婦女街頭見(jiàn)，花花朵朵，接二連三，非等閑，天后宮去還原，一來(lái)為兒女，二則求平安……燒香婦女站中間，男子兩邊站……只許老道周旋其間，還算是香火姻緣?！雹俅烁杳枥L了天津年俗文化中對(duì)媽祖的崇拜，其中“為兒女”實(shí)則是天津的求子習(xí)俗。再如正月十五的燈節(jié)，各種花會(huì)都上街表演。在信仰習(xí)俗中，媽祖與道佛文化有一定的淵源，天后宮中除了供奉媽祖外，還有觀音、藥王、斗姆等神。天后宮中的宗教祭祀活動(dòng)除了三月二十三媽祖誕辰的皇會(huì)外，還有二月二十九觀音誕辰日的祭祀慶賀活動(dòng)、三月三王母娘娘的誕辰舉辦蟠桃會(huì)齋蘸、四月二十八的藥王誕辰、九月初九祭奠斗姆的攢斗活動(dòng)、九月十七財(cái)神爺誕辰等，還有媽祖分靈等宗教儀式。

昔日，這些習(xí)俗活動(dòng)都由天后宮的道士們主持，如今天后宮成立了管理委員會(huì)，天后宮的各種習(xí)俗活動(dòng)由他們來(lái)負(fù)責(zé)。天后宮也沿襲了一些傳統(tǒng)的習(xí)俗活動(dòng)，如臘月二十三春祭大典、正月拜太歲、正月十五溜百病等系列春節(jié)活動(dòng)等。但有很多傳統(tǒng)的媽祖習(xí)俗活動(dòng)已經(jīng)不再開(kāi)展了，像訂婚拜媽祖、戴鎖等活動(dòng)已經(jīng)失傳了。最有特色的拴娃娃習(xí)俗在正殿中還保留，但形式和本質(zhì)都發(fā)生了一定的變化。傳統(tǒng)拴娃娃的宗旨是為民排憂，由天后宮和還愿者提供免費(fèi)的娃娃，經(jīng)濟(jì)條件差的人可以偷偷地用紅線拴走自己喜歡的娃娃，條件好的人也可自行付“香資”，愿望實(shí)現(xiàn)后，在嬰兒百日之內(nèi)到天后宮來(lái)還愿并送上99個(gè)小泥娃娃?？墒?，現(xiàn)在的娃娃大哥鎖在玻璃柜里被明碼標(biāo)價(jià)，娃娃套需要199元(如圖1)，拴娃娃的形式固然也發(fā)生了變化，洗娃娃這一習(xí)俗早已沒(méi)有。再如，天后宮過(guò)年廟會(huì)形式雖有，但因天后宮周邊廣場(chǎng)已改造成古文化街，以沿街店鋪形式出現(xiàn)，店鋪內(nèi)常年經(jīng)營(yíng)的都是特定的商品，價(jià)格也偏高，成了一個(gè)旅游文化區(qū)，人們爭(zhēng)相趕廟會(huì)置辦年貨的情景也不再出現(xiàn)。

圖1　展柜中的娃娃大哥(攝于天后宮正殿)

重建媽祖習(xí)俗一定要考慮當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展形勢(shì)和當(dāng)下人們的社會(huì)狀態(tài)。老年人對(duì)媽祖的敬仰或多或少包含了對(duì)媽祖神職的精神寄托，但是年輕人對(duì)媽祖信俗的關(guān)注則更多的是對(duì)媽祖文化的興趣，他們不太重視媽祖神職功效性，更多的是對(duì)媽祖神的崇敬及其對(duì)媽祖信俗形式的好奇，希望能通過(guò)互動(dòng)交流的方式了解媽祖信俗，而不僅僅是嚴(yán)肅地對(duì)媽祖佛像的上香敬拜。如拴娃娃習(xí)俗中，娃娃大哥按照傳統(tǒng)的形式陳列，讓人們能在傳統(tǒng)的情景中感觸到媽祖習(xí)俗的形式和內(nèi)容。前來(lái)求子的信眾也可以按照傳統(tǒng)的方式操作，現(xiàn)在人們的生活條件變好了，愿意負(fù)擔(dān)一定的香資來(lái)求愿。再如，良緣閣除了展出天津傳統(tǒng)結(jié)婚習(xí)俗外，還可以增加一些求姻緣的活動(dòng)，一則觀眾可以參與媽祖習(xí)俗活動(dòng)，二來(lái)也響應(yīng)了媽祖排除惱害的神職。又如，適時(shí)舉辦保佑小兒平安的“戴鎖”活動(dòng)、與天津婚俗等相關(guān)的文化講座或者聯(lián)誼活動(dòng)，既豐富了人們的業(yè)余生活，也為小兒祈福討吉利或給當(dāng)下大齡男女青年提供相識(shí)機(jī)會(huì)。還應(yīng)加大對(duì)媽祖習(xí)俗活動(dòng)的宣傳力度。天后宮管理委員會(huì)或民俗博物館可以與高校合作，在高校開(kāi)展天津媽祖民俗講座；與科研單位進(jìn)行媽祖信俗的保護(hù)的相關(guān)課題研究等。同時(shí)加大對(duì)民俗活動(dòng)的宣傳推廣。天后宮舉辦了很多的活動(dòng)，但是如果沒(méi)有進(jìn)入廟內(nèi)或上網(wǎng)站查詢的話，大部分人都不知道。天后宮很多活動(dòng)都在廟內(nèi)張貼海報(bào)告知信眾，在廟門口張貼“黃報(bào)”的形式告知媽祖習(xí)俗活動(dòng)是一種很便利的方式，還可建立微信平臺(tái)，實(shí)時(shí)更新資訊，讓大眾更便捷地了解媽祖文化。

二、利用空間，展示完整的媽祖信俗文化

媽祖信俗文化包含民間文學(xué)、祭祀儀式和習(xí)俗活動(dòng)三部分的內(nèi)容，天津新生代和外來(lái)游客對(duì)媽祖信俗文化基本上不了解。很多人對(duì)媽祖日常的祭拜方式都不懂，何況是復(fù)雜繁瑣的媽祖分靈儀式、皇會(huì)等重大的祭祀儀式和現(xiàn)已不再沿襲的習(xí)俗活動(dòng)等?？茖W(xué)文明發(fā)展的今天，天后宮的建筑功能趨向于對(duì)為媽祖文化的傳播，可以利用天后宮和民俗館的空間對(duì)媽祖信俗文化進(jìn)行全面、整體的展陳設(shè)計(jì)，向民眾普及媽祖信俗知識(shí)。

已經(jīng)失傳的儀式和民俗活動(dòng)需要以展陳的形式還原。如拴娃娃活動(dòng)，可將娃娃按照傳統(tǒng)的形式進(jìn)行陳列，并將傳統(tǒng)拴娃娃的民俗活動(dòng)錄制成視頻在民俗館或者就在娃娃案幾旁設(shè)計(jì)展柜進(jìn)行展示。像媽祖民間文學(xué)或不常舉辦的媽祖活動(dòng)都可以這種電子書(shū)的形式向參觀者普及媽祖信俗知識(shí)。現(xiàn)在保存下來(lái)的祭祀儀式或活動(dòng)也需要全面展示。媽祖祭祀儀式一般都以動(dòng)態(tài)形式呈現(xiàn)，所需道具多，步驟繁瑣，有的還在多個(gè)空間場(chǎng)域中進(jìn)行，而且前來(lái)祭拜的人也多，觀眾很難觀看或體驗(yàn)到活動(dòng)的全貌。如皇會(huì)在每年農(nóng)歷三月二十三日都會(huì)在天后宮舉行，而且也允許觀眾參觀。但是因?yàn)閬?lái)祭拜和參觀的人特別多，皇會(huì)內(nèi)容豐富、步驟繁多、道具、服飾多樣，很多人對(duì)皇會(huì)的全部?jī)?nèi)容了解都不全面，而且皇會(huì)是一種動(dòng)態(tài)的儀式，從天后宮到鼓樓一路巡游，沿街人多路窄，現(xiàn)場(chǎng)嘈雜，靠警察來(lái)維護(hù)治安，前來(lái)學(xué)習(xí)的人基本上看不到皇會(huì)的全貌(如圖2、圖3)。天后宮或民俗博物館若能將皇會(huì)或者其他的祭祀儀式制作成電子數(shù)據(jù)庫(kù)，以文字、圖片、視頻等形式，分類向觀眾介紹媽祖祭祀儀式，更有利于觀眾對(duì)媽祖祭祀儀式的整體性有更好的認(rèn)識(shí)。如以總分法設(shè)計(jì)電子數(shù)據(jù)庫(kù)，先介紹皇會(huì)發(fā)展背景、全部流程，再介紹皇會(huì)中各花會(huì)的具體內(nèi)容，如按道具、服飾、音樂(lè)、舞蹈、步驟等內(nèi)容分類。這樣借助高科技電子技術(shù)，展陳所需面積和空間也不需要很大。比如可在藏書(shū)閣展示媽祖信俗文化的展示內(nèi)容，將媽祖信俗文化分成民間文學(xué)、祭祀儀式、習(xí)俗活動(dòng)進(jìn)行數(shù)據(jù)庫(kù)設(shè)計(jì)。

圖2　2014年皇會(huì)(攝于天津天后宮正殿月臺(tái))

圖3　2014年皇會(huì)媽祖巡游(攝于天津天后宮廣場(chǎng))

三、整合藝術(shù)資源，做好媽祖信俗的傳承

漕運(yùn)不僅給天津帶來(lái)了媽祖文化，同時(shí)也豐富了天津的藝術(shù)形式。如繪畫(huà)類有年畫(huà)、剪紙、泥塑；音樂(lè)類有法鼓、跨鼓、大樂(lè)等；歌舞類有鶴齡會(huì)、重閣、炮竹馬等；競(jìng)技類有中幡會(huì)、捷獸會(huì)、五虎扛箱會(huì)等。這些藝術(shù)有利于對(duì)媽祖信俗進(jìn)行記錄和傳承，但有一些已經(jīng)失傳了，如鶴齡會(huì)和重閣，其他的藝術(shù)形式也漸漸失去了往日的市場(chǎng)，傳承出現(xiàn)了危機(jī)。也有多種藝術(shù)形式被確定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如楊柳青木版年畫(huà)、泥塑、法鼓等。這些藝術(shù)形式作為媽祖信俗文化的一部分，展示了媽祖信俗，媽祖信俗又豐富了各藝術(shù)的創(chuàng)作內(nèi)容。天后宮廣場(chǎng)南邊的楊柳青年畫(huà)店和泥人張店以及古文化街上的藝術(shù)氛圍都能讓人想起當(dāng)年媽祖繁盛的場(chǎng)景。

這些藝術(shù)是媽祖信俗的一種衍生品，如傳統(tǒng)天津婚房的布置都會(huì)張貼送子娘娘的年畫(huà)在床頭，“大姐拴娃娃”等作品反映了天后送子的神職(如圖4)，“鶴齡老會(huì)”則描繪了媽祖誕辰日鶴齡會(huì)的表演。剪紙作品“掃天晴”記錄了天津婦女通過(guò)“掃晴娘”來(lái)替代媽祖止雨獲晴的職責(zé)。再如，清末民初襪子同的鳳鳴齋張家店主張鳳藻接替墨稼齋承擔(dān)娘娘的整容工作，拴娃娃和洗娃娃習(xí)俗中娃娃主要也來(lái)源于的張家泥塑娃娃?，F(xiàn)在對(duì)媽祖信俗的保護(hù)，可以整合這些藝術(shù)資源來(lái)傳播媽祖文化。天津民俗博物館可以展出與媽祖信俗相關(guān)的各類藝術(shù)作品，還可編輯成各種媽祖文化藝術(shù)作品集，如媽祖信俗年畫(huà)集、剪紙集等，以圖書(shū)或電子圖書(shū)形式記錄媽祖信俗。天津民俗博物館或天后宮內(nèi)的電子展示內(nèi)容，也可以采取年畫(huà)、剪紙或其他的藝術(shù)形式來(lái)完成媽祖信俗數(shù)據(jù)庫(kù)內(nèi)容的介紹。如以年畫(huà)、剪紙形式展示拴娃娃、戴鎖等民俗活動(dòng)，以泥塑形式展示皇會(huì)中各花會(huì)的表演等祭祀儀式。利用年俗廟會(huì)銷售媽祖題材的年畫(huà)、剪紙、窗花泥塑等藝術(shù)作品。天后宮可與民俗博物館、媽祖文化旅游節(jié)、媽祖文化經(jīng)貿(mào)園等平臺(tái)合作，向他們提供媽祖題材的藝術(shù)作品展，如媽祖題材的紀(jì)錄片、藝術(shù)作品等，以合理的價(jià)格向參觀者銷售。

圖4　大姐拴娃娃(選于《楊柳青年畫(huà)資料集》)

四、借媽祖文化產(chǎn)業(yè)，反哺媽祖信俗的可持續(xù)性保護(hù)

媽祖文化是天津的品牌文化，也是天津?qū)ν馕幕涣鞯闹匾矫妗Ｍㄟ^(guò)媽祖文化可以帶動(dòng)天津其他文化和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，將天津推向國(guó)際文化大舞臺(tái)。天津媽祖文化經(jīng)貿(mào)園、媽祖文化旅游節(jié)等媽祖文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的目的雖然是以文化帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以盈利為目的，而媽祖保護(hù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，其目的是對(duì)媽祖信俗原真性、整體性的保護(hù)。兩者之間有本質(zhì)差別，但適應(yīng)于當(dāng)下社會(huì)發(fā)展、人們生活需求和審美意識(shí)的媽祖文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展能促進(jìn)媽祖文化的保護(hù)和傳承。由于天津的航海業(yè)不是主要產(chǎn)業(yè)，現(xiàn)今科技的發(fā)展，人們?cè)谏钪袑?duì)媽祖的依賴減少，媽祖信眾也逐漸降低。媽祖的宗教功能在大退步，媽祖的文化功能處于上升趨勢(shì)，借媽祖文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展可以給媽祖信俗保護(hù)提供一個(gè)理想的平臺(tái)。

媽祖信俗的保護(hù)可以利用文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的舞臺(tái)傳播非遺文化，同時(shí)也為媽祖信俗的保護(hù)尋找經(jīng)濟(jì)資助。新生代可能對(duì)天后宮莊嚴(yán)肅穆的氛圍不是很喜愛(ài)，但是他們對(duì)漢沽媽祖文化經(jīng)貿(mào)園中的民藝大街、節(jié)慶廣場(chǎng)、津臺(tái)文化中心、臺(tái)灣美食、風(fēng)情等內(nèi)容會(huì)非常感興趣。天后宮管委會(huì)可與媽祖文化經(jīng)貿(mào)園合作，策劃相關(guān)媽祖習(xí)俗活動(dòng)和祭祀儀式，如各花會(huì)可以參加其中的媽祖祭祀儀式表演。參觀者可以潛移默化地感受到媽祖文化。媽祖信俗文化豐富了經(jīng)貿(mào)園的活動(dòng)開(kāi)展，經(jīng)貿(mào)園提供展示機(jī)會(huì)和一定的經(jīng)費(fèi)，為媽祖信俗文化的可持續(xù)保護(hù)提供了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。媽祖文化交流的范圍幅度要拓寬，不僅僅是在媽祖文化、旅游等領(lǐng)域內(nèi)開(kāi)展，還可以擴(kuò)大到高校、商界、民俗、藝術(shù)、研究機(jī)構(gòu)等領(lǐng)域，可以從不同視野、不同學(xué)科領(lǐng)域?qū)屪嫘潘椎谋Ｗo(hù)提供更合理的策略，也為進(jìn)一步研究媽祖信俗提供空間。此外，加大媽祖文化衍生品的設(shè)計(jì)，以易人接受的藝術(shù)形式來(lái)增強(qiáng)媽祖文化的接受度，從媽祖文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)入手，吸引新生代對(duì)媽祖信俗的喜愛(ài)并發(fā)展傳承人。新時(shí)代下的年輕人很難像舊社會(huì)一樣成為媽祖信徒，對(duì)媽祖信俗的長(zhǎng)遠(yuǎn)保護(hù)可以考慮這一代人的審美心理和文化接受方式，他們欣賞創(chuàng)意產(chǎn)品，借媽祖創(chuàng)意文化產(chǎn)品向新生代普及媽祖文化，培養(yǎng)新生代由對(duì)媽祖信俗文化的喜愛(ài)逐步發(fā)展到接受，使得媽祖信俗文化能找到新的接班人，有助于媽祖信俗的可持續(xù)發(fā)展。

五、發(fā)動(dòng)民間力量，還原媽祖信俗的原真性

目前媽祖祭祀儀式和民俗活動(dòng)一般都由天后宮管委會(huì)負(fù)責(zé)組織，參與祭祀儀式的人員基本上來(lái)自民間。但因資金不足、民間各花會(huì)成員減少甚至有些花會(huì)失傳、組織者組辦方式等各方面的原因，媽祖信俗有很多都不能維持原貌。若媽祖活動(dòng)的組織管理沿襲傳統(tǒng)的組辦方法進(jìn)行策劃管理，會(huì)有利于活動(dòng)更順利的開(kāi)展。首先，聘任天津道教協(xié)會(huì)或社會(huì)上有經(jīng)驗(yàn)的人士協(xié)助天后宮媽祖信俗活動(dòng)的開(kāi)展。以前天后宮多由道士、商界或官府組織，很多儀式和民俗活動(dòng)均是通過(guò)親身傳授的方式來(lái)進(jìn)行，現(xiàn)在主要由天后宮管委會(huì)的工作人員來(lái)負(fù)責(zé)，他們基本上是“學(xué)院派”工作人員，對(duì)傳統(tǒng)信俗活動(dòng)了解不透徹。如果聘用一些有經(jīng)驗(yàn)的老道士或參與過(guò)媽祖信俗活動(dòng)的社會(huì)人士共同參與媽祖祭祀和習(xí)俗活動(dòng)的管理，有利于還原媽祖信俗的原真性，營(yíng)造更濃郁的媽祖文化氛圍。還能在媽祖文化圈、道教文化圈及全社會(huì)范圍發(fā)掘和培養(yǎng)新一代媽祖信俗文化的傳承者。此外，將媽祖文化結(jié)合道教文化進(jìn)行傳播，也拓寬了媽祖信俗保護(hù)的幅度。

其次，籌集民間商業(yè)資金來(lái)策劃媽祖祭祀活動(dòng)。傳統(tǒng)的媽祖祭祀活動(dòng)的資金和人力多來(lái)源于民間。如今皇會(huì)的舉辦，天后宮管委會(huì)給每個(gè)參與花會(huì)的經(jīng)費(fèi)只有兩千元左右，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠開(kāi)支，其余的均由各花會(huì)自籌。傳統(tǒng)天津商人愛(ài)斗財(cái)，樂(lè)于施財(cái)籌劃媽祖公眾事業(yè)以保佑生意興隆，同時(shí)也是對(duì)自家生意的一種宣傳。像鳳鳴齋張家娃娃免費(fèi)給媽祖整容，一則希望保佑自家生意興旺，二則求子?jì)D女都到他家買娃娃還愿，兩者可以互利。天后宮管委會(huì)和花會(huì)資金不足，可以利用民間資源號(hào)召信眾參與媽祖信俗活動(dòng)。如可以采用現(xiàn)代會(huì)展業(yè)的組辦方式，由天后宮管委會(huì)組辦，但可以發(fā)展協(xié)辦和贊助單位，可以先在與媽祖文化有關(guān)的傳統(tǒng)老字號(hào)品牌和企業(yè)如泥人張、好美華、鹽業(yè)公司、自來(lái)水公司等企業(yè)初步開(kāi)展，然后再一步步號(hào)召更多企業(yè)加入。這樣既尊崇了傳統(tǒng)的媽祖信俗活動(dòng)的組辦形式又籌集多方資金，以更親民和傳統(tǒng)的方式來(lái)完成祭祀儀式。

此外，召集民間人才資源參與媽祖信俗活動(dòng)。媽祖為民，民眾也愿意出力來(lái)祭奠媽祖神。皇會(huì)中諸多花會(huì)成員、活動(dòng)管理人員都是從民間選拔的，民眾認(rèn)為可以參與到皇會(huì)中是一件光宗耀祖的事情。像參加掃殿會(huì)者不僅要有一定的聲望還要取得一定功名，民間規(guī)定了32條掃殿會(huì)的具體要求。②他們不惜重金躋身于其中，一是討喜慶，二是想借此機(jī)會(huì)顯示自己的實(shí)力。如今也不泛年輕人對(duì)媽祖信俗喜好，如天穆村的丁袁磊六歲開(kāi)始學(xué)習(xí)法鼓，二十二歲時(shí)已精通法鼓中的鈸、鐃、鼓、鐺、镲五種樂(lè)器。天后宮管委會(huì)也可擴(kuò)大范圍，召集媽祖祭祀活動(dòng)人員，籌集民間力量共同參與媽祖信俗活動(dòng)，必將取到事半功倍的效果。

六、遵從媽祖文化宗旨，提高空間利用率

天后宮建筑中有一些空間利用率不高，可以充分利用這些空間推廣媽祖文化。如天后宮戲樓很多時(shí)候都沒(méi)有表演，閑置時(shí)間較長(zhǎng)。天后宮可以利用戲樓資源吸引戲曲愛(ài)好者或者戲曲專業(yè)學(xué)生前來(lái)登臺(tái)表演，演出媽祖文化或者相關(guān)曲目?？梢愿嚓P(guān)的學(xué)校、戲團(tuán)、社區(qū)等單位合作，在節(jié)假日或演員的業(yè)余時(shí)間內(nèi)安排演出節(jié)目，一方面給戲曲愛(ài)好者和學(xué)生提供登臺(tái)表演的機(jī)會(huì)，另一方面也展示媽祖整體文化。天后宮本是老百姓平日前來(lái)祈福敬香的日常場(chǎng)所，是公共空間。昔日的天后宮也是免費(fèi)向觀眾開(kāi)放的，但現(xiàn)在的天后宮卻成了旅游景點(diǎn)，每位香客要收取十元門票才能進(jìn)去敬拜，而且參觀者并不多。天后宮應(yīng)考慮作為一個(gè)文化公共空間向大眾免費(fèi)開(kāi)放，盡量吸引更多的群眾去參觀了解媽祖文化。在天后宮的管理經(jīng)費(fèi)方面，政府應(yīng)該加強(qiáng)扶持力度，天后宮也可以組織策劃高質(zhì)量的媽祖信俗活動(dòng)，與民俗博物館、媽祖文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)等相關(guān)平臺(tái)合作，通過(guò)民俗館中媽祖文化產(chǎn)品的銷售，也可帶來(lái)一定的經(jīng)濟(jì)效益。天后宮管委會(huì)應(yīng)將重心放在媽祖文化的保護(hù)和傳承上，將天后宮建筑空間還原成文化空間，而不是旅游空間。當(dāng)下天津媽祖信俗文化在弱勢(shì)條件下，應(yīng)該主動(dòng)推廣，為其傳承提供更廣闊的空間。像澳門的媽祖廟一樣，廟小但便民，有些就在社區(qū)里，有些只有一座建筑，對(duì)民眾開(kāi)放，吸引了更多的朝拜者和信眾。③

總之，整合有效資源傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在對(duì)非遺文化進(jìn)行原真性保護(hù)的同時(shí)能做到對(duì)其整體空間文化的保護(hù)和長(zhǎng)遠(yuǎn)保護(hù)。

注釋：

①羅春榮：《媽祖文化研究》，天津古籍出版社2006年版，第194頁(yè)。

②尚潔：《天津皇會(huì)》，山東教育出版社1999年版，第98頁(yè)。

③劉托：《濠鏡風(fēng)韻——澳門建筑》，文化藝術(shù)出版社2005年版。

On the Inheritance of Mazu Culture and Tianjin Temple of the Queen of

Heaven from the Perspective of Construction Field

LIU Qin

Abstract：The Tianjin Temple of the Queen of Heaven and Mazu are not only a kind of religious belief and tourism resource but also a kind of culture. The Tianjin Temple of the Queen of Heaven is a spatial carrier to inherit Mazu culture. Through field study， document analysis and case analysis， based on the environment， function and concept of Mazu， this paper puts forwards some ideas to protect and inherit Mazu culture， i.e. to make full use of the architectural space advantage of the Temple of the Queen of Heaven and integrate Mazu culture industry resources， tourism culture resources and folkway resources.

Key words：Tianjin Temple of the Queen of Heaven; Mazu belief; folkways; resource integration; regurgitation-feeding