王 超

(南開(kāi)大學(xué) 馬克思主義教育學(xué)院，天津 300071)

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● 人文新論

《周易》的“天人合一”思想及其當(dāng)代價(jià)值

王 超

(南開(kāi)大學(xué) 馬克思主義教育學(xué)院，天津 300071)

“天人合一”是《周易》一書(shū)的重要思想，其形成過(guò)程體現(xiàn)了中國(guó)古人邏輯思想的演繹發(fā)展，見(jiàn)證了中華兒女在中華大地上生生不息的生產(chǎn)與生活過(guò)程?！吨芤住返乃枷胩N(yùn)含著中國(guó)古代人民豐富的傳統(tǒng)智慧。通過(guò)對(duì)《周易》天人合一思想的考察，人們能夠更好地認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，把握中國(guó)古人的思維模式和思維方法，為處理當(dāng)代中國(guó)人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系提供重要參考。

《周易》；天人合一；價(jià)值

事物的發(fā)展是一個(gè)螺旋性上升的過(guò)程，通過(guò)對(duì)以往自我的批判地繼承，事物才最終形成質(zhì)變和跨越性的發(fā)展，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了不同社會(huì)形態(tài)的更替，并保持著本質(zhì)上的自我延續(xù)性和長(zhǎng)久性，如何看待中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)性，以及如何從中汲取有益于當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，這是擺在當(dāng)代中國(guó)人民面前的一個(gè)挑戰(zhàn)。恩格斯認(rèn)為“關(guān)于思維的科學(xué)，也和其他各門(mén)科學(xué)一樣，是一種歷史的科學(xué)”[1]，一個(gè)民族的思維方式在一定意義上蘊(yùn)含于其傳統(tǒng)文化之中，《周易》中的天人合一思想對(duì)中國(guó)歷代政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化和社會(huì)等各方面產(chǎn)生了重大影響。通過(guò)對(duì)《周易》天人合一思想的考察，能夠探尋中國(guó)人民的思維方式，進(jìn)而反思?xì)v史，服務(wù)于當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的需要，促進(jìn)人更好地進(jìn)步和發(fā)展。

一、《周易》中的“天”與“人”

《周易》一書(shū)的著者頗有爭(zhēng)議，一說(shuō)為周文王作卦辭，周公作爻辭而得名，而且其著作年代也眾說(shuō)紛紜?！吨芤住分械奶烊撕弦凰枷塍w現(xiàn)了中國(guó)古人對(duì)包括人類(lèi)自身在內(nèi)的整個(gè)世界的看法，其為幾千年的中華文明的延續(xù)性做出了重大貢獻(xiàn)，“曉古而通今。歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)可以表明該社會(huì)經(jīng)歷過(guò)多久的發(fā)展，或展現(xiàn)出該社會(huì)保留了多少傳統(tǒng)。它們常常為我們描繪出某個(gè)社會(huì)的清晰的圖景”[2]。作為早期人們生產(chǎn)和生活實(shí)踐的產(chǎn)物，《周易》最初是遠(yuǎn)古人們進(jìn)行占卜吉兇的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，占卜吉兇本身是為了服務(wù)于人類(lèi)自身的發(fā)展，易曰：“天垂象，見(jiàn)吉兇，圣人象之”《周易·系辭上》，這一思想蘊(yùn)含著中國(guó)古人在處理天與人之間關(guān)系方面樸素的認(rèn)知觀和創(chuàng)造性的想象力，卦、爻等構(gòu)成了《周易》基本的表達(dá)方式。卦者，掛也，體現(xiàn)了人們對(duì)呈現(xiàn)在其面前的一種現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，而爻則為效，“效天下之動(dòng)者也，是故吉兇生而悔吝著也《周易·系辭下》”。通過(guò)卦和爻，中國(guó)古人對(duì)天地萬(wàn)物及其變化發(fā)展進(jìn)行了深刻而形象的描繪。

《周易》中“天”與“人”的概念隨著歷史的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)逐漸演變的過(guò)程，《周易》共分為兩部分，其一為經(jīng)文上下兩篇，其二為“十翼”即《周易》傳文十篇?！吨芤住返谝徊糠盅约坝凇疤臁钡拇蠹s有七條，即“飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人”；“有隕于天”；“公用亨于天子，小人弗克”；“自天佑之，吉無(wú)不利”；“何天之忂”；“初登于天，后入于地”；“翰音登于天”等。這些思想中所描述的“天”是人們?cè)谖拿靼l(fā)展早期與自然界進(jìn)行直接接觸和感知的結(jié)果，是一種與“地”相呼應(yīng)的天然狀態(tài)的“天”。其含義與自然界緊密相連，并外延至天地、四季更替等自然現(xiàn)象。而且此時(shí)的“天”依然具有一定的神秘性，其體現(xiàn)了中華文明由神靈或神話崇拜的階段向理性發(fā)展階段轉(zhuǎn)變的趨向，是中國(guó)古人對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)總結(jié)和理論反映。而在《易經(jīng)·系辭》和《易經(jīng)·說(shuō)卦傳》中，“天”的含義趨于更加豐富和多樣化，如“天命”、“天則”、“天道”、“天行”、“天數(shù)”等，《易經(jīng)·系辭上傳》中記載道“天尊地卑、乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁?。方以?lèi)聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣《周易·系辭上》”。由此可以看出，在后來(lái)人們對(duì)《周易》思想進(jìn)行闡釋和發(fā)展的時(shí)候，開(kāi)始把“天”與人更加緊密地聯(lián)結(jié)起來(lái)，人們不再僅僅把“天”歸為具有神秘性質(zhì)的自然現(xiàn)象，“天”被賦予了人性的某些特征。人們認(rèn)為“天道”為大，強(qiáng)調(diào)人行天道的重要性，此時(shí)的“天”已然體現(xiàn)了人們開(kāi)始在基于圣人“象”天垂之象的基礎(chǔ)上，力圖以“象”釋物的嘗試，而且更加注重“天”所蘊(yùn)含的人性道德意義，“是以立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才而兩之，故《易》六畫(huà)而成卦。分陰分陽(yáng)，迭用柔剛，故《易》六位而成章。”《周易·說(shuō)卦傳》。六畫(huà)即為“分陰分陽(yáng)”，并分為天、地和人之陰陽(yáng)，陰陽(yáng)之間是對(duì)立統(tǒng)一的，反映了道的恒常不變的模式，而“爻者，言乎變者也”，體現(xiàn)了天道的變化和運(yùn)行，六位的陰陽(yáng)和六爻的柔剛之間相互交錯(cuò)，構(gòu)成卦的演變規(guī)律。《周易》認(rèn)為由于天道是恒常的，人們應(yīng)該效法天道，順勢(shì)適變，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人自身的發(fā)展?！吨芤住吩谝院蟮陌l(fā)展時(shí)期演化而成的“兩派六宗”則體現(xiàn)了人們基于《周易》中天人合一的思想而對(duì)天人關(guān)系進(jìn)行的新闡發(fā)。

《周易》中的“人”則分為“大人”、“君子“與“圣人”；“小人”、“百姓”、“民”等?！疤齑瓜?，見(jiàn)吉兇，圣人象之”，任何一種認(rèn)識(shí)都是人們?cè)趯?shí)踐中進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、抽象概括演繹的結(jié)果，《周易》作為古人智慧的結(jié)晶，其在最初的形成過(guò)程中是一小部分精英人物進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的產(chǎn)物?！吨芤住吩谖拿靼l(fā)展早期的占卜性質(zhì)決定了其授受對(duì)象主要關(guān)注于“圣人”、“君子”和“大人”，服務(wù)于上層統(tǒng)治階層。在以后的歷史發(fā)展過(guò)程中，漢、魏晉等不同時(shí)代的社會(huì)精英對(duì)《周易》中的思想進(jìn)行了演繹和發(fā)展，《周易》作為群經(jīng)之首，天尊地卑、男尊女卑等觀念開(kāi)始內(nèi)化并凸顯于《周易》，《周易》開(kāi)始帶有封建主義意識(shí)形態(tài)的色彩，并逐漸演變?yōu)榉饨ㄉ鐣?huì)意識(shí)形態(tài)的核心基礎(chǔ)。

二、“天人合一”思想的來(lái)源——《周易》的經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)

《周易》思想作為中國(guó)古代人民在實(shí)踐過(guò)程中的總結(jié)，是其時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，《系辭·下》言易為伏羲“仰觀天象、俯察地理，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，然后始畫(huà)八卦”《周易·系辭下》而成，因此“觀物取象”成為《周易》的形成方式，“觀天象”、“察地理”可以歸為一類(lèi)，體現(xiàn)了中國(guó)古人對(duì)自然環(huán)境的考察，而“取諸身”和“取諸物”則體現(xiàn)了古人對(duì)自身以及周?chē)宋沫h(huán)境的把握，并由此形成互為影響的天地人三者統(tǒng)一?！断缔o傳上》提出“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道”[3]的觀點(diǎn)，由此可以看出，早期的《周易》主要具有占卜的巫術(shù)性質(zhì)，巫術(shù)是人類(lèi)不同文明早期發(fā)展階段所存在的共性現(xiàn)象，也是人類(lèi)早期文明形態(tài)的重要載體，而《周易》思想為了達(dá)到實(shí)踐效用的準(zhǔn)確性，必然要外化其內(nèi)涵。遠(yuǎn)古時(shí)期的人們由于科學(xué)水平的局限性而對(duì)外在的器物有較少依賴(lài)性，因此，充分發(fā)揮人自身感官和思維的效力，通過(guò)對(duì)事物的感知、思考和形象加工處理，進(jìn)而使得事物以符號(hào)的形式，以“象”為媒介進(jìn)入人們的文化領(lǐng)域，成為古人認(rèn)識(shí)世界的重要途徑。因此，《周易》本身是歷史的產(chǎn)物，其產(chǎn)生符合事物發(fā)展的規(guī)律。

關(guān)于《周易》的成書(shū)時(shí)間，通過(guò)對(duì)八卦的生成并演變?yōu)榱呢缘臍v史進(jìn)行考察可以看出，“自陰陽(yáng)爻畫(huà)組成八卦，至八卦重為六十四卦，最后到《周易》全書(shū)的完成，這中間恐怕有一個(gè)較長(zhǎng)的歷程。特別是卦辭和爻辭的產(chǎn)生，必定經(jīng)過(guò)了多人的采輯、訂正和增補(bǔ)，最后到殷末商初才成為今天的樣子[3]”。而且《周易》本身是古人立足于對(duì)物的觀察而形成的，“擬諸其形容、象其物宜，是故謂之象[4]”。“擬諸其形容”和“象其物宜”是古人演繹《周易》的方法，這種方法因其歷史的久遠(yuǎn)性而在今日缺乏必要的實(shí)證性，但是，人們卻可以從中領(lǐng)悟到古人對(duì)事物進(jìn)行把握時(shí)候所特有的思維方式。

三、《周易》天人合一思想的當(dāng)代價(jià)值

《周易》作為中華文明的優(yōu)秀代表，其天人合一的內(nèi)核體現(xiàn)了古人對(duì)自然、社會(huì)和人自身的認(rèn)識(shí)，是古人在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)統(tǒng)一基礎(chǔ)上的智慧結(jié)晶。《周易》自其產(chǎn)生以后，其內(nèi)涵的思想貫穿于中國(guó)歷史長(zhǎng)河的各個(gè)階段，并對(duì)中國(guó)古代社會(huì)各個(gè)方面產(chǎn)生了重要的影響，《四庫(kù)全書(shū)》中記載道：“《易》道廣大，無(wú)所不包，旁及天文、地理。樂(lè)律、兵法、韻學(xué)，算術(shù)”[4]。在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)發(fā)展階段，《周易》的天人合一的思想逐漸演變?yōu)榉饨ㄕy(tǒng)思想——儒家思想衛(wèi)道士進(jìn)行立論著說(shuō)的依據(jù)，并由此形成和鞏固了儒家思想在封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的正統(tǒng)和主導(dǎo)地位。時(shí)至今日，處于探索現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過(guò)程中的中華民族在經(jīng)歷了一百六十多年的艱辛探索，中國(guó)人民逐漸在全社會(huì)形成了改革與發(fā)展的共識(shí)，并沿著建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而不斷奮斗。現(xiàn)代社會(huì)本質(zhì)上是西方化的，由于自然、人文等方面的差異，西方化的現(xiàn)代性與中國(guó)的傳統(tǒng)性有著不同層次的差別，而且當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的發(fā)展促使著這種差別之間的張力不斷增強(qiáng)。雖然西方科學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)不斷反思的過(guò)程，但是科學(xué)理性對(duì)人以及社會(huì)各方面所造成的異化后果愈發(fā)引人深思，尋求一條人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧共生的發(fā)展道路成為世界各國(guó)面臨的共同挑戰(zhàn)。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化重視的增強(qiáng)，體現(xiàn)了中國(guó)人民逐漸認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)的密切關(guān)系，認(rèn)識(shí)到了歷史與現(xiàn)實(shí)之間的辯證關(guān)系。因此，人們一方面要堅(jiān)持科學(xué)的精神，有力地批判依附于傳統(tǒng)的各種文化糟粕，另一方面也要由表及里，去偽存真，繼承和發(fā)展前人在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)上的智慧總結(jié)，弘揚(yáng)中華文明的內(nèi)在價(jià)值，正如習(xí)近平主席所言，“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)……[5]。作為中華民族智慧的結(jié)晶，《周易》的天人合一思想為當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的發(fā)展提供了重要理論素材和經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。

[1] (德)馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集(第9卷)[M].中央編譯局，譯.北京：人民出版社,2009：436.

[2] (美)奧羅姆.政治社會(huì)學(xué)[M].孫嘉明,等,譯.倪世雄,校.上海：上海人民出版社，1989:155.

[3] 劉大鈞：《周易概論·增補(bǔ)本》

[4] 四庫(kù)全書(shū)總目(卷1)——經(jīng)部一·易類(lèi)[M].北京：中華書(shū)局1965.

[5] 習(xí)近平.完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度 推進(jìn)國(guó)家治理體系好治理能力現(xiàn)代化[EB/OL].http://cpc.people.com.cn/n/2014/0218/c64094-24387048.html.

(責(zé)任編輯：杜紅琴)

The Thinking of Harmony Between the Heaven and Human inZhouYiand its Realistic Inspiration

WANG Chao

(College of Marxist Education,Nankai University,Tianjin 300071,China)

Harmony between the heaven and human is an important thought ofZhouYi, a book that reflects the interpretation of the formation process of the development about Chinese ancient logical thinking. It also witnesses the process of production and life of Chinese people.ZhouYicontains the idea of ancient Chinese people′s wisdom. Through inspecting the thinking of harmony between the heaven and human inZhouYi, we can better understand the essence of Chinese traditional culture, and grasp the thinking mode of the ancient Chinese, which also can help people better deal with the relationship between men man and society, man and nature.

ZhouYi;the thinking of harmony between the heaven and human;inspiration

2015-04-23

王超，男，南開(kāi)大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院博士研究生。

B221

A

1008-2603(2015)04-0086-03