任帥軍（復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海200433）

論社會(huì)主義核心價(jià)值體系的生活意謂
——社會(huì)主義核心價(jià)值體系生活化命題引出的思考

任帥軍
（復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海200433）

黨的十八大報(bào)告提出要深入開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，這就涉及到社會(huì)主義核心價(jià)值體系生活化這一命題以及社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)涵豐富的生活意謂。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的生活意謂就在于社會(huì)主義核心價(jià)值體系為人的生活提供了道德指引、對(duì)生活秩序進(jìn)行了應(yīng)然建構(gòu)、拓展了人們的生活意義空間，更是回歸于人的生活的理論現(xiàn)實(shí)。通過(guò)對(duì)其進(jìn)行分析可知，人們?cè)陂_(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)過(guò)程中，創(chuàng)造了一種有意義的生活世界。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系；生活意謂；生活秩序；理論現(xiàn)實(shí)；道德指引

黨的十八大報(bào)告提出“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向?！保?］社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)如何深入開(kāi)展，社會(huì)主義核心價(jià)值體系如何深入人心，怎樣推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育，怎樣用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)，是我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期需要集中探討的問(wèn)題，這涉及到社會(huì)主義核心價(jià)值體系生活化這一命題。因?yàn)槿嗣裆畹纳鐣?huì)“不應(yīng)局限于物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)交流。它不能脫離思想概念而存在。這些思想概念不是一種‘奢侈’，對(duì)它可有可無(wú)，而是集體生活自身的條件。它可以幫助個(gè)體彼此照顧，具有共同目標(biāo)，采取共同行動(dòng)。沒(méi)有價(jià)值體系，就沒(méi)有可以再生的社會(huì)集體?！保?］

2012年12月由中宣部、新聞出版總署弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系出版工程項(xiàng)目、新聞出版總署社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)“雙百”出版工程項(xiàng)目資助，出版了《社會(huì)主義核心價(jià)值體系論研究》（陳新漢）、《社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝練研究》（韓震）、《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀調(diào)查研究》（龔群）、《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮研究》（朱國(guó)漢）、《社會(huì)主義核心價(jià)值理念研究》（江暢），體現(xiàn)了我國(guó)學(xué)術(shù)界關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系研究的最新成果。學(xué)者們都主要集中在社會(huì)主義核心價(jià)值體系、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵與建構(gòu)等方面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系進(jìn)行研究，并取得了豐碩成果。

但是學(xué)界對(duì)關(guān)于“社會(huì)主義核心價(jià)值體系生活化”這一命題（筆者提出）卻鮮見(jiàn)專(zhuān)門(mén)研究?！吧睢边@一術(shù)語(yǔ)在馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)中頻繁出現(xiàn)，例如“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系?！保?］這說(shuō)明了馬克思主義關(guān)于人的生活這一思想的重要性。社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的一個(gè)非常重要的組成部分，對(duì)我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活、文化生活和道德生活等都會(huì)產(chǎn)生深刻的影響。因此有必要對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系如何融入國(guó)民的生活進(jìn)行研究，這勢(shì)必涉及到社會(huì)主義核心價(jià)值體系生活化命題。

“人類(lèi)的生活世界的‘意義’，在于生活世界是人類(lèi)自己創(chuàng)造的、實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自身發(fā)展的世界。”［4］對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系如何融入國(guó)民的生活進(jìn)行研究，首先就要從理論上研究社會(huì)主義核心價(jià)值體系如何融入人們的生活實(shí)踐，指導(dǎo)人們?cè)谏顚?shí)踐活動(dòng)中不斷創(chuàng)造“有意義”的生活世界，同時(shí)實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。這就不僅需要從價(jià)值論的層面上對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀的內(nèi)涵與建構(gòu)等方面進(jìn)行研究，更需要從“生活”的層面對(duì)其進(jìn)行研究，這樣才能更好地體現(xiàn)社會(huì)主核心價(jià)值體系的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)涵豐富的生活意蘊(yùn)。在哲學(xué)上，意義本身包括意指和意謂。“意義從生發(fā)的主體結(jié)構(gòu)看是人的意識(shí)的意向性表現(xiàn)。人通過(guò)意向性總是指向意義的對(duì)象即意指。意識(shí)的意向性的獨(dú)特功能在于面對(duì)意識(shí)的對(duì)象時(shí)總是附加對(duì)象某種獨(dú)特的規(guī)定。人在把握對(duì)象的過(guò)程中其實(shí)質(zhì)不在于對(duì)對(duì)象的認(rèn)知程度如何，而在于不斷地賦予對(duì)象以新的意義即意謂。人的意謂不是對(duì)事實(shí)的認(rèn)知，而是根據(jù)規(guī)律即邏輯進(jìn)行的創(chuàng)造性選擇和建設(shè)性附加?！保?］人們總是在創(chuàng)造一種有意義的世界。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的生活意謂就在于社會(huì)主義核心價(jià)值體系為人的生活提供道德指引、對(duì)生活秩序進(jìn)行應(yīng)然建構(gòu)、拓展人的生活意義空間，更是回歸人的生活的理論現(xiàn)實(shí)。在加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)過(guò)程中，人能夠?yàn)樽约簞?chuàng)造一種有意義的生活世界，實(shí)現(xiàn)馬克思所說(shuō)的“把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”［6］。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值體系為人的生活提供了道德指引

人的生活世界是“具有意識(shí)的、經(jīng)過(guò)思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人”［7］的世界。在人的生活世界里，人通過(guò)對(duì)生活意義的有意識(shí)的自覺(jué)和實(shí)踐活動(dòng)的展開(kāi)，創(chuàng)造并發(fā)展了人的生活世界的意義。生活世界的意義就在于馬克思所說(shuō)的人能夠創(chuàng)造“為我而存在的關(guān)系”，動(dòng)物卻“不對(duì)什么東西發(fā)生‘關(guān)系’，而且根本沒(méi)有關(guān)系，對(duì)動(dòng)物來(lái)說(shuō)，它對(duì)他物的關(guān)系不是作為關(guān)系而存在的?！保?］價(jià)值關(guān)系就是“為我關(guān)系”，價(jià)值意識(shí)就是“為我”的利益意識(shí)。價(jià)值觀念在價(jià)值意識(shí)的基礎(chǔ)上形成，是主體意識(shí)到的價(jià)值關(guān)系。價(jià)值觀念作為價(jià)值意識(shí)的積淀或被意識(shí)到的價(jià)值關(guān)系，會(huì)成為主體在實(shí)踐活動(dòng)中自覺(jué)或不自覺(jué)的標(biāo)準(zhǔn)。

在一個(gè)大的社會(huì)范圍內(nèi)總存在著許多不同的社會(huì)群體，相應(yīng)地就有許多不同的社會(huì)價(jià)值觀念。社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展需要多元社會(huì)價(jià)值觀念的有序。這就需要占主導(dǎo)地位的若干社會(huì)價(jià)值觀念即社會(huì)核心價(jià)值觀念對(duì)多元社會(huì)價(jià)值觀念及其沖突予以引導(dǎo)。社會(huì)核心價(jià)值觀念因?yàn)榫邆鋬蓚€(gè)品格，即“體現(xiàn)人文精神的時(shí)代特征”和“贏得社會(huì)中大多數(shù)人的認(rèn)同”而成為該社會(huì)的核心價(jià)值觀念。［9］468社會(huì)主義核心價(jià)值觀念具備社會(huì)核心價(jià)值觀念的兩個(gè)品格而成為社會(huì)主義社會(huì)的核心價(jià)值觀念?！昂诵膬r(jià)值體系是意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)”［9］473，社會(huì)主義核心價(jià)值觀念是社會(huì)主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)的觀念反映。

黨的十六屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》第一次對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容作了明確概括：“馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革開(kāi)放為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀?！保?0］在道德層面上，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是以系統(tǒng)的理論體系確立的社會(huì)道德觀念。道德指“以善惡評(píng)價(jià)的方式調(diào)整人與人、個(gè)人與社會(huì)之間相互關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)、原則和規(guī)范的總和，也指那些與此相應(yīng)的行為、活動(dòng)。［11］社會(huì)主義榮辱觀作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)，系統(tǒng)地區(qū)分了是非、善惡、美丑、榮辱的界限，堅(jiān)持什么、反對(duì)什么、提倡什么、抵制什么，立場(chǎng)堅(jiān)定、旗幟鮮明。這表明，在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，面對(duì)“道德危機(jī)”和“道德滑坡”，社會(huì)主義核心價(jià)值體系應(yīng)成為人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中的自覺(jué)標(biāo)準(zhǔn)，并對(duì)多元社會(huì)價(jià)值觀念及其沖突予以引導(dǎo)。

對(duì)人的生活的尊重首先是觀念上的尊重，尤其是對(duì)人生活的社會(huì)道德觀念的尊重。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是以系統(tǒng)的理論體系確立的社會(huì)道德觀念。由此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系必然要反映并尊重人生活的社會(huì)道德觀念。例如，北京奧運(yùn)會(huì)、上海世博會(huì)、汶川抗震救災(zāi)等反映了人生活的焦點(diǎn)事件，以及這些生活事件表現(xiàn)出來(lái)的拼搏精神、志愿者精神和以人為本的原則。這些不僅是人們的社會(huì)道德觀念的集中反映，而且是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的集中表現(xiàn)。對(duì)人生活的社會(huì)道德觀念的尊重是對(duì)人的生活的尊重，進(jìn)而是對(duì)人的尊重。這是貫徹以人為本的觀念前提。社會(huì)主義核心價(jià)值體系以系統(tǒng)的理論體系確立了人生活的社會(huì)道德觀念，從理論上和觀念上確立了以人為本就是以人的生活為本的理念。

對(duì)人的生活的尊重更要由觀念上的尊重落實(shí)到現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)人的生活的尊重。因?yàn)?，馬克思曾說(shuō)過(guò)，“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致?！保?2］67人的生活基礎(chǔ)是人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)及其歷史發(fā)展。通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，人在創(chuàng)造“為我而存在的關(guān)系”的過(guò)程中不斷實(shí)現(xiàn)生活上的發(fā)展需要。我們完全可以說(shuō)，以人為本就是以人的生活為本，核心是以人在現(xiàn)實(shí)生活中的根本利益為本。人的現(xiàn)實(shí)利益始終圍繞著物質(zhì)生活需要的滿(mǎn)足展開(kāi)。人的物質(zhì)生活需要又扎根于生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中。因此，馬克思才說(shuō)“這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件?！保?2］66成為人的生活的歷史基礎(chǔ)和邏輯起點(diǎn)。

社會(huì)價(jià)值觀念是社會(huì)利益意識(shí)的反映。社會(huì)主義核心價(jià)值觀念是社會(huì)主義社會(huì)中占主導(dǎo)地位的社會(huì)價(jià)值觀念，應(yīng)對(duì)當(dāng)今社會(huì)多元價(jià)值觀念及其沖突予以引導(dǎo)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀念是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的觀念反映，觀念地表達(dá)著人民群眾在現(xiàn)實(shí)生活中的利益訴求。社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的理論內(nèi)核，反映在對(duì)人的生活尊重方面，不僅表現(xiàn)在對(duì)人的生活的觀念尊重上，還表現(xiàn)在對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生活的尊重上，從而可以為人的生活提供道德指引。人的生活是人與世界相結(jié)合的方式。社會(huì)主義核心價(jià)值體系通過(guò)其四個(gè)方面的基本內(nèi)容，在反映人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程時(shí)，對(duì)人生活的社會(huì)道德觀念進(jìn)行總結(jié)，成為人生活的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)；社會(huì)主義核心價(jià)值體系在人的生活中尊重人生活的社會(huì)道德觀念和人生活的道德選擇，從而能真正對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行道德指引。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)生活秩序進(jìn)行了應(yīng)然建構(gòu)

每一種思想體系都對(duì)生活秩序的應(yīng)然建構(gòu)進(jìn)行了一種可能性的想象，或者說(shuō)每一種思想體系都對(duì)生活秩序?yàn)楹渭捌湟饬x進(jìn)行正當(dāng)性思考提供了一種可能性的想象。大凡一種思想體系能夠在社會(huì)生活中引起轟動(dòng)，并且經(jīng)久不息，都對(duì)生活秩序的可能性想象“提出理論和觀點(diǎn)，把群眾尚處于朦朧狀態(tài)的要求和想法以理性的形態(tài)表達(dá)出來(lái)”［13］。馬克思提出，實(shí)踐創(chuàng)造出一個(gè)對(duì)象世界，是人對(duì)自身的本質(zhì)力量的自我確證。［14］思想體系作為人的社會(huì)生活實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化成果，可以視為“以理性的形態(tài)表達(dá)出來(lái)”的思想化了的人類(lèi)生活秩序。換句話說(shuō)就是，每一種思想體系都對(duì)生活秩序進(jìn)行了可能性想象，或者說(shuō)每一種思想體系都對(duì)生活秩序進(jìn)行了應(yīng)然建構(gòu)。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為一種思想體系對(duì)生活秩序進(jìn)行了應(yīng)然建構(gòu)?！榜R克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中把意識(shí)形態(tài)理解為聳立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的思想體系?！保?5］“核心價(jià)值體系是意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)”［9］473。那么，核心價(jià)值體系是一種思想體系。社會(huì)主義核心價(jià)值體系首先是價(jià)值體系，當(dāng)然是一種思想體系。每一種思想體系都對(duì)生活秩序進(jìn)行了應(yīng)然建構(gòu)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為一種思想體系，對(duì)生活秩序進(jìn)行著應(yīng)然建構(gòu)。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為一種思想體系，在回應(yīng)社會(huì)需求，創(chuàng)造生活意義上，為生活秩序的建構(gòu)提供了理想圖式。改革開(kāi)放以來(lái)的中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的直接實(shí)踐基礎(chǔ)。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的成就。但同時(shí)，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式等的日益多樣化，“人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)”［16］；不單如此，由于我國(guó)正處于自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制還不完善，其存在的弱點(diǎn)及帶來(lái)的消極影響，容易誘發(fā)拜金主義、拜物教、享樂(lè)主義和利己主義等價(jià)值取向。在這樣復(fù)雜的社會(huì)背景下，人們更加期待生活秩序的可預(yù)期性和確定性。社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為一種思想體系，為人們提供的就是這樣的生活秩序。那么，社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為一種思想體系，怎樣對(duì)人們的生活秩序進(jìn)行了應(yīng)然建構(gòu)。對(duì)此賓克萊說(shuō)的好，關(guān)于道德理論，“它可以被視為一種解放的力量，它要求每個(gè)人作嚴(yán)肅認(rèn)真的努力去選擇他認(rèn)為對(duì)于他個(gè)人、對(duì)于全社會(huì)都是最有意義的那些價(jià)值?！保?7］社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為一種以系統(tǒng)的理論體系確立的社會(huì)道德觀念，在為人的生活提供道德指引時(shí)，回應(yīng)了社會(huì)的生活秩序要求，并為創(chuàng)造有意義的生活秩序提供了價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。

可以說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建構(gòu)生活秩序的精神力量。馬克思認(rèn)為，“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成的?！保?8］社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為一種思想體系，在回應(yīng)社會(huì)需求，創(chuàng)造生活意義上，為生活秩序的建構(gòu)提供了理想圖式。這表明，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的升華，是群眾智慧的提煉，是時(shí)代呼喚的產(chǎn)物，因而成為構(gòu)建生活秩序的時(shí)代精神；另一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀念是我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的觀念反映。社會(huì)主義核心價(jià)值觀念具備兩個(gè)品格，即“體現(xiàn)人文精神的時(shí)代特征”和“贏得社會(huì)中大多數(shù)人的認(rèn)同”。由此可知，社會(huì)主義核心價(jià)值體系必然“體現(xiàn)人文精神的時(shí)代特征”?！叭宋木褡鳛槲幕澜绲木瘢w現(xiàn)著對(duì)作為文化世界本體的人的生命過(guò)程的理解，從而就凝聚著對(duì)人的生命理解的本質(zhì)規(guī)定?！保?9］社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為“體現(xiàn)人文精神的時(shí)代特征”的價(jià)值體系，只有凝聚著對(duì)“人的生命過(guò)程的理解”和“對(duì)人的生命理解的本質(zhì)規(guī)定”，才能真正成為建構(gòu)生活秩序的時(shí)代精神力量。從這一方面來(lái)說(shuō)，人文精神在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中，不僅成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系建構(gòu)生活秩序的精神力量，而且成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系是否自覺(jué)的具體標(biāo)準(zhǔn)和具體目標(biāo)。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值體系拓展了人的生活的意義空間

在哲學(xué)上，意義包括意指和意謂，意義的對(duì)象即意指，不斷地賦予對(duì)象以新的意義即意謂。人對(duì)意義的把握不是對(duì)事實(shí)的認(rèn)知，而是根據(jù)規(guī)律即邏輯進(jìn)行的創(chuàng)造性選擇和建設(shè)性附加。人們總是在創(chuàng)造一種有意義的世界。社會(huì)主義核心價(jià)值體系為人的生活提供道德指引，并對(duì)生活秩序進(jìn)行了應(yīng)然建構(gòu)，從而就在邏輯地演繹社會(huì)主義核心價(jià)值體系這一概念的行動(dòng)上拓展了人的生活意義空間。在理解“行動(dòng)”的概念及其意義上，黑格爾說(shuō)，“行動(dòng)就是這個(gè)行動(dòng)，它的存在不僅僅是一個(gè)符號(hào)，而是事情本身?！保?0］在這里，黑格爾想要告訴我們，不要把行動(dòng)當(dāng)成符號(hào)去揣測(cè)別的什么東西，行動(dòng)就是事情本身，是所能追溯到的最后的東西，在它后面沒(méi)有任何別的東西。社會(huì)主義核心價(jià)值體系在拓展人的生活意義空間上，主要是指社會(huì)主義核心價(jià)值體系在為人的生活提供道德指引的行動(dòng)中，在對(duì)生活秩序進(jìn)行應(yīng)然建構(gòu)的行動(dòng)中，并在這些行動(dòng)之中彰顯了自身的意義。社會(huì)主義核心價(jià)值體系也只有在彰顯自身意義的行動(dòng)中才能成為有生命力的東西。正如杜威所說(shuō)，“哪里有生命，哪里就有行為、活動(dòng)?！保?1］從實(shí)踐角度看，對(duì)象對(duì)主體所具有的意義只能通過(guò)主體的行動(dòng)進(jìn)行表達(dá)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)人的生活的意義也只能通過(guò)人自身的行動(dòng)進(jìn)行表達(dá)。更進(jìn)一步地說(shuō)，“一個(gè)人不多不少就是他的一系列行徑；他是構(gòu)成這些行徑的總和、組織和一套關(guān)系?！保?2］人們用社會(huì)主義核心價(jià)值體系指導(dǎo)自己的行動(dòng)，并通過(guò)自己的行動(dòng)表達(dá)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，才能是“先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造者”。同時(shí)，人們只有通過(guò)自己的行動(dòng)認(rèn)可社會(huì)主義核心價(jià)值體系，并將其作為行動(dòng)的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的生命力才能真正得以彰顯，社會(huì)主義核心價(jià)值體系才能真正拓展人的生活意義空間。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系之所以能夠拓展人的生活意義空間，另一方面原因在于，通過(guò)人的行動(dòng)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系為人的生活提供了某種可能性。探討社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)人的生活意義，就在于人的生活充滿(mǎn)著各種可能性。人之所以為人，就在于人的生活就是他的可能之生活。按照海德格爾的表達(dá)就是，“此在并非是一種附加有能力做某事的現(xiàn)成的東西，而首先是可能之在”［23］。社會(huì)主義核心價(jià)值體系并不必然就是它現(xiàn)在的這個(gè)樣子，它要通過(guò)人們生活中的行動(dòng)把它的可能性展現(xiàn)出來(lái)。例如，當(dāng)論及社會(huì)主義核心價(jià)值體系，人們總會(huì)探討其內(nèi)涵、意義及其與相關(guān)問(wèn)題的關(guān)系，因?yàn)樗鼘?duì)許多重要的問(wèn)題給出了解釋的空間。就像以下論題：社會(huì)主義核心價(jià)值體系與人民主體性、社會(huì)主義核心價(jià)值體系與中華傳統(tǒng)價(jià)值觀、社會(huì)主義核心價(jià)值體系與馬克思主義價(jià)值觀、社會(huì)主義核心價(jià)值體系與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)、社會(huì)主義核心價(jià)值體系與中國(guó)的現(xiàn)代化實(shí)踐、社會(huì)主義核心價(jià)值體系與價(jià)值認(rèn)同、社會(huì)主義核心價(jià)值體系與青年學(xué)生品德培育等。只有在這些討論中，人們對(duì)什么是社會(huì)主義核心價(jià)值體系這個(gè)問(wèn)題才能有更加清晰的認(rèn)識(shí)，并用社會(huì)主義核心價(jià)值體系這一認(rèn)識(shí)成果指導(dǎo)行動(dòng)，人的生活才能在可能性中進(jìn)一步展開(kāi)?？梢哉f(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為一種認(rèn)識(shí)成果，為人的生活提供了某種可能性。社會(huì)主義核心價(jià)值體系在為人的生活提供某種可能性的意義上，拓展了人的生活意義空間。

通過(guò)人的行動(dòng)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系為人的生活提供了某種可能性，這意味著超越。只有在超越中，社會(huì)主義核心價(jià)值體系才能拓展人的生活意義空間。而這種超越就是人們?cè)谏鐣?huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)下，在行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的超越。因?yàn)槿祟?lèi)自身具有有限性，才需要在某一思想體系的引領(lǐng)下，在行動(dòng)中進(jìn)行確信，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的超越。社會(huì)主義核心價(jià)值體系就是這樣一種思想體系。它通過(guò)為人的生活提供道德指引，讓人們對(duì)自己的行動(dòng)深信不疑（即確信），從而為生活秩序的建構(gòu)提供了一種可能性。人們?cè)谶@種生活秩序的建構(gòu)過(guò)程中就拓展了人的生活意義空間，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)自身的超越。進(jìn)而人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系產(chǎn)生確信，并在行動(dòng)中進(jìn)一步升華為人們內(nèi)心的信仰?！靶叛鰟t是人們關(guān)于最高價(jià)值的信念，構(gòu)成信仰的內(nèi)容使得人的整個(gè)精神活動(dòng)以它為核心，為它服務(wù)，圍繞它形成一個(gè)完整的系統(tǒng)?！保?4］信仰的對(duì)象是最高價(jià)值。對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的信仰就是以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為最高價(jià)值，并用社會(huì)主義核心價(jià)值體系這一最高價(jià)值來(lái)指導(dǎo)人們的行動(dòng)，在拓展人的生活意義空間的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的超越?？梢哉f(shuō)，信仰在一定意義上就是人與超越力量之間的關(guān)系。一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值體系只有內(nèi)化為人們的信仰才能得以落實(shí)；另一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值體系只有內(nèi)化為人們的信仰才能成為人的超越力量，進(jìn)而超越自身的有限性，拓展人的生活意義空間。

四、社會(huì)主義核心價(jià)值體系是回歸人的生活的理論現(xiàn)實(shí)

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中提出：“隨著對(duì)象性的現(xiàn)實(shí)在社會(huì)中對(duì)人說(shuō)來(lái)到處成為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，成為人的現(xiàn)實(shí)，因而成為人自己的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，一切對(duì)象對(duì)他說(shuō)來(lái)也就成為他自身的對(duì)象化，成為確證和實(shí)現(xiàn)他的個(gè)性的對(duì)象，成為他的對(duì)象?！保?5］在這里，對(duì)象性的現(xiàn)實(shí)是與人的對(duì)象性的行動(dòng)聯(lián)系在一起的，因而對(duì)象性的現(xiàn)實(shí)就能成為人的本質(zhì)力量的確證。前面我們已講到，作為人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化成果，思想體系是“以理性的形態(tài)表達(dá)出來(lái)”的一系列思想。思想體系作為人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化成果，是與人的對(duì)象性的行動(dòng)聯(lián)系在一起的。人類(lèi)為了生存和發(fā)展總在進(jìn)行著對(duì)象性的行動(dòng)，即尋找物質(zhì)生活家園來(lái)藏裹身軀和精神生活家園來(lái)寄放靈魂。這個(gè)精神生活家園是從人的物質(zhì)生活家園中發(fā)生，產(chǎn)生于人的對(duì)象性行動(dòng)中。人的對(duì)象性行動(dòng)就是人的實(shí)踐活動(dòng)?！皩?shí)踐活動(dòng)具有普遍性品格。”［26］28那么，人的對(duì)象性行動(dòng)也具有普遍性品格。思想體系產(chǎn)生于人的對(duì)象性行動(dòng)中，是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化成果。那么，思想體系就具有普遍性品格；另一方面，“理論具有普遍性，”［26］28思想體系作為系統(tǒng)化的理論當(dāng)然具有“普遍性”即普遍性品格。

“理論與實(shí)踐相結(jié)合”是馬克思主義的一條最基本的原理。馬克思說(shuō)，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”［12］19。理論與實(shí)踐相結(jié)合，不僅在于通過(guò)其普遍性品格豐富和修正自己來(lái)正確地“解釋世界”即反映世界，更重要的還在于，通過(guò)其普遍性品格豐富和修正自己來(lái)批判實(shí)踐，以“改變世界”。思想體系作為系統(tǒng)化的理論，通過(guò)其普遍性品格豐富和修正自己來(lái)反映和改變世界。這樣，作為寄放靈魂的精神生活家園，思想體系就成為人的生活的理論現(xiàn)實(shí)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是一種思想體系，思想體系具有普遍性品格。那么，社會(huì)主義核心價(jià)值體系就具有普遍性品格。社會(huì)主義核心價(jià)值體系通過(guò)其普遍性品格豐富和修正自己來(lái)反映和改變世界。這樣，社會(huì)主義核心價(jià)值體系就能成為人的生活的理論現(xiàn)實(shí)。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是人的生活的理論現(xiàn)實(shí)，還在于社會(huì)主義核心價(jià)值體系與社會(huì)自我評(píng)價(jià)活動(dòng)內(nèi)在地聯(lián)系在一起。社會(huì)自我評(píng)價(jià)活動(dòng)的主體是社會(huì)，客體是以社會(huì)現(xiàn)象呈現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值形態(tài)的世界。“現(xiàn)象是存在的根據(jù)，是比存在更為豐富的范疇。”［27］根據(jù)黑格爾的思想，社會(huì)現(xiàn)象就成為社會(huì)現(xiàn)實(shí)的根據(jù)，總體現(xiàn)著社會(huì)現(xiàn)實(shí)。以社會(huì)現(xiàn)象呈現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值形態(tài)的世界為客體就是以社會(huì)現(xiàn)實(shí)為客體。社會(huì)主體以社會(huì)現(xiàn)實(shí)為客體的評(píng)價(jià)活動(dòng)，就是社會(huì)的自我評(píng)價(jià)活動(dòng)。社會(huì)自我評(píng)價(jià)活動(dòng)是以社會(huì)現(xiàn)實(shí)為客體的評(píng)價(jià)活動(dòng)，就是以社會(huì)現(xiàn)象呈現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值形態(tài)的世界為客體的評(píng)價(jià)活動(dòng)。社會(huì)自我評(píng)價(jià)活動(dòng)正是在以社會(huì)現(xiàn)象呈現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值形態(tài)的世界作為客體的評(píng)價(jià)活動(dòng)中現(xiàn)實(shí)地體現(xiàn)出來(lái)。

從主體角度看，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主體是社會(huì)主體即人民［28］。在“為我而存在的關(guān)系”中，社會(huì)主體因其具有得到客體屬性滿(mǎn)足的需要而成為價(jià)值主體。社會(huì)主義核心價(jià)值體系揭示的主客體之間的關(guān)系就是價(jià)值主體與價(jià)值客體之間的關(guān)系。價(jià)值主體與價(jià)值客體所揭示的主客體之間的關(guān)系，是人類(lèi)生活于其中的價(jià)值形態(tài)的世界。那么，社會(huì)主義核心價(jià)值體系就是要揭示人類(lèi)生活于其中的價(jià)值形態(tài)世界中的主客體之間的關(guān)系。社會(huì)自我評(píng)價(jià)活動(dòng)以社會(huì)現(xiàn)象呈現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值形態(tài)的世界為客體。那么，社會(huì)主義核心價(jià)值體系就是以社會(huì)自我評(píng)價(jià)活動(dòng)的客體為對(duì)象，揭示其客體中主客體之間的價(jià)值關(guān)系。可見(jiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系必然與社會(huì)自我評(píng)價(jià)活動(dòng)內(nèi)在地聯(lián)系在一起。以社會(huì)現(xiàn)象呈現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值形態(tài)的世界為客體就是以社會(huì)現(xiàn)實(shí)為客體。社會(huì)自我評(píng)價(jià)活動(dòng)是以社會(huì)現(xiàn)實(shí)為客體的評(píng)價(jià)活動(dòng)。那么，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是以社會(huì)現(xiàn)實(shí)為對(duì)象，揭示社會(huì)現(xiàn)實(shí)中主客體之間的價(jià)值關(guān)系。社會(huì)主義核心價(jià)值體系只有以社會(huì)現(xiàn)實(shí)為對(duì)象，揭示社會(huì)現(xiàn)實(shí)中主客體之間的價(jià)值關(guān)系，才能成為人的生活的理論現(xiàn)實(shí)。

國(guó)家權(quán)威機(jī)構(gòu)由于其在社會(huì)中所處的位置，一般總能在一定程度上理性地感受人文精神的時(shí)代特征和社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)所體現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)主體利益，從而以自覺(jué)的方式對(duì)多元社會(huì)價(jià)值觀念施以影響，以凸顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀念。國(guó)家權(quán)威機(jī)構(gòu)在自覺(jué)地建構(gòu)意識(shí)形態(tài)的過(guò)程中，總能在一定程度上把理性地感受到的人文精神的時(shí)代特征和社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)所體現(xiàn)出來(lái)的大多數(shù)人的利益體現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)中，即總要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀念體現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)中，否則所建構(gòu)的意識(shí)形態(tài)由于沒(méi)有表征社會(huì)發(fā)展在特定時(shí)代的價(jià)值目標(biāo)，就不能贏得社會(huì)大多數(shù)人的認(rèn)同，就失去了存在的根據(jù)和基礎(chǔ)。因此，國(guó)家權(quán)威評(píng)價(jià)活動(dòng)總是與社會(huì)主義核心價(jià)值觀念聯(lián)系在一起，總是運(yùn)用國(guó)家機(jī)器的力量在意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)中體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系。列寧指出，意識(shí)形態(tài)是“通過(guò)人們的意識(shí)而形成的”［29］，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活真實(shí)關(guān)系的呈現(xiàn)。國(guó)家權(quán)威評(píng)價(jià)活動(dòng)在意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)中體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，就把社會(huì)主義核心價(jià)值體系變成了人的生活的理論現(xiàn)實(shí)。

社會(huì)民眾在自己的生活過(guò)程中，總是以較為切身的方式感受著人文精神的時(shí)代特征，并且社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)所體現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)主體利益總是最直接體現(xiàn)在大多數(shù)人的利益上。社會(huì)民眾評(píng)價(jià)活動(dòng)通過(guò)社會(huì)輿論、社會(huì)傳言、民謠以及社會(huì)思潮等具體類(lèi)型，把廣大民眾感受到的人文精神的時(shí)代特征和所體現(xiàn)的大多數(shù)人的利益表現(xiàn)出來(lái)，并通過(guò)對(duì)生活于社會(huì)中個(gè)體價(jià)值觀念的影響為中介，對(duì)社會(huì)的多元價(jià)值觀念施以作用，從而以自發(fā)的然而卻是根本的方式對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀念發(fā)生影響；社會(huì)民眾評(píng)價(jià)活動(dòng)總是具有明顯的實(shí)踐意向和積極的參與意識(shí)，從而對(duì)國(guó)家權(quán)威評(píng)價(jià)活動(dòng)發(fā)生影響，并通過(guò)國(guó)家權(quán)威機(jī)構(gòu)影響體現(xiàn)于意識(shí)形態(tài)建構(gòu)中的社會(huì)主義核心價(jià)值體系。社會(huì)民眾評(píng)價(jià)活動(dòng)通過(guò)引導(dǎo)社會(huì)心理和對(duì)國(guó)家權(quán)威評(píng)價(jià)活動(dòng)發(fā)生影響的過(guò)程中體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，就把社會(huì)主義核心價(jià)值體系變成了人的生活的理論現(xiàn)實(shí)。

為了實(shí)現(xiàn)自我評(píng)價(jià)，社會(huì)主體在歷史的進(jìn)化過(guò)程中必然會(huì)同時(shí)運(yùn)用國(guó)家權(quán)威評(píng)價(jià)活動(dòng)和社會(huì)民眾評(píng)價(jià)活動(dòng)這兩種方式，以便相互對(duì)照、取長(zhǎng)補(bǔ)短?，F(xiàn)實(shí)生活中，作為“有機(jī)”方式的國(guó)家權(quán)威評(píng)價(jià)活動(dòng)與作為“無(wú)機(jī)”方式的社會(huì)民眾評(píng)價(jià)活動(dòng)是相互影響和相互作用的。于是，兩者之間的相互作用就成為社會(huì)主體通過(guò)這兩種方式實(shí)現(xiàn)自我評(píng)價(jià)的現(xiàn)實(shí)途徑。

最后，國(guó)家權(quán)威機(jī)構(gòu)在對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的自覺(jué)建構(gòu)中，使得社會(huì)主義核心價(jià)值體系成為人的生活的理論現(xiàn)實(shí)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系絕不是自然而然地自發(fā)形成的，而總是體現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)的自覺(jué)建構(gòu)中。馬克思說(shuō)，“如果從觀念上來(lái)考察，那么一定的意識(shí)形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅?！保?0］社會(huì)主義國(guó)家如果沒(méi)有作為共同思想基礎(chǔ)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀念，如果沒(méi)有體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，那么國(guó)家就要分裂，民族就要解體，更談不上人民群眾在現(xiàn)實(shí)生活中的利益。人民群眾在現(xiàn)實(shí)生活中的利益總是社會(huì)主體的根本利益之所在，從而總是作為社會(huì)主體現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)的國(guó)家權(quán)威機(jī)構(gòu)的根本利益之所在。國(guó)家權(quán)威機(jī)構(gòu)通過(guò)對(duì)意識(shí)形態(tài)的反思和自覺(jué)建構(gòu)，把作為意識(shí)形態(tài)體現(xiàn)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系提煉出來(lái)，由此形成關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的自覺(jué)意識(shí)。

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［8］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995：35.

［9］陳新漢.自我評(píng)價(jià)論［M］.上海：上海人民出版社，2011.

［10］本書(shū)編寫(xiě)組.《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》輔導(dǎo)讀本［M］.北京：人民出版社，2006：25.

［11］中國(guó)大百科全書(shū)：哲學(xué)卷［M］.北京：中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1987：123.

［12］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［13］陳新漢.民眾評(píng)價(jià)論［M］.上海：上海人民出版社，2004：271.

［14］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2002：304-306.

［15］陳新漢.論核心價(jià)值體系［J］.馬克思主義研究，2008 （10）：5-12.

［16］胡錦濤.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗［N］.人民日?qǐng)?bào)，2007-10-15（1）.

［17］賓克萊.理想的沖突［M］.馬元德，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1986：18.

［18］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1960：544.

［19］陳新漢.哲學(xué)視域中的文化、文化功能及文化自覺(jué)［J］.哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2012（8）：5-12.

［20］黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)：上卷［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1996：213.

［21］John Dewey.Reconstruction in Philosophy［M］.New York：Henry Holt and Company，1920：84.

［22］薩 特.存在主義是一種人道主義［M］.周煦良，湯永寬，譯.上海：上海譯文出版社，1988：19.

［23］Martin Heidegger.Sein und Zeit［M］.Tübingen：Max Niemeyer Verlag，1993：143.

［24］李德順.價(jià)值論［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007：204.

［25］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，2000：82.

［26］陳新漢.論理論對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判［J］.學(xué)術(shù)月刊，2000 （11）：26-31，4.

［27］黑格爾.小邏輯［M］.賀 麟，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1980：276.

［28］陳新漢.論社會(huì)主義核心價(jià)值體系的人民主體性［J］.哲學(xué)研究，2011（1）：11-17.

［29］列寧.列寧選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995：8.

［30］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第30卷［M］.北京：人民出版社，1995：539.

（責(zé)任編輯文格）

On the Life Meaning of Socialist Core Value System：the Thoughts on the Life Proposition of Socialist Core Value System

REN Shuai-jun
（School of Marxism，F(xiàn)udan University，Shanghai 200433，China）

To deepen the construction of Socialist core value system is proposed at 18th CPC National Congress.It refers to the life proposition of Socialist core value system.There is various meaning in Socialist core value system.The life meaning of Socialist core value system consists of：Socialist core value system provides people life with ethical guidelines，supplies people’s life order with construction of should-be，expands people space of life meaning，and finally returns to theory of reality of people life.Through the above，we can draw the conclusion that the construction of life meaning lies in the process of the construction of Socialist core value system.

socialist core value system；life meaning；life order；theory of reality；ethical guidelines

D601；D64；B82-05

A

10.3963/j.issn.1671-6477.2015.05.017

2014-11-12

任帥軍（1984-），男，山西省河津縣人，復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士后流動(dòng)站研究人員，主要從事馬克思主義生活化研究。