□ 王 海

發(fā)展良心與傳統(tǒng)文化的耦合，決不是簡單的語詞比附，也不是簡單的文化比較?！鞍l(fā)展良心”是時(shí)下前衛(wèi)型概念，而所謂“傳統(tǒng)文化倫理”乃屬于古典概念范疇。所謂今不去古，古不來今，現(xiàn)代概念如何與傳統(tǒng)概念耦合，古今如何契合，在方法論上，這是一個(gè)值得思考的問題。伽達(dá)默爾在《真理與方法》一書的《導(dǎo)言》中論述及其撰寫本書動機(jī)時(shí)稱:本書的探討是以此為出發(fā)點(diǎn)的，在現(xiàn)代科學(xué)范圍內(nèi)抵制對科學(xué)方法的萬能要求。因而本書所關(guān)注的是，在經(jīng)驗(yàn)所及的一切地方和經(jīng)驗(yàn)尋求其自身證明的一切地方，去探尋超越科學(xué)方法論作用范圍的對真理的經(jīng)驗(yàn)。顯然，伽達(dá)默爾在這里是把拒斥從事認(rèn)知的科學(xué)方法論作為建構(gòu)解釋學(xué)的起點(diǎn)。［1］但是，我們要問，在古代社會里面，在屬于個(gè)人情感、信仰或生存體驗(yàn)的東西怎么就為這個(gè)族群的人、乃至世界范圍內(nèi)的人們所接受并普遍認(rèn)同呢?今不去古，古不來今，如何參透傳統(tǒng)文化倫理?我們實(shí)則可以沿著兩個(gè)不同的路向發(fā)展:一是沿著概念本身已經(jīng)開出的形式化與知識化的理路，進(jìn)一步賦予其主要概念與命題以形式與知識的意義。二是直接契入概念本身所確認(rèn)的思想信仰，借個(gè)人的踐行與體驗(yàn)證成這種信仰。［1］但是問題隨之而來，我們怎么知道開出的形式化與知識化的理路是正確的?又怎么知道借個(gè)人的踐行與體驗(yàn)證成這種信仰是正確的?從不同的入路，對經(jīng)典的詮釋如何才能有效?關(guān)于此問題，康有為先生其實(shí)早有解答，他用托古改制來解釋，他舉例說:“孔子蓋立一宗旨而憑之以進(jìn)退古人去取古籍?？鬃痈闹?，恒托于古，堯舜者，孔子所托也，其人有無不可知;即有，亦至尋常，經(jīng)典中堯舜之盛德大業(yè)，皆孔子理想所構(gòu)成也。又不唯孔子而已，周秦諸子罔不改制，罔不托古，老子之托皇帝，墨子之托大禹，許行之托神農(nóng)，是也”。［2］康有為之言，是也，一時(shí)代之學(xué)問有一時(shí)代之特征也，時(shí)代之所需，乃學(xué)問之所出也。故而對經(jīng)典的詮釋，亦當(dāng)有時(shí)代鮮明的特征也。［3］談發(fā)展良心與傳統(tǒng)文化倫理的耦合性，其耦合應(yīng)該是本質(zhì)內(nèi)涵上的一致，時(shí)下所談社會發(fā)展良心的核心與傳統(tǒng)文化的核心，應(yīng)有內(nèi)涵的一致，也有時(shí)代的特征，《論語》有言:“周雖舊邦，其命惟新”，“舊邦”的東西如何煥發(fā)出時(shí)下之“新”，其中有其本質(zhì)不變的東西“命”在維系，“舊邦”雖舊，只要其“命”?！拔┬隆保彩悄芘c時(shí)俱進(jìn)的“新邦”。

一、社會的發(fā)展良心實(shí)則守住“生態(tài)”與“發(fā)展”兩條底線

在構(gòu)建社會主義和諧社會中有一對非常重要的矛盾，就是生態(tài)與發(fā)展的矛盾。我們能不能最終建立起和諧社會的一個(gè)非常重要和關(guān)鍵的問題，就是看我們能不能把握好生態(tài)與發(fā)展的矛盾，處理好生態(tài)與發(fā)展的關(guān)系。習(xí)近平總書記參加十二屆全國人大二次會議貴州代表團(tuán)審議時(shí)指出:“正確處理好生態(tài)環(huán)境保護(hù)和發(fā)展的關(guān)系，是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求，也是推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的重大原則。”處理好生態(tài)環(huán)境保護(hù)和發(fā)展的關(guān)系，是落實(shí)中央“五位一體”總體布局、建設(shè)美麗中國的基本要求。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記對此提出了許多新思想、新觀點(diǎn)、新要求。他在這次講話中強(qiáng)調(diào)，既要金山銀山，也要綠水青山;綠水青山就是金山銀山;綠水青山既是自然財(cái)富，又是社會財(cái)富、經(jīng)濟(jì)財(cái)富?！氨Ｗo(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力?！笨倳涍@些重要論述，是長期實(shí)踐中形成的真知灼見，深刻體現(xiàn)了尊重自然、以人為本的價(jià)值理念和治理經(jīng)驗(yàn)，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

“社會的發(fā)展良心”其實(shí)就是要守住生態(tài)與發(fā)展這兩條底線，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展。我們說一個(gè)人做人、做事要憑良心。一個(gè)社會的發(fā)展也要對得起自己的良心，也需要社會良心。那么，“良心”之含義究竟為何?《孟子·告子上》:“雖存乎人者，豈無仁義之心哉?其所以放其良心者，亦猶斧斤之於木也?！敝祆浼?“良心者，本然之善心。即所謂仁義之心也?！泵献又鲝垺靶陨普摗?，他所說的“良心”是人與生俱來的，合乎天理的本來善心，體現(xiàn)于人而外化顯現(xiàn)的就是仁義禮智之心。《東周列國志》第四回:“莊公回至國都，目中不見姜氏，不覺良心頓萌，嘆曰:‘吾不得已而殺弟，何忍又離其母。誠天倫之罪人矣!’”姜氏是莊公的親生母親，因“不得已而殺弟”、“又離其母”，所以莊公“良心頓萌”，感覺這樣做還是有違天理人倫。這里所說的有違“天理人倫”，其實(shí)就是怕有違自己的“良心”，可見此“良心”與“天理人倫”是合而為一的，天理就是良心，良心具足于天理，通俗點(diǎn)而言，良心是暗合于天理的，是被現(xiàn)實(shí)社會普遍認(rèn)可并被自己所認(rèn)同的行為規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?？梢哉f，良心是道德情感的基本形式，是個(gè)人自律的突出體現(xiàn)，他告訴人們要有所為，有所不為?！吧鐣陌l(fā)展良心”針對的是社會的發(fā)展，就個(gè)類的發(fā)展而言，其實(shí)也一樣，也是要告訴社會，要有所為，有所不為。人類生活在地球上，人類社會要發(fā)展，離不開要向自然索取資源，但是，我們也不能一味向自然索取，恩格斯在《自然辯證法》一書中就曾說:“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，人類都遭到了大自然的報(bào)復(fù)?！泵浪鞑贿_(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞等地方，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢也沒想到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地。人類不能一味只向大自然索取，應(yīng)該尋求與自然的和諧關(guān)系，人類要生存，更要發(fā)展，但發(fā)展以生態(tài)為基礎(chǔ)，沒有生態(tài)又何來的發(fā)展呢?所以習(xí)總書記特別強(qiáng)調(diào)“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力?！薄熬G水青山就是金山銀山;綠水青山既是自然財(cái)富，又是社會財(cái)富、經(jīng)濟(jì)財(cái)富”:“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山”。生態(tài)與發(fā)展，二者并不矛盾，如不得已而為之，寧要綠水青山。習(xí)總書記的話，深刻闡述了“生態(tài)”與“發(fā)展”的并行不悖的辯證關(guān)系。

二、中國傳統(tǒng)文化的基本精神就是要實(shí)現(xiàn)“天人合一”

“天人合一”是中國傳統(tǒng)文化的基本精神，唐君毅先生曾認(rèn)為:“所有中國哲人都以這種或那種形式承認(rèn)‘天人合一’。天的思想之發(fā)展僅僅是‘天人合一’觀不同形式的變化”。著名學(xué)者季羨林也曾說過“天人合一”是“代表中國古代哲學(xué)主要基調(diào)的思想，是一個(gè)非常偉大的、含義異常深遠(yuǎn)的思想”。［4］“天人合一”思想具體闡述了人與人，人與自然界之間的關(guān)系，不是分裂的，而是合而為一，是一個(gè)和諧的有機(jī)統(tǒng)一體。在中國傳統(tǒng)文化中，“天人合一”涵義豐富，看“天”的涵義，馮友蘭曾經(jīng)將天的涵義分為五個(gè)，物質(zhì)之天、主宰之天、人格之天、自然之天、義理之天。［5］從馮友蘭對天的解釋，我們其實(shí)可以將天的涵義總結(jié)為兩個(gè)，一是從生態(tài)自然意義方面而言的天，“物質(zhì)之天”、“自然之天”。例如荀子在《荀子·天論》中說:“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！边@些說法中的“天”都是自然意義上的天，與日月星辰對應(yīng)的天;二是關(guān)乎人生存體驗(yàn)、價(jià)值信仰意義上的天、它是泛指關(guān)乎人的一切人為活動、思想精神，比如《中庸》所說的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，此時(shí)所說的天就不僅僅是生態(tài)意義上所說的天了，它是關(guān)乎生命體驗(yàn)意義上的最高存在本體。古人講求“安身立命”，如果說，自然生態(tài)方面的天關(guān)乎人“安身”的話，那么，毫無疑問，關(guān)乎人價(jià)值意義層面的天則主要解決“立命”的問題。因此，總結(jié)一下，“天人合一”的涵義主要有兩點(diǎn)。

(一)生態(tài)方面的意義。此時(shí)所講的“天人合一”，多是從人“安身”的角度立論，“天”所代表的含義就是指大自然意義上的天，天，就是大自然;人，就是人類;合，就是互相理解，合而為一，“天人合一”強(qiáng)調(diào)的是人與大自然的和諧統(tǒng)一關(guān)系。中國古人歷來就強(qiáng)調(diào)人與大自然的和諧關(guān)系，“斧斤以時(shí)入森林”，告訴人們，人類去樹林里砍樹以作生活之用，要符合季節(jié)，要符合樹木生長的規(guī)律。北宋理學(xué)家張載說:“民，吾同胞;物，吾與也?！币馑季褪钦f，人民是我的同胞兄弟，世間萬物，是我的同類。將世間萬物等同于我的兄弟同類，人怎么敢去傷害他們呢。明著名哲學(xué)家王陽明說，“與天地萬物為一體”，這告誡我們一個(gè)道理，人與周邊的人、事、萬物是合而為一的，它們本來就是一體的，人類只是天地萬物中的一個(gè)部分，人與自然是息息相通的一體的，這就是天人合一。

(二)超越于生態(tài)層面而言的哲學(xué)意義。人不僅要“安身”，更要“立命”，這是“天人合一”的第二層含義，因?yàn)樵谥袊軐W(xué)這個(gè)特定語境下，“天人合一”還包括人的生命存在體驗(yàn)與最高存在本體之間的合一關(guān)系，《中庸》說:“贊天地之化育，與天地參”，體現(xiàn)了古人不僅要在行動上，更要在精神上“與天地參”，實(shí)現(xiàn)天人合一。張載說:“民，吾同胞;物，吾與也?！焙艽蟪潭壬弦彩前褌€(gè)人內(nèi)在生命體驗(yàn)擴(kuò)充到世界萬物的結(jié)果，王陽明所倡:“與天地萬物為一體”更是將這種體驗(yàn)推及到極致，成為中國哲學(xué)追求的最高目標(biāo)。老子說:“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄胺ā蹦诵Х?，人效法大地，地效法上天，天效法道，道效法著整個(gè)的大自然”，也就是說，整個(gè)大自然，都是在“道”的管理下，按照一定的法則在運(yùn)行著，體現(xiàn)的是一種“天人合一”的思想?！胺ā币彩欠▌t，“人不違地，乃得全安，法地也。地不違天，乃得全載，法天也。天不違道，乃得全覆，法道也。道不違自然，乃得其性，法自然也。法自然者，在方而法方，在圓而法圓，于自然無所違也。自然者，無稱之言，窮極之辭也?！婪ㄗ匀?，天故資焉。天法于道，地故則焉。地法于天，人故象焉。王所以為主，其主之者一也。”［6］這句話其實(shí)和上句解釋大致相同，都是在天人合一這個(gè)語境下說的，它形象生動地顯示了道家學(xué)派對世界的認(rèn)識，其最高目標(biāo)就是為達(dá)“天人合一”。《中庸》說:“誠者天之道也，誠之者，人之道也”。古人認(rèn)為人只要發(fā)揚(yáng)“誠”的德性，即可與天一致。漢儒董仲舒則明確提出:“天人之際，合而為一?！保?］也正是歷代知識分子對“天人合一”思想不懈的追求和詮釋，使其成為許多知識分子修身養(yǎng)性、安身立命的最高準(zhǔn)則。因此“天人合一”成為兩千年來中國傳統(tǒng)思想所追求的追高目標(biāo)。

三、既要生態(tài)又要發(fā)展其實(shí)就是為實(shí)現(xiàn)“天人合一”

生態(tài)關(guān)乎環(huán)境，關(guān)乎大自然;而發(fā)展關(guān)乎人，關(guān)乎社會，二者相輔相成，缺一不可，發(fā)展以生態(tài)為基礎(chǔ)，這是底線，如果連生態(tài)都沒了，又談什么發(fā)展呢?當(dāng)前，我國國民經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步高速發(fā)展，國內(nèi)生產(chǎn)總值已超過50萬億元，成為僅次于美國的全球第二大經(jīng)濟(jì)實(shí)體，人民物質(zhì)生活水平和生活質(zhì)量有了較大幅度的提高。30年來的高速發(fā)展，生態(tài)破壞已相當(dāng)嚴(yán)重，大氣污染、環(huán)境破壞、物種減少，這已成為不爭的事實(shí)。改革開放近30多年來，一方面是經(jīng)濟(jì)高速的發(fā)展，另一方面是生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞。可以說，高速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是以生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞為代價(jià)換來的。從長遠(yuǎn)利益來看，生態(tài)環(huán)境破壞所造成的損失超過經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的利益，從子孫后代的利益上來分析，這個(gè)損失更大，有的甚至是不可彌補(bǔ)的。生態(tài)環(huán)境破壞如此嚴(yán)重，人與大自然的關(guān)系持續(xù)惡化，這已經(jīng)影響到我國經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，影響到人們在這片土地上的“安身”，因此我國必須大力實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，對環(huán)境的開采要既不能影響當(dāng)代人的需要，又不能損害后世子孫的發(fā)展，這就迫切需要我們更要守住“生態(tài)”與“發(fā)展”這兩條底線，“生態(tài)”與“發(fā)展”這兩條線，說到底，其實(shí)就是要實(shí)現(xiàn)古人所倡的天人之和諧關(guān)系，即“天人合一”。孟子曾說:“數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林，林木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，林木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也?！保?］古人講“數(shù)罟不入洿池”，“斧斤以時(shí)入深林”，揭示的就是要守住“生態(tài)”與“發(fā)展”兩條底線這個(gè)道理。俗語說得好，留得青山在，哪怕沒柴燒，如果青山都沒了，又怎么會有柴燒呢?

［1］馮達(dá)文．從《大學(xué)》之不同疏解看中國的解釋學(xué)——寫在湯一介先生誕辰七十五周年之際［A］．“詮釋與建構(gòu)——湯一介先生75周年華誕暨從教50周年紀(jì)念文集”［C］．2002:84～85

［2］梁啟超．清代學(xué)術(shù)概論［M］．北京:中華書局，2010:119

［3］王海．《周易參同契》中“契”之哲學(xué)解讀［J］．貴州大學(xué)學(xué)報(bào)，2013，31

［4］季羨林．“天人合一”新解［J］．傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化，1993，1

［5］馮友蘭．中國哲學(xué)史(上冊)［M］．重慶:重慶出版社，2009:35

［6］老子道德經(jīng)注．樓宇烈．王弼集校釋．［M］．北京:中華書局，1980:65

［7］春秋繁露·深察名號．郭齊勇主編．中國古典哲學(xué)名著選讀［M］．北京:人民出版社，2005:354

［8］孟子·梁惠王上．朱熹撰，金良年今譯．四書章句集注［M］．上海:上海古籍出版社，2006:266