龐明啟

（中國(guó)人民大學(xué)，北京 100872）

宋代文人結(jié)社研究綜述

龐明啟

（中國(guó)人民大學(xué)，北京 100872）

宋代文人結(jié)社目前也可算得學(xué)界的一個(gè)研究熱點(diǎn)，相關(guān)研究所取得的成果非常豐碩，產(chǎn)生了大量的論文，并早已有專著出版。宋代文人結(jié)社研究可分為總論類(lèi)、詩(shī)社類(lèi)、詞社類(lèi)、怡老會(huì)類(lèi)四個(gè)方面。文章按照不同類(lèi)別做了比較細(xì)致的梳理，從中找出了一些不足之處，嘗試提出了相應(yīng)的解決辦法。

宋代；文人結(jié)社；綜述；問(wèn)題

文人結(jié)社在唐代萌芽，在宋代大盛，數(shù)量眾多、活動(dòng)頻繁，產(chǎn)生了大量的文學(xué)作品。目前就宋代文人結(jié)社所作的研究已經(jīng)非?？上玻T果累累。茲就相關(guān)研究論文和專著做一個(gè)全面的梳理和把握，從中找出一些問(wèn)題并思考相應(yīng)的解決辦法。

一、宋代文人結(jié)社研究總論類(lèi)論文及專著

（一）在宋代文人結(jié)社的總體把握上，研究成果雖然不算豐富，但也取得了不少成果

史江在其2002年博士論文《宋代會(huì)社研究》[1]的第六章“文化娛樂(lè)性會(huì)社”的第一節(jié)“詩(shī)社、文會(huì)”列舉了“彭城詩(shī)社”、“潁川詩(shī)社”、“豫章詩(shī)社”、“許昌詩(shī)社”等二十九項(xiàng)，有的冠以地名，有的冠以人名，皆有簡(jiǎn)短的考證。但是第二十八項(xiàng)“與江湖詩(shī)派有關(guān)的詩(shī)社”與1996年歐陽(yáng)光《宋元詩(shī)社研究叢稿》下編“與江湖詩(shī)派有關(guān)的詩(shī)社”內(nèi)容多有相似。此節(jié)最后，又總結(jié)出若干特點(diǎn)，頗為精當(dāng)，但某些論點(diǎn)的論據(jù)尚須補(bǔ)充。因?yàn)樽髡咚鶎?xiě)為宋代各種類(lèi)型之會(huì)社，不專于文學(xué)研究，亦不必求全責(zé)備。

2005年許伯卿的《論宋代文學(xué)會(huì)社的繁榮及其原因》[2]從六個(gè)方面探討宋代文學(xué)會(huì)社盛行的原因，一是“以文會(huì)友”的傳統(tǒng)，二是民間結(jié)社風(fēng)氣的影響，三是求雅的生活情調(diào)，四是科舉考試，五是文人在亂世的聚合。他還運(yùn)用了“同輩群體效應(yīng)”的心理學(xué)研究成果，但是篇幅太大，頗有游離主題之嫌。整篇文章立足點(diǎn)較高，尤其是第二點(diǎn)和第三點(diǎn)原因歸納非常到位。

2005年馬茂軍的《宋代文人的群體意識(shí)與詩(shī)歌創(chuàng)作》[3]從文人群體性上探討宋代文人結(jié)黨、結(jié)社、結(jié)派、結(jié)盟的意識(shí)，認(rèn)為他們熱衷于以群體的形式存在并體現(xiàn)價(jià)值。第三部分“文學(xué)上自覺(jué)結(jié)社意識(shí)”認(rèn)為詩(shī)社是他們退出政治、回歸文人本性的業(yè)余活動(dòng)，分析了詩(shī)社與宋詩(shī)創(chuàng)作的關(guān)系，認(rèn)為詩(shī)社與詩(shī)歌流派與詩(shī)人團(tuán)體皆有密切關(guān)系。文章立足點(diǎn)很高，觀點(diǎn)亦無(wú)偏頗，但論述不充分，只是簡(jiǎn)單羅列一些基本常識(shí)。

2008年周揚(yáng)波在《宋代士紳結(jié)社研究》[4]一書(shū)的第五章和第六章分別對(duì)宋代的耆老會(huì)和文藝會(huì)社進(jìn)行了研究。第五章第一節(jié)，他在歐陽(yáng)光《宋元詩(shī)社研究叢稿》統(tǒng)計(jì)的13個(gè)耆老會(huì)的基礎(chǔ)上增加至34個(gè)，以表格形式列出。第二節(jié)《洛陽(yáng)耆英會(huì)與王安石變法》首先對(duì)洛陽(yáng)耆英會(huì)成員進(jìn)行考辨，接著從變法反對(duì)者群體的角度論述他們結(jié)社的原因，并分析各成員在元祐更化時(shí)期的表現(xiàn)。第二節(jié)考證分析南宋鄞縣耆老會(huì)中五老會(huì)、真率會(huì)、尊老會(huì)、棋社的成員以及諸會(huì)在鄞縣的作用，包括推動(dòng)公益事業(yè)、教化鄉(xiāng)里、敬宗睦族三個(gè)方面。第六章“文藝會(huì)社”列舉并評(píng)述了詩(shī)社、學(xué)術(shù)會(huì)社、蓮社及其他文藝會(huì)社。其中以表格形式舉出了98個(gè)詩(shī)社，非常完備。對(duì)諸會(huì)社的評(píng)論集中在政治和文化上面，基本未涉及文學(xué)。此書(shū)和歐陽(yáng)光《宋元詩(shī)社研究叢稿》是宋代文人結(jié)社研究論文中最經(jīng)常引用兩本專著。

2010年董春林在《宋代會(huì)社研究綜述》[5]一文中對(duì)之前的宋代會(huì)社研究成果進(jìn)行了概述，認(rèn)為雖然研究成果很豐富，依然存在一些問(wèn)題，包括研究視角局限、會(huì)社種類(lèi)研究不均衡、理論缺失。

2012年李玉栓的《中國(guó)古代的社、結(jié)社與文人結(jié)社》[6]一文認(rèn)為學(xué)界在中國(guó)古代文人結(jié)社的研究上對(duì)理性研究未引起足夠重視，對(duì)什么是結(jié)社，結(jié)社與群體、集團(tuán)、政黨等概念的聯(lián)系與區(qū)別，結(jié)社的要素、形態(tài)、類(lèi)型，什么叫文人結(jié)社等基本問(wèn)題加以闡釋。此文雖不是專門(mén)說(shuō)宋代文人結(jié)社的，但由于它探討的是文人結(jié)社的內(nèi)涵和外延等基礎(chǔ)理論，理當(dāng)對(duì)包括宋代及其他朝代的文人結(jié)社研究起到理論和視角的啟迪作用。

（二）還有些論文研究文人集會(huì)與結(jié)盟，中間也包含了不少文人會(huì)社的內(nèi)容

2005年熊海英的博士論文《北宋文人集會(huì)與詩(shī)歌》[7]以怡老會(huì)、曝書(shū)會(huì)、茶會(huì)、中秋聚會(huì)和詩(shī)社為基礎(chǔ)，在全面考察五種集會(huì)的新變上探討北宋文人集會(huì)的特質(zhì)：創(chuàng)作爭(zhēng)勝意識(shí)和娛樂(lè)心態(tài)；以題、序、注作為詩(shī)歌的補(bǔ)充；人我關(guān)系開(kāi)始成為詩(shī)歌內(nèi)容；多以人文題材和學(xué)問(wèn)入詩(shī)。文章認(rèn)為詩(shī)話源于文人集會(huì)，其中多有詩(shī)歌評(píng)論，文人集會(huì)與詩(shī)歌體派的發(fā)展有對(duì)應(yīng)關(guān)系。最后探討了文人集會(huì)的思想背景，即“雅”的文化品格、“樂(lè)”的感情基調(diào)、“群”的活動(dòng)方式。其所舉文人會(huì)社的主要案例很有典型性，對(duì)文人集會(huì)中詩(shī)歌創(chuàng)作心態(tài)、方法與詩(shī)歌內(nèi)容的歸納以及思想背景的挖掘也很到位。但文章沒(méi)有對(duì)文人集會(huì)與結(jié)社進(jìn)行概念區(qū)分，也沒(méi)有說(shuō)明集會(huì)中產(chǎn)生的詩(shī)歌與其他場(chǎng)合下的詩(shī)歌創(chuàng)作的不同點(diǎn)。

2009年廣西師范大學(xué)的肖昌菊、王淋淋皆以宋代文人的結(jié)盟風(fēng)氣與文學(xué)的關(guān)系為碩士論文研究對(duì)象，分別為《宋初三朝文人的結(jié)盟風(fēng)氣及詩(shī)史意義研究》[8]、《南宋文人的結(jié)盟風(fēng)氣及文學(xué)史意義研究——以“兩浙地區(qū)”為中心》[9]。前者認(rèn)為宋初三朝文人結(jié)盟現(xiàn)象有四種類(lèi)型：以文壇盟主為中心的文人群體、以鄉(xiāng)野文士為主的詩(shī)人群體、文人結(jié)社、政治朋黨四種類(lèi)型。在文人結(jié)社方面列舉了怡老會(huì)、同年會(huì)、禪會(huì)、蓮社、詩(shī)社五種形式，論述較為簡(jiǎn)略，也許是資料比較匱乏的緣故。其他三方面內(nèi)容非常豐富。后者分上中下三編，分別為縱向研究，概覽了南宋前、后期史浩、楊萬(wàn)里、汪大猷、楊纘、周密、宋代遺民幾大文人群體結(jié)盟；橫向考察，以南宋怡老會(huì)為中心并結(jié)合地域文化進(jìn)行梳理；南宋文人結(jié)盟的文學(xué)史意義研究，提高宋詞地位、推動(dòng)宋詩(shī)中興、促進(jìn)兩浙文學(xué)繁榮、為后世文人結(jié)盟活動(dòng)樹(shù)立楷模。其中涉及到的文人會(huì)社很多，主要為史浩、汪大猷的各種怡老會(huì)社以及楊纘、周密等人的詞社、吟社。此文結(jié)構(gòu)宏大、內(nèi)容豐厚，相當(dāng)于一部南宋文人結(jié)盟史，但對(duì)文人結(jié)盟和文學(xué)的關(guān)系論證很少，主要集中在第三編第一章，且前兩編中列舉的所有會(huì)社幾乎都在《宋元詩(shī)社研究叢稿》、《宋代士紳結(jié)社研究》二書(shū)中出現(xiàn)過(guò)，在敘述、論證方面也亦步亦趨，沒(méi)有多少創(chuàng)新點(diǎn)。文章也沒(méi)有把詩(shī)社、詞社、吟社等專門(mén)的文學(xué)會(huì)社和不以文學(xué)創(chuàng)作為主要目的的怡老會(huì)社區(qū)分開(kāi)來(lái)，在論述怡老會(huì)社等非專門(mén)的文學(xué)會(huì)社上也沒(méi)有挖掘出它們與文學(xué)的聯(lián)系。諸如此類(lèi)，是這篇文章最大的缺憾。

二、宋代詩(shī)社研究論文及專著

（一）對(duì)宋代詩(shī)社進(jìn)行總體性觀照的研究

研究宋代詩(shī)社最早的專著為1996年歐陽(yáng)光的《宋元詩(shī)社研究叢稿》[10]，分上下兩編，上編為宋元詩(shī)社研究，有十個(gè)部分，即：宋代詩(shī)社與詩(shī)歌流派、宋元科舉與文人會(huì)社、宋代的怡老詩(shī)社、元初的遺民詩(shī)社、元代詩(shī)社與書(shū)會(huì)、月泉吟社的結(jié)社與活動(dòng)形式、月泉吟社作者群略考、汐社簡(jiǎn)論、宋遺民詩(shī)人方鳳生平與創(chuàng)作初探、與元初遺民詩(shī)社有關(guān)的一次政治活動(dòng)——六陵冬青之役考述。下編為宋元詩(shī)社叢考，考證出56個(gè)詩(shī)社，主要為詩(shī)社和怡老會(huì)社。此書(shū)第一次對(duì)宋元詩(shī)社進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理，為宋代文人結(jié)社研究奠定了基礎(chǔ)，具有開(kāi)創(chuàng)之功，影響巨大。缺憾在于將怡老會(huì)社如耆英會(huì)、真率會(huì)、九老會(huì)等也當(dāng)作詩(shī)社，沒(méi)有區(qū)分它們和專門(mén)詩(shī)社間異同。下編諸多的會(huì)社考證上雖然力求時(shí)間、地點(diǎn)、人物各要素齊備，但闡釋較為薄弱。這也為后來(lái)者留下了大段的研究空間。1997年彭玉平發(fā)文《宋元詩(shī)社與宋元文化》[11]評(píng)論了此書(shū)，肯定它在諸多方面的開(kāi)拓發(fā)微之功。

王兆鵬早在1992年就發(fā)表過(guò)《宋南渡詞人的詩(shī)社唱和》[12]。文章分兩部分，第一部分將南渡間的詩(shī)社分為四種類(lèi)型，分別予以考證，即：以唱和詩(shī)詞、切磋詩(shī)藝句法為主的詩(shī)社，主要為豫章詩(shī)社和許昌詩(shī)社；以講論人生、哲學(xué)問(wèn)題為主的短期聚會(huì)，同時(shí)也唱和詩(shī)詞；會(huì)課，一般是尚未成名的青年士子們聚集在一起憐惜詩(shī)文，規(guī)定時(shí)間交出作業(yè)，再互相評(píng)判；以同一題材邀請(qǐng)當(dāng)?shù)鼗蛲獾氐脑?shī)人、名流唱和，這是宋代更為普遍的松散而短暫的結(jié)社。第二部分寫(xiě)南渡之際詩(shī)社唱和之風(fēng)反映出詞人們自覺(jué)明確的群體意識(shí)，體現(xiàn)在權(quán)威作家的領(lǐng)袖意識(shí)和群體成員的從服意識(shí)。該文把沒(méi)有冠名詩(shī)社的類(lèi)似于文學(xué)沙龍、學(xué)術(shù)沙龍的小型聚會(huì)也納入詩(shī)社的考察視野，明確交待了其中的詩(shī)詞唱和情況，較能使人信服，并開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)社的四分法。如果作者能跳出詩(shī)人、詞人這樣的定義限制，相信還能獲得更多的闡釋空間。

1992年王德明的《論宋代的詩(shī)社》[13]一文對(duì)宋代的詩(shī)社類(lèi)型、規(guī)模、命名方式、性質(zhì)以及與宋詩(shī)發(fā)展的關(guān)系做了提綱挈領(lǐng)式的論述，為宋代詩(shī)社的研究奠定了方法和理論的基礎(chǔ)，其觀點(diǎn)基本為歐陽(yáng)光和眾多的研究者所采納，后來(lái)學(xué)者也基本沒(méi)有脫離他的研究思路。文章分宋代詩(shī)社為五類(lèi)：一，只是一個(gè)流派而無(wú)組織的詩(shī)社；二，有的詩(shī)社只有一次聚會(huì)，之后便不再存在；三，有的詩(shī)名是指詩(shī)人們聚會(huì)的地方；四，有的詩(shī)社實(shí)際上是一次大型詩(shī)歌比賽；五，更多詩(shī)社是一種有組織的、時(shí)間長(zhǎng)活動(dòng)多的文學(xué)團(tuán)體。宋詩(shī)社特點(diǎn)為規(guī)模較小、往往以地名為社名，到南宋中后期才大量出現(xiàn)并風(fēng)行。詩(shī)社對(duì)宋詩(shī)創(chuàng)作的影響有四個(gè)方面：詩(shī)社大量出現(xiàn)繁榮了宋詩(shī)創(chuàng)作；促進(jìn)了創(chuàng)作技巧的提高；使宋詩(shī)產(chǎn)生了許多內(nèi)容單薄、純?yōu)閼?yīng)酬的平庸之作。文中的個(gè)別看法有失偏頗，如認(rèn)為江西詩(shī)社是一個(gè)有流派無(wú)組織的詩(shī)社，這是將江西詩(shī)派等同于江西詩(shī)社，并且認(rèn)為其無(wú)組織性，歐陽(yáng)光則認(rèn)為豫章詩(shī)社正是江西詩(shī)派內(nèi)部非常有組織的詩(shī)社，對(duì)此觀點(diǎn)有所糾正。又如認(rèn)為汐社是屬于宋代詩(shī)社，是詩(shī)人們聚會(huì)的地方，而經(jīng)過(guò)歐陽(yáng)光的考證，汐社的“汐”是潮汐的意思，代表一種規(guī)律性，不是地名，而且它是宋代遺民詩(shī)人的詩(shī)社，屬于元代。

2005年熊海英《“結(jié)友為文會(huì)”——論詩(shī)社在北宋的興起和發(fā)展》[14]一文，認(rèn)為詩(shī)社是一種文人的新型聚會(huì)形態(tài)，因宋代文治、科舉、社會(huì)分工的原因形成規(guī)模。它有兩種情況即純?yōu)閻?ài)好詩(shī)歌的一般雅集的結(jié)社和為應(yīng)舉的有品題和獎(jiǎng)懲的結(jié)社，但未能截然區(qū)分。宋詩(shī)社的發(fā)展趨勢(shì)一是向文學(xué)、詩(shī)歌靠攏，二是重心下移即成員的身份地位下降，由中央分散到地方。文章能從大處著眼論述宋代詩(shī)社，但是某些觀點(diǎn)顯得武斷，如詩(shī)社的兩分法，遠(yuǎn)不如王兆鵬、王德明兩位前輩的分法科學(xué)，且所謂向文學(xué)、詩(shī)歌靠攏的趨勢(shì)也沒(méi)有給出充分的證明材料。同年，熊海英在另一期刊發(fā)表《結(jié)友為文會(huì)——論北宋的詩(shī)社》[15]，內(nèi)容無(wú)二，不再介紹。

2006年馬茂軍《宋代詩(shī)社與詩(shī)歌創(chuàng)作關(guān)系研究》[16]一文開(kāi)始即表明從宋代文人的組織訴求、生存狀態(tài)、文人意識(shí)幾個(gè)方面入手研究宋代詩(shī)社，組織上從怡老會(huì)到正式的詩(shī)社詩(shī)歌創(chuàng)作的目的越來(lái)越明確，生存狀態(tài)上詩(shī)社為遠(yuǎn)離政治的詩(shī)意棲居地，文人意識(shí)上主要為詩(shī)社與宋代詩(shī)歌創(chuàng)作的關(guān)系體現(xiàn)了文人的價(jià)值、存在與文化使命。其中“文人意識(shí)”一節(jié)即前面介紹過(guò)的他的另一篇文章《宋代文人的群體意識(shí)與詩(shī)歌創(chuàng)作》的后半部分。此文題目只照應(yīng)“文人意識(shí)”一節(jié)，不能涵蓋全篇，且文人意識(shí)一節(jié)有過(guò)分夸大詩(shī)社作用的嫌疑。

（二）在具體詩(shī)社的研究上，也取得了一些成果

2006年周揚(yáng)波《楊萬(wàn)里詩(shī)社與南宋孝宗朝政治》[17]，考證了楊萬(wàn)里結(jié)社的時(shí)間和成員，認(rèn)為其社友多具有共同的政治傾向，并在孝宗年間決定高宗廟號(hào)、高廟配享二事上表現(xiàn)出了詩(shī)社的凝聚力和影響力。此文后收入《宋代士紳結(jié)社研究》一書(shū)中。文章主要從歷史研究方面入手，沒(méi)有涉及到文學(xué)。

2006年陽(yáng)靜的《賀鑄與“彭城詩(shī)社”研究》[18]分兩部分，第一部分寫(xiě)彭城詩(shī)社的三個(gè)特點(diǎn)：主題尚“隱”，強(qiáng)調(diào)賦詩(shī)的文人之樂(lè)、追慕唐風(fēng)；第二部分論述賀鑄的詩(shī)風(fēng)受到蘇軾影響的原因一為在徐州追蹤蘇軾留下的蹤跡、主動(dòng)學(xué)蘇，二為與蘇門(mén)弟子張耒的交往，在詩(shī)風(fēng)上二人亦有相似處。這是第一次專文研究彭城詩(shī)社的文章，但一二部分脫節(jié)，沒(méi)能緊密聯(lián)系起來(lái)。

2010年林蓓蕾的碩士學(xué)位論文《活動(dòng)于大觀、政和年間的豫章詩(shī)社研究》[19]第一次詳細(xì)論述了豫章詩(shī)社。分成四章：第一章論述該社產(chǎn)生的政治背景、地域因素、詩(shī)壇景況。第二章考論該社的主要成員的生平。第三章為該社活動(dòng)內(nèi)容，包括成員唱和與詩(shī)學(xué)批評(píng)，后者論述了徐俯和其他成員的詩(shī)學(xué)主張以及后人對(duì)其詩(shī)學(xué)主張的評(píng)價(jià)。第四章為該社的影響，論述了該社與呂本中《江西詩(shī)社宗派圖》的寫(xiě)作關(guān)聯(lián)，證明呂本中作圖時(shí)間恰在該社活躍時(shí)期，以及該社成員、唱和作品與宗派圖中詩(shī)人及作品多有重合，可見(jiàn)二者關(guān)系緊密。再論述該社促進(jìn)了江西詩(shī)派的形成，從時(shí)間上看詩(shī)社最早在1102年就已開(kāi)始活動(dòng)，成員上有很多人同時(shí)出現(xiàn)在宗派圖當(dāng)中，諸成員與黃庭堅(jiān)不是晚輩親戚就是受過(guò)他的指點(diǎn)。文章選題很有價(jià)值，第三章和第四章是精華部分，充分證明了豫章詩(shī)社與江西詩(shī)派的密切關(guān)系以及前者對(duì)后者形成的極大促進(jìn)作用。第二章成員生平的考證上頗為冗長(zhǎng)。

2011年汪曉華的碩士學(xué)位論文《呂本中<江西詩(shī)社宗派圖>研究》[20]，對(duì)于創(chuàng)圖的背景、時(shí)間、目的、詩(shī)人群整體特征進(jìn)行了論述。其中第四部分“圖中詩(shī)人群的整體特征”中第一章“在詩(shī)歌唱和中形成流派”第一節(jié)為“詩(shī)社唱和”，在“豫章詩(shī)社”外還論述了“倦殼軒之會(huì)”、臨川之會(huì)、王直方園賦歸堂之會(huì)，實(shí)際上是一次次的詩(shī)歌唱和集會(huì)，除了豫章詩(shī)社之外皆未明確記載屬于詩(shī)社。

2012年羅寧的《北宋大觀年間廬山詩(shī)社考——兼論其與江西詩(shī)社之關(guān)系》[21]一文，考證了北宋大觀年間王铚、祖可等人廬山詩(shī)社的成員、時(shí)間、作品與豫章詩(shī)社的關(guān)系，認(rèn)為廬山詩(shī)社成員與豫章詩(shī)社成員有非常密切的交往關(guān)系，也多少影響了豫章詩(shī)社的成立。文章主要貢獻(xiàn)是考證了前此鮮被關(guān)注的廬山詩(shī)社，但還應(yīng)對(duì)其唱和詩(shī)歌作深入解析。此文同年又以《廬山詩(shī)社小考》的題目發(fā)表在《文學(xué)遺產(chǎn)》上[22]。

2013年丁放、張曉利《<楚東酬唱集>考論》[23]通過(guò)文獻(xiàn)梳理，弄清了已經(jīng)亡佚的《楚東酬唱集》、《楚東酬唱后集》的刊刻情況、收詩(shī)內(nèi)容，皆為宋孝宗隆興年間王十朋知饒州時(shí)與洪邁等人所結(jié)楚東詩(shī)社的唱和詩(shī)歌集。文章認(rèn)為《楚東酬唱集》具有以下特征：推崇、學(xué)習(xí)唐詩(shī)，審美上追求細(xì)致精工。

同為研究王十朋結(jié)社，陳小輝于2013年發(fā)表《王十朋結(jié)社述論》[24]一文，對(duì)王十朋一生中所結(jié)包括楚東詩(shī)社在內(nèi)的六個(gè)社團(tuán)進(jìn)行考略，并歸納了三個(gè)特點(diǎn)：以游山玩水、飲酒作詩(shī)等娛樂(lè)目的為主，以次韻聯(lián)句為詩(shī)歌的創(chuàng)作方法，以詩(shī)筒往來(lái)的形式進(jìn)行唱酬。文章認(rèn)為詩(shī)社影響了王十朋的生活和創(chuàng)作，收獲到了歡樂(lè)和友誼，提升了作品數(shù)量、寫(xiě)作技巧和創(chuàng)作理念，但在議論上沒(méi)有突出其特性，顯得泛泛。

在宋代具體詩(shī)社的研究上，陳小輝稍前在2013年又發(fā)表了《楊萬(wàn)里結(jié)社考》[25]，考證出楊萬(wàn)里一生所結(jié)或所參與過(guò)的吉州詩(shī)社、零陵詩(shī)社、臨安詩(shī)社、常州詩(shī)社、金陵詩(shī)社，對(duì)現(xiàn)有文中一些混淆處進(jìn)行澄清、補(bǔ)證。

（三）在以地域作為標(biāo)準(zhǔn)研究宋代詩(shī)社的論文也有不少

2003年季學(xué)源、張如安《寧波的詩(shī)社》[26]一文對(duì)中國(guó)古代寧波地區(qū)的詩(shī)社進(jìn)行了簡(jiǎn)要介紹，在宋代為“五老會(huì)”、“八老會(huì)”、“尊老會(huì)”、“真率會(huì)”等怡老會(huì)社。

2013年，以地域?yàn)橄?，陳小輝又連續(xù)發(fā)表七篇關(guān)于宋代詩(shī)社的文章，即《宋代安徽詩(shī)社概論》[27]、《宋代河南詩(shī)社略論》[28]、《宋代湖南詩(shī)社概論》[29]、《宋代江蘇詩(shī)社略論》[30]、《宋代福建詩(shī)社略論》[31]、《宋代巴蜀詩(shī)社略論》[32]、《宋代杭州詩(shī)社略論》[33]?？甲C出的各省詩(shī)社數(shù)量驚人，可謂用力甚勤，大大提升了前此考證出的宋代詩(shī)社數(shù)量。但是作者把怡老會(huì)社和一些記載極其簡(jiǎn)略、未能判明為何種會(huì)社者皆歸為詩(shī)社，不免失之草率。而且各論文論述特點(diǎn)的部分也極其簡(jiǎn)單，未能作深入的歸納。

三、宋代詞社的研究成果

（一）在宋代詞社作整體性研究的僅一人

2010年張曉利的碩士學(xué)位論文《南宋詞社研究》[34]一文全面研究了南宋的詞社，分四章。第一章從南宋都市繁華、結(jié)社流行、詞體特點(diǎn)論述詞社盛行原因。第二章概論詞社發(fā)展及特點(diǎn)、成員構(gòu)成。第三章以時(shí)間順序考論南宋怡老會(huì)社、江湖詞社、西湖吟社。第四章，從詞社對(duì)詞題材、功能、格律上的影響上論述南宋應(yīng)社之詞。其中第四章第三節(jié)《詞社活動(dòng)對(duì)格律派形成的影響》創(chuàng)見(jiàn)較多，從詞社成員的詞學(xué)著作起到的詞法傳授作用，和詞社成員與格律派之緊密關(guān)系入手進(jìn)行探討，較有說(shuō)服力。其余部分都基本運(yùn)用詩(shī)社研究的成果，甚至只因?yàn)樵?shī)社和怡老會(huì)成員寫(xiě)過(guò)詞就強(qiáng)行把它們說(shuō)成是詞社，叫人難以信服。2012年作者將此文第二章第二節(jié)《南宋詞社的特點(diǎn)——在詩(shī)社參照下的南宋詞社》抽出單獨(dú)發(fā)表，不再介紹。

2013年張曉利《南宋詞社輯考》[35]一文，文章考證了南宋后豫章詞社、李流謙詞社、王道詞社等21個(gè)詞社，數(shù)量之多，前所未有。在文章開(kāi)頭作者交待了詞社定義的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：一，雖以詩(shī)社命名，成員中有詞人者可視為詞社；二，詞人文獻(xiàn)中有“社友”、“同盟”、“同社”之類(lèi)詞匯，詞作中有“分題”、“分韻”等唱和酬答活動(dòng)記載的課徑稱為詞社：三，怡老社、遺民社中有詞人參加并有作品傳世的也作為詞社考察。概念過(guò)于寬泛。

（二）在具體詞社的研究上，也取得了一些成果

2003年尹占華《論周密等人西湖詞社的創(chuàng)作活動(dòng)》[36]定義周密等人的西湖詞社為：是一個(gè)以楊纘為中心人物、以西湖周?chē)木拔餅榛顒?dòng)地點(diǎn)、以作詞為主要內(nèi)容的詞人吟詠活動(dòng)的社團(tuán)形式?？甲C主要人物有楊纘、周密等九人，活動(dòng)時(shí)間則在宋理宗景定四年（1263）至度宗咸淳元年（1265）。他們作詞堅(jiān)持音樂(lè)性，以“雅”為旨?xì)w，第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是語(yǔ)言不能鄙俗，第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是格調(diào)不能軟媚，第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是意思不能狂怪直露。宋亡后，周密與王沂孫、張炎等詞人的詠物唱和，可視為西湖詞社的后期活動(dòng)。這些詞作寄托身世之感，藝術(shù)手法含蓄隱蔽，對(duì)于清代常州派的詞論影響甚大。

2008年高利華的《宋季越中詞人結(jié)社聯(lián)詠之風(fēng)》[37]中涉及到的詞社有西湖吟社和浙西詞社，沒(méi)有詳盡論述，對(duì)聯(lián)詠之風(fēng)的敘述比重較大。在論述上把結(jié)社與聯(lián)詠結(jié)合起來(lái)，無(wú)法分別，給人的感覺(jué)主要還是在說(shuō)聯(lián)詠。在特點(diǎn)論述方面，主要在成員皆為宋季代表性詞人、常作有寄托的詠物詞、對(duì)元蒙有強(qiáng)烈抵觸情緒幾個(gè)方面，認(rèn)為越中早有詠物和唱和風(fēng)氣。文章題目后來(lái)改為《宋季兩浙路詞人結(jié)社聯(lián)詠之風(fēng)》，發(fā)表在2009年的《文學(xué)評(píng)論》[38]上。

四、怡老會(huì)社研究論文

1999年故宮博物院的研究員楊新《<文潞公耆英會(huì)圖>考析》[39]一文中簡(jiǎn)要介紹了文彥博耆英會(huì)之后，詳細(xì)描述了藏在臺(tái)北故宮博物院的清宮藏本《宋人耆英會(huì)圖》，包括藏本材質(zhì)、題跋、印章、圖中人物、建筑、家具、器皿，判定應(yīng)該是宋人作品，有可能是真品。若果真如此，對(duì)我們研究元豐耆英會(huì)將大有裨益。

對(duì)宋代怡老會(huì)的研究從1996年歐陽(yáng)光的《宋元詩(shī)社研究叢稿》之后沉寂很多年，直到2006年、2007年周揚(yáng)波發(fā)表《南宋四明地區(qū)耆老會(huì)概述》[40]、《洛陽(yáng)耆英會(huì)與北宋政局》[41]兩文才打破了這種沉寂的局面。兩文后來(lái)皆收入他的《宋代士紳結(jié)社研究》一書(shū)中。

2007年楊木軍《試論北宋中期“耆英會(huì)”》[42]一文認(rèn)為北宋中期“耆英會(huì)”產(chǎn)生的社會(huì)背景為經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)與重交游、尚結(jié)社的社會(huì)風(fēng)氣，舉出仿慕白居易洛陽(yáng)九老會(huì)而作的一些“耆英會(huì)”，并著重介紹了元豐洛陽(yáng)耆英會(huì)，詳細(xì)考察了耆英會(huì)的三種主要活動(dòng)即飲酒、作詩(shī)、游園，論述入會(huì)條件為年齡高、聲望高、有共同的節(jié)行操守。文章比較全面地介紹了北宋耆英會(huì)的情況，抓住最著名的元豐洛陽(yáng)耆英會(huì)進(jìn)行說(shuō)明，但是基本把該會(huì)內(nèi)容和入會(huì)條件當(dāng)成了北宋中期所有耆英會(huì)的內(nèi)容和準(zhǔn)則，亦有失偏頗。

2007年熊海英的《福壽康寧慕白傅，高情厚誼敦鄉(xiāng)風(fēng)——宋代的怡老會(huì)》[43]認(rèn)為怡老會(huì)即是退休官員為怡情適性所舉行的群體集會(huì)活動(dòng)，始于中唐白居易的九老會(huì)，宋人仿效者不斷，在娛樂(lè)的同時(shí)也有推行儒家禮儀的教化意義。宋人之所以在形式和內(nèi)容上十分欽慕白居易九老會(huì)，是因?yàn)榕e行怡老會(huì)的洛陽(yáng)及江南蘇杭等地與白居易頗有淵源，符合“中隱”標(biāo)準(zhǔn)；同時(shí)希望以詩(shī)歌和圖畫(huà)流播無(wú)窮。怡老會(huì)的發(fā)展有重心下移的趨勢(shì)，成員之間的關(guān)系緊密，成為重要的社交集會(huì)，發(fā)揮著各種作用。文章能抓住怡老會(huì)參與者崇拜白居易的心理并與宋代特有的政治、文化背景相結(jié)合，是非常到位的，但是文章忽略了元豐洛陽(yáng)怡老會(huì)在白居易之外又樹(shù)立了一個(gè)典型的事實(shí)。

2009年莊國(guó)瑞的博士學(xué)位論文《北宋熙豐詩(shī)壇研究》[44]第二章“司馬光與洛陽(yáng)文人集團(tuán)”第一節(jié)“洛社形成原因”考察了富弼、文彥博、司馬光、呂公著等人因反對(duì)變法被排擠出朝廷閑居洛陽(yáng)的過(guò)程，第二節(jié)“洛社詩(shī)歌創(chuàng)作”第一部分“雅集場(chǎng)合”簡(jiǎn)述了六老會(huì)、真率會(huì)、耆英會(huì)的情況并選取了其中的幾首唱酬作品進(jìn)行評(píng)論，認(rèn)為這是模仿白居易等人的唱和活動(dòng)，吟玩性情、率然成章，風(fēng)格雍容典雅，但同時(shí)有人認(rèn)為他們的詩(shī)歌是北宋中期上層士大夫生活的縮影，與宋詩(shī)發(fā)展關(guān)系不大。這篇文章第一次用洛社的概念概括司馬光洛陽(yáng)文人集團(tuán)，卻沒(méi)有對(duì)“洛社”一詞進(jìn)行任何說(shuō)明，以至于和洛陽(yáng)的地名混淆不清。第一次對(duì)洛社怡老會(huì)詩(shī)歌進(jìn)行較為詳細(xì)的評(píng)析，但僅選取其中寥寥幾首，不足以反映全貌。認(rèn)為這些詩(shī)歌的出現(xiàn)與宋詩(shī)發(fā)展沒(méi)有關(guān)系，沒(méi)有根據(jù)。

2010年陳小輝的《宋代耆老會(huì)考——兼與周揚(yáng)波商榷》[45]修補(bǔ)了周揚(yáng)波《宋代士紳結(jié)社研究》中考證的宋代耆老會(huì)中出現(xiàn)的時(shí)間、地點(diǎn)、人物等方面的信息，使得宋代耆英會(huì)的考證更加準(zhǔn)確完備。

2011年吳肖丹的《北宋熙豐名臣致仕文學(xué)研究》[46]的第二部分“熙豐致仕官的文化背景及創(chuàng)作關(guān)系”第一節(jié)為“洛陽(yáng)怡老詩(shī)會(huì)的理趣”，認(rèn)為他們?cè)谥救は嗤兜某椭蝎@得了精神的超脫和愉悅，同時(shí)注重道德修養(yǎng)和對(duì)真淳樸淡旨趣的追求。文章第一次有意于探討熙豐怡老會(huì)的詩(shī)歌創(chuàng)作，但也只是一筆帶過(guò)而已。當(dāng)時(shí)居洛閑居官員眾多，留有大量的詩(shī)歌作品，非常值得深入挖掘下去。

2011年張?jiān)倭帧栋拙右椎摹熬爬蠒?huì)”及其文學(xué)史意義——以宋人對(duì)“九老會(huì)”的仿慕為例》[47]認(rèn)為白居易“九老會(huì)”是中唐以來(lái)以閑曠心態(tài)為官的風(fēng)氣反映，成為文學(xué)史佳話，后人紛紛仿慕。宋代就產(chǎn)生了很多仿慕集會(huì)，產(chǎn)生了大量風(fēng)格閑適的屬于“白體”范疇的唱酬詩(shī)歌。文章著重探討九老會(huì)及其仿作中體現(xiàn)的心態(tài)和閑適詩(shī)風(fēng)，沒(méi)有僅停留在事實(shí)的考證說(shuō)明，而是結(jié)合了文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行闡釋，把握非常到位。但文中所列宋代仿九老會(huì)例證太少，不足以代表整個(gè)宋代的情況，其實(shí)宋代的怡老會(huì)無(wú)一例外皆為對(duì)“九老會(huì)”的仿慕，周揚(yáng)波和陳小輝等人考證工作已經(jīng)做得比較充分。文章最大的問(wèn)題在于沒(méi)有把怡老會(huì)詩(shī)歌的“白體”特征充分展現(xiàn)出來(lái)，僅僅以唱和形式和閑適詩(shī)風(fēng)定義“白體”失之簡(jiǎn)單化，而且也沒(méi)有給出足夠的例證和充足的闡發(fā)。

2011年羅惠縉《以九老會(huì)為首的怡老會(huì)社主題探論》[48]探討了中唐以至近現(xiàn)代效法九老會(huì)的怡老會(huì)社情況，考察出各個(gè)時(shí)代出現(xiàn)的以九老、耆英、真率等命名的會(huì)社達(dá)60多個(gè)，認(rèn)為九老會(huì)等會(huì)社分為朋輩型、隱逸型、遺民型，文學(xué)主題為頤養(yǎng)天年、親朋師生歡聚、隱逸情懷、遺民兼興廢心態(tài)。文章立意宏遠(yuǎn)，分類(lèi)切當(dāng)，但是在縱向考察九老會(huì)等相同主題的怡老會(huì)社在不同時(shí)代的演變情況上缺乏歷時(shí)的維度。

五、研究中存在的問(wèn)題及相應(yīng)解決方法的思考

宋代文人結(jié)社的研究成果非常豐富，無(wú)論是詩(shī)社、詞社、怡老會(huì)的探討，還是從全局出發(fā)進(jìn)行總覽式的探索都有不少論文發(fā)表，還有一些專著和碩博士論文出現(xiàn)。在基本概念的把握、事實(shí)的考證梳理、現(xiàn)象的歸納總結(jié)、理論的分析評(píng)議上，不同的研究者側(cè)重點(diǎn)有所不同，已經(jīng)把宋代會(huì)社的方方面面都涉及到了，尤其是在詩(shī)社的考證上面尤為著力。盡管如此，以目前的研究現(xiàn)狀而言，依然存在很多缺憾、出現(xiàn)了很多誤區(qū)，并留有一定的研究空間，值得后人在這片豐沃的土壤上繼續(xù)耕耘下去。

（一）對(duì)于會(huì)、社、盟、集會(huì)等概念界定不清，甚至十分混亂

李玉栓在《中國(guó)古代的社、結(jié)社與文人結(jié)社》一文中辨析了群、會(huì)、團(tuán)、黨、社的概念，將結(jié)社定義為：“兩個(gè)或兩個(gè)以上的成員為了相同的目的集合起來(lái)，并按照一定的規(guī)則開(kāi)展活動(dòng)的相對(duì)穩(wěn)定的團(tuán)體。簡(jiǎn)言之，結(jié)社就是多數(shù)人有組織的集合?！辈⑶矣纱苏J(rèn)為結(jié)社至少應(yīng)該具備四個(gè)條件：“廣泛性，僅僅一個(gè)人的活動(dòng)不能稱為結(jié)社；目的性，無(wú)目的的結(jié)合不能稱為結(jié)社；穩(wěn)定性，偶然的集合不能稱為結(jié)社；組織性，隨意的群體聚合不能稱為結(jié)社。”并且依據(jù)社員多少、社旨顯晦、社時(shí)長(zhǎng)短、社約有無(wú)等情況，將結(jié)社分為初級(jí)、中級(jí)、高級(jí)三種形態(tài)。如果按照這種標(biāo)準(zhǔn)劃分的話，宋代的會(huì)社基本屬于初級(jí)和中級(jí)兩種形態(tài)。王德明依據(jù)宋代詩(shī)社的存在方式和活動(dòng)方式分成五類(lèi)（見(jiàn)前），如果按照李玉栓的詩(shī)社定義，前四種都不是詩(shī)社，這恐怕又與宋人自己的記載不符。

于是有的研究者干脆不用結(jié)社而用群體、結(jié)盟、集會(huì)這樣的概念，并將詩(shī)社、怡老會(huì)等會(huì)社囊括其中。同時(shí)也可以看到有些專門(mén)研究文人結(jié)社的文章把結(jié)社的內(nèi)涵放大得和結(jié)盟、集會(huì)類(lèi)似，即使不如此，也有人在論述的時(shí)候得出的結(jié)論和群體、結(jié)盟、集會(huì)等研究的結(jié)論基本沒(méi)有二致。

以筆者愚見(jiàn)，在確定何者為文人結(jié)社方面，只應(yīng)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就是古人明確記載自己是詩(shī)社、詞社或者怡老會(huì)的就可以是結(jié)社，否則我們就不要輕易說(shuō)是結(jié)社，即使實(shí)際上有些會(huì)社確實(shí)與一般性的集會(huì)、結(jié)盟、群體沒(méi)有什么區(qū)別。我們只能夠?qū)⑽娜藭?huì)社研究的重點(diǎn)放在王德明所說(shuō)的第四種會(huì)社上面，即“一種有組織的文學(xué)團(tuán)體”。研究還應(yīng)該參照文人圈之外的其他會(huì)社組織的結(jié)社情況，很多研究者都指出宋代文人結(jié)社是處在宋代社會(huì)各行各業(yè)的結(jié)社大潮之中的，如果能將文人結(jié)社放在這樣一個(gè)大潮之中去研究的話，相信還能有更多的創(chuàng)獲。

（二）詩(shī)社、詞社、怡老會(huì)概念混淆，甚至為了找到更多的研究材料和對(duì)象，不惜張冠李戴，強(qiáng)拉硬扯

從歐陽(yáng)光的《宋元詩(shī)社研究叢稿》開(kāi)始，詩(shī)社和怡老會(huì)就完全混淆到了一起，后來(lái)的研究者也曾提出過(guò)反對(duì)意見(jiàn)，但這種聲音極其微弱，大部分還是混在一起冠以詩(shī)社之名加以研究。怡老會(huì)的主要目的是怡老，寫(xiě)詩(shī)作詞是怡老的手段之一，不是主要目的，這和專門(mén)以切磋技藝、賡和比賽為目的的詩(shī)社不同。這關(guān)鍵是看有沒(méi)有宴飲、出游等聚會(huì)活動(dòng)，這種活動(dòng)是詩(shī)歌唱酬的主要契機(jī)，也是詩(shī)歌創(chuàng)作的主要內(nèi)容。我們無(wú)須非要把怡老會(huì)說(shuō)成是詩(shī)社或詞社，這并不妨礙對(duì)其中的文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行研究。需要注意的是，怡老會(huì)中的詩(shī)歌基本都是圍繞著怡老主題的，至少在宋代是這樣的，這也是它與詩(shī)社不同的地方。

在詞社研究方面，本來(lái)東西就特別少，而非要把有詞作產(chǎn)生的詩(shī)社、怡老會(huì)也說(shuō)成是詞社是沒(méi)有必要的。我們可以像王兆鵬《宋南渡詞人的詩(shī)社唱和》那樣，除了宋末周密等人明確以詞名社者，在詩(shī)社和怡老會(huì)的范圍內(nèi)討論詞的創(chuàng)作就可以了。

（三）對(duì)文人結(jié)社中產(chǎn)生的詩(shī)詞等文學(xué)作品的闡釋不夠，應(yīng)該加強(qiáng)

既云文人結(jié)社，甚至還直接以詩(shī)社、詞社為名，且中間有大量的唱和作品產(chǎn)生，再加上序跋等文章，當(dāng)有比較大的闡釋空間。當(dāng)然，學(xué)者們對(duì)此研究不多也是因?yàn)檫@類(lèi)作品應(yīng)社痕跡明顯，而且次韻、分韻、聯(lián)句等創(chuàng)作方法比賽、游戲性質(zhì)較強(qiáng)，在藝術(shù)上沒(méi)有太多的可觀性。但我們?nèi)匀豢梢约訌?qiáng)對(duì)作詩(shī)技巧和詩(shī)歌文體特征、思想內(nèi)容的探討。

（四）對(duì)怡老會(huì)及其文學(xué)創(chuàng)作方面的研究明顯落后于詩(shī)社

不同于詞社的研究窘于材料，怡老會(huì)的材料較多，但是現(xiàn)在研究成果遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及詩(shī)社。研究者往往過(guò)分看重白居易九老會(huì)的開(kāi)山及典范作用，而忽略了文彥博、司馬光耆英會(huì)、真率會(huì)的典范作用。南宋出現(xiàn)了那么多的幾老會(huì)、真率會(huì)之類(lèi)，在后人的追慕心理上熙豐舊黨名臣一點(diǎn)也不少于白居易。之所以北宋中期以后至南渡期間幾老會(huì)、真率會(huì)比較罕見(jiàn)，是因?yàn)樾曼h打壓舊黨的原因。而到了南宋[49]，元祐黨人的歷史地位空前提高，后人追慕成風(fēng)也是很正常的事情。有些研究者往往看到蘇軾及其作品在南宋大受追捧，而沒(méi)有看到其實(shí)元祐名臣在整體上都是倍受崇拜的，其中熙豐洛陽(yáng)怡老會(huì)的風(fēng)靡就反映了這一點(diǎn)。怡老會(huì)雖然不是專門(mén)性的文學(xué)會(huì)社，但是產(chǎn)生了大量的詩(shī)歌作品，尤其是北宋洛陽(yáng)怡老會(huì)、南宋鄞縣怡老會(huì)，很值得我們做專門(mén)性的研究，考察在怡老主題下的文學(xué)創(chuàng)作情況。

綜上所述，宋代文人結(jié)社的研究成果很豐富，發(fā)表了數(shù)量可觀的論文，也有幾部專著出現(xiàn)，在基礎(chǔ)研究和理論闡釋上面都取得了非常大的成績(jī)。但是依然不可回避一些問(wèn)題和缺陷，有待于后來(lái)的研究者站在巨人的肩膀上繼續(xù)攀登。

[1]史江.宋代會(huì)社研究[D].成都：四川大學(xué)博士論文， 2002.

[2]許伯卿.論宋代文學(xué)會(huì)社的繁榮及其原因[J].蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（3）.

[3]馬茂軍.宋代文人的群體意識(shí)與詩(shī)歌創(chuàng)作[J].遼寧教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（3）.

[4]周揚(yáng)波.宋代士紳結(jié)社研究[M].北京：中華書(shū)局，2008.

[5]董春林.宋代會(huì)社研究綜述[J].西華大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2010（6）.

[6]李玉栓.中國(guó)古代的社、結(jié)社與文人結(jié)社[J].社會(huì)科學(xué)，2012（3）.

[7]熊海英.北宋文人集會(huì)與詩(shī)歌[D].上海：復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文，2005.

[8]肖昌菊.宋初三朝文人的結(jié)盟風(fēng)氣及詩(shī)史意義研究[D].桂林：廣西師范大學(xué)碩士論文，2009.

[9]王淋淋.南宋文人的結(jié)盟風(fēng)氣及文學(xué)史意義研究——以“兩浙地區(qū)”為中心[D].桂林：廣西師范大學(xué)碩士論文，2009.

[10]歐陽(yáng)光.宋元詩(shī)社研究叢稿[M].廣州：廣東教育出版社，1996.

[11]彭玉平.宋元詩(shī)社與宋元文化[J].文學(xué)遺產(chǎn)，1997（6）.

[12]王兆鵬.宋南渡詞人的詩(shī)社唱和[J].湖北大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1992（2）.

[13]王德明.論宋代的詩(shī)社[J].文學(xué)遺產(chǎn)，1992（6）.

[14]熊海英.“結(jié)友為文會(huì)”——論詩(shī)社在北宋的興起和發(fā)展[J].華中農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2005（2）.

[15]熊海英.結(jié)友為文會(huì)——論北宋的詩(shī)社[J].武漢船舶職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（4）.

[16]馬茂軍.宋代詩(shī)社與詩(shī)歌創(chuàng)作關(guān)系研究[J].東方論壇·青島大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（1）.

[17]周揚(yáng)波.楊萬(wàn)里詩(shī)社與南宋孝宗朝政治[J].井岡山學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（5）.

[18]陽(yáng)靜.賀鑄與“彭城詩(shī)社”研究[J].閱讀與寫(xiě)作，2006（9）.

[19]林蓓蕾.活動(dòng)于大觀、政和年間的豫章詩(shī)社研究[D].南昌：南昌大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010.

[20]汪曉華.呂本中《江西詩(shī)社宗派圖》研究[D].重慶：重慶師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011.

[21]羅寧.北宋大觀年間廬山詩(shī)社考——兼論其與江西詩(shī)社之關(guān)系[J].九江學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（1）.

[22]羅寧.廬山詩(shī)社小考[J].文學(xué)遺產(chǎn)，2012（2）.

[23]丁放，張曉利.《楚東酬唱集》考論[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2013（1）.

[24]陳小輝.王十朋結(jié)社述論[J].綿陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（10）.

[25]陳小輝.楊萬(wàn)里結(jié)社考[J].江西廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2013（4）.

[26]季學(xué)源，張如安.寧波的詩(shī)社[J].寧波高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2003（3）.

[27]陳小輝.宋代安徽詩(shī)社概論[J].淮北師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2013（4）.

[28]陳小輝.宋代河南詩(shī)社略論[J].商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（4）.

[29]陳小輝.宋代湖南詩(shī)社概論[J].南華大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2013（4）.

[30]陳小輝.宋代江蘇詩(shī)社略論[J].金陵科技學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2013（3）.

[31]陳小輝.宋代福建詩(shī)社略論[J].廈門(mén)廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2013（4）.

[32]陳小輝.宋代巴蜀詩(shī)社略論[J].成都師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（12）.

[33]陳小輝.宋代杭州詩(shī)社略論[J].寧波教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（6）.

[34]張曉利.南宋詞社研究[D].合肥：安徽師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010.

[35]張曉利.南宋詞社輯考[J].古籍研究，2013（1）.

[36]尹占華.論周密等人西湖詞社的創(chuàng)作活動(dòng)[J].蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)，2003（3）.

[37]高利華.宋季越中詞人結(jié)社聯(lián)詠之風(fēng)[C].2008年詞學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集.

[38]高利華.宋季兩浙路詞人結(jié)社聯(lián)詠之風(fēng)[J].文學(xué)評(píng)論，2009（2）.

[39]楊新.《文潞公耆英會(huì)圖》考析[J].文物，1999（2）.

[40]周揚(yáng)波.南宋四明地區(qū)耆老會(huì)概述[J].寧波大學(xué)學(xué)報(bào)：人文科學(xué)版，2006（5）.

[41]周揚(yáng)波.洛陽(yáng)耆英會(huì)與北宋政局[J].洛陽(yáng)大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（1）.

[42]楊木軍.試論北宋中期“耆英會(huì)”[J].樂(lè)山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（2）.

[43]熊海英.福壽康寧慕白傅，高情厚誼敦鄉(xiāng)風(fēng)——宋代的怡老會(huì)[J].尋根，2007（5）.

[44]莊國(guó)瑞.北宋熙豐詩(shī)壇研究[D].杭州：浙江大學(xué)博士學(xué)位論文，2009.

[45]陳小輝.宋代耆老會(huì)考——兼與周揚(yáng)波商榷[J].樂(lè)山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（6）.

[46]吳肖丹.北宋熙豐名臣致仕文學(xué)研究[J].華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2011（1）.

[47]張?jiān)倭?白居易的“九老會(huì)”及其文學(xué)史意義——以宋人對(duì)“九老會(huì)”的仿慕為例[J].廣西社會(huì)科學(xué)，2011（4）.

[48]羅惠縉.以九老會(huì)為首的怡老會(huì)社主題探論[J].江西社會(huì)科學(xué)，2011（7）.

[49]樸亭順.宋代畫(huà)意論[J].重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2014（1）.

（責(zé)任編輯：鄭宗榮）

A Survey of Writers Association in Song Dynasty

PANG Mingqi
(China Renmin University, Haidian, Beijing 100872)

Writers association In Song Dynasty is a research focus nowadays and the related literature is abundant with plentiful papers and some monographs published. The writers associations can be classified into four types: pandect, poetry, ci and the aged entertainment. This paper has a detailed classification according to different categories. Some problems are spotted and the related countermeasures proposed.

Song Dynasty; writers Association; survey; problems

I206

A

1009-8135（2015）01-0080-08

2014-08-02

龐明啟（1985-），男，安徽淮南人，中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)唐宋方向博士研究生。

中國(guó)人民大學(xué)科學(xué)研究基金（中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助）項(xiàng)目“宋代真率會(huì)及其詩(shī)詞創(chuàng)作研究”（編號(hào)：15XNH035）階段性成果