結(jié)社
- 清代才媛詩(shī)人群體的結(jié)社與文學(xué)交游考述
代江浙地區(qū)的女性結(jié)社與文學(xué)交游活動(dòng)貫穿了清一代，在文學(xué)史上是一個(gè)極其值得關(guān)注的文學(xué)現(xiàn)象。沈善寶的《名媛詩(shī)話》對(duì)于才媛文學(xué)的交游與創(chuàng)作做了較為翔實(shí)的記錄。作為江南才媛隨宦北地，沈善寶既與京師才媛積極交往，也保持著與江南才媛的密切關(guān)系，體現(xiàn)出勾連南北兩地才媛詩(shī)群、交融南北才媛文學(xué)的意義，表明道咸年間的才媛詩(shī)人群進(jìn)一步獲得了較大活動(dòng)空間。故而以此書的記載為主要線索，考察這一時(shí)期才媛詩(shī)人群體的結(jié)社與文學(xué)交游情況，研究這種文學(xué)交游的文化以及結(jié)社的活動(dòng)形式，探討女性文
今古文創(chuàng) 2023年45期2023-12-25
- 略論近代中國(guó)工人秘密結(jié)社研究
要集中在工人秘密結(jié)社研究尚未引起足夠的重視。以工人秘密結(jié)社為切入點(diǎn)，以近代中國(guó)工人作為考察對(duì)象開展近代中國(guó)工人史研究，將有裨于工人運(yùn)動(dòng)史、中國(guó)近現(xiàn)代史研究的進(jìn)一步深化。一工人秘密結(jié)社既包括工人中的“青紅幫”等組織，也包括按地域、行業(yè)、血緣結(jié)成的幫口、行會(huì)等。所謂行會(huì)，是中國(guó)早期手工業(yè)者為了協(xié)調(diào)生產(chǎn)、共謀發(fā)展而結(jié)成的一種行會(huì)式組織，“這些行會(huì)的公約，都請(qǐng)一個(gè)神來保證，例如木匠的神，便是魯班(行會(huì)的神都是道教的)?！彼^幫口，是一種會(huì)館式的組織，是下層社會(huì)群體
廣西教育·D版 2022年6期2022-12-31
- 《紅樓夢(mèng)》結(jié)社研究40 年芻議*
:《紅樓夢(mèng)》女性結(jié)社研究已歷40 余年。紅樓詩(shī)社研究初期帶有庸俗社會(huì)學(xué)研究范式余波，側(cè)重反封建主題的思想內(nèi)涵，但隨著學(xué)術(shù)界思想解放的深入，以及西方文學(xué)理論的傳入，《紅樓夢(mèng)》詩(shī)社研究開始與曹雪芹思想美學(xué)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了此期思想美學(xué)范式的轉(zhuǎn)變。此后走向了社會(huì)歷史考證范式，乃至教育實(shí)用主義范式，實(shí)現(xiàn)了紅樓詩(shī)社研究方法的多元化和多樣化。當(dāng)下可從士人結(jié)社的“史實(shí)”與“語(yǔ)境”雙重歷史文化路徑考察紅樓結(jié)社現(xiàn)象:從中國(guó)古代文人結(jié)社“史實(shí)”視角切入，回歸清人結(jié)社語(yǔ)境重讀紅樓結(jié)
紅樓夢(mèng)學(xué)刊 2022年1期2022-11-04
- 競(jìng)相風(fēng)雅：晚明文人生活的“高光”七十年
答案或可從他們的結(jié)社、造園、焚香和品茗等審美實(shí)踐中找尋。晚明之時(shí)，陽(yáng)明心學(xué)的影響越來越大，逐漸打破了程朱理學(xué)對(duì)文人思想的桎梏。“心即理”“知行合一”“致良知”等學(xué)說推動(dòng)彼時(shí)文人積極追求自我個(gè)性的表達(dá)。在上述思想背景陶染之下，加之社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，晚明文人的日常生活發(fā)生了許多變化，集中體現(xiàn)為走向風(fēng)雅的審美實(shí)踐。就結(jié)社、造園、焚香、品茗四事而言，風(fēng)雅是貫穿其間的重要底色，并逐漸演化出淡雅、幽雅、馨雅、雋雅的不同特征，成為歷史上彌足珍貴的一抹亮光。結(jié)社淡雅結(jié)社
中華瑰寶 2022年6期2022-06-08
- 明代文人琴社稽考
孟大山“文人結(jié)社”是古代文人群體的特殊社會(huì)活動(dòng)方式之一。它成因于近古時(shí)期特殊的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)，肇興于文會(huì)、詩(shī)社兩種類型，又廣泛延展至與文人群體相關(guān)的各類意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中。“文人結(jié)社”至明代時(shí)發(fā)展至頂峰，本文以古琴這一與文人群體密不可分的特殊禮器、樂器為切入口，將“文人結(jié)社”現(xiàn)象與古琴藝術(shù)并置，通過對(duì)明代文人琴社的史料稽考，從明代專業(yè)琴社的發(fā)展與綜合結(jié)社中的古琴兩個(gè)脈絡(luò)進(jìn)行探究，力圖解析“文人結(jié)社”對(duì)中國(guó)古代古琴藝術(shù)發(fā)展的推動(dòng)，以及古琴藝術(shù)在文人自?shī)省⑺麏?、自況
音樂探索 2022年4期2022-02-17
- 明代莆田文人結(jié)社研究
別 茜文人結(jié)社在中國(guó)歷史上經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過程，它萌芽于魏晉南北朝，興起于唐代，普及于宋代，沿襲于元代，至明代則達(dá)到了空前的興盛。20世紀(jì)30年代，謝國(guó)楨的《明清之際黨社運(yùn)動(dòng)考》考證了明清時(shí)期社事129家；40年代，郭紹虞在《明代的文人結(jié)社年表》中考訂出明代文人社團(tuán)共176家①；2003年，何宗美在《明末清初文人結(jié)社研究》一書中提出明代文人結(jié)社“總數(shù)遠(yuǎn)超過300家”②，2011年，何宗美又在《文人結(jié)社與明代文學(xué)的演進(jìn)》中提出包含元末的明代文人結(jié)社數(shù)量達(dá)68
社會(huì)科學(xué)動(dòng)態(tài) 2022年3期2022-02-02
- 清代江南詩(shī)社研究述論
的出現(xiàn)，詩(shī)歌成為結(jié)社唱酬的主要文學(xué)形式。社集參與者遍及當(dāng)權(quán)之宦、致仕之臣、野居之叟、寓流之士、閨門之淑等各個(gè)社會(huì)圈層人士，成為清代江南文壇不可忽視的現(xiàn)象。近年來，詩(shī)社研究漸趨為明清詩(shī)歌研究的重要學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)。本文通過梳理清代江南詩(shī)社研究的相關(guān)成果，總結(jié)利弊得失，以期進(jìn)一步廓清此后的研究路徑。一、代表性成果及其價(jià)值概述近十年，清代江南詩(shī)社研究的成果逐漸豐富，以下分述之。(一)清代江南詩(shī)社專題研究論著清代江南詩(shī)社研究的相關(guān)學(xué)術(shù)著作很多，但是選取的視角各有不同，研
文化學(xué)刊 2021年5期2021-06-29
- 清代江浙閨秀詩(shī)社之變遷
答，更與閨外知音結(jié)社聯(lián)吟，將一代閨閣文學(xué)推向了繁榮興盛。關(guān)于結(jié)社，明清之際風(fēng)氣尤為濃厚，正如謝國(guó)禎在《明清之際黨社運(yùn)動(dòng)考》中所言：“結(jié)社這一件事，在明末已成風(fēng)氣，文有文社，詩(shī)有詩(shī)社，普遍了江、浙、福建、廣東、江西、山東、河北各省，風(fēng)行了數(shù)百十年。大江南北，結(jié)社的風(fēng)氣，猶如春潮怒上，應(yīng)運(yùn)勃興?！盵1](P7)江浙閨秀們受此風(fēng)浸染，紛紛走出閨閣，效仿文士結(jié)社吟詩(shī)。這當(dāng)中，尤以“午夢(mèng)堂”作家群、山陰祁商作家群、蕉園詩(shī)社、隨園女弟子群、清溪吟社、碧城女弟子群、秋紅
哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年11期2021-01-17
- 古代中日民間結(jié)社比較研究
1）1 中國(guó)民間結(jié)社簡(jiǎn)介1.1 何為民間結(jié)社從文化人類學(xué)的角度來說，一切群體都有對(duì)他們所處的世界秩序的一套系統(tǒng)化的理論這被稱作“信仰體系”。而民間結(jié)社則是基本以民間信仰為基礎(chǔ)發(fā)展而來的，是民間信仰不斷發(fā)展的社會(huì)化表現(xiàn)，也是一種異質(zhì)與主流文化的一種亞文化體系。這些民間結(jié)社的教義一般都是與主流的宗教文化的教義大相徑庭的，有時(shí)候甚至是與這些教義存在著明顯的對(duì)立和沖突的，而且這其中不乏很多直接反對(duì)當(dāng)時(shí)政權(quán)和社會(huì)的論點(diǎn)。1.2 中國(guó)民間結(jié)社的淵源與核心教義中國(guó)獨(dú)代的
海外文摘·藝術(shù) 2020年24期2020-11-18
- 明代文人結(jié)社的地理分布及其成因
分布”，是指文人結(jié)社在地域上的分布狀況。按照人文地理學(xué)的解釋，“地域”是“表示一個(gè)空間尺度僅次于國(guó)家的地方或區(qū)域”[1]392，非常強(qiáng)調(diào)它的地方色彩。在文學(xué)地理學(xué)中，文學(xué)家的地理分布是一項(xiàng)重要研究?jī)?nèi)容，而“文學(xué)家”除了文學(xué)作者個(gè)體以外，當(dāng)然也包括文學(xué)作者群體，即“由文學(xué)家所組成的文學(xué)家族，以及那些帶有地域性質(zhì)的文學(xué)流派、文學(xué)社團(tuán)與文學(xué)活動(dòng)中心”[2]3，文學(xué)社團(tuán)顯然屬于文學(xué)家群體的研究范疇。在中國(guó)古代文人結(jié)社史上，歷時(shí)兩百七十多年的明代被認(rèn)為是全盛期，與近
綿陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年10期2020-11-03
- 清代文人結(jié)社的地域性特征及其根本原因
——以江南地區(qū)為中心
末清初以降，文人結(jié)社越來越淡化政治性和學(xué)術(shù)性色彩，而突出其地域性特征。吳熊和在《〈柳洲詞選〉與柳洲詞派——明清之際詞派研究之一》一文中，考察明清之際詞壇演生情況時(shí)即已指出：清初詞派“在地域上有共同性，主要出于環(huán)太湖地區(qū)與江南運(yùn)河兩岸的一些相鄰州縣”[1]。其實(shí)不僅清初詞派如此，江南地區(qū)的文人結(jié)社活動(dòng)總體上都是以地理區(qū)域分布為基礎(chǔ)的文學(xué)性文人集團(tuán)。而這種比較純粹的文學(xué)性文人集團(tuán)，相較于發(fā)揮政治功能的“朋黨”，其出現(xiàn)和發(fā)展的時(shí)間也更晚。“因?yàn)橐怪R(shí)階層心甘情
- 明清文人結(jié)社的吳江現(xiàn)象
15200）文人結(jié)社是一種特殊的社會(huì)組織形式。最早結(jié)社的是東晉的“白蓮社”，其社事活動(dòng)主要與佛教相關(guān)。唐宋以降，文人結(jié)社漸成交友集會(huì)的主要方式，其負(fù)載了政治、文化、文學(xué)諸種意義。明清是江南文人結(jié)社活動(dòng)最為活躍的時(shí)期，地域性的文人結(jié)社蔚然成風(fēng)，文有文社，詩(shī)有詩(shī)社，遍布江、浙、閩、贛、粵等省的文人社團(tuán)不可殫數(shù)，社盟活動(dòng)動(dòng)輒千人，少者數(shù)十人，白下、吳中、松陵、淮揚(yáng)等都是集會(huì)之地。結(jié)社文人制定社約、聚會(huì)創(chuàng)作、編輯刊物、結(jié)集出版。而吳江結(jié)社之風(fēng)尤盛，結(jié)社之多、參與者
蘇州教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年2期2020-02-25
- 遺民結(jié)社：假我堂詩(shī)會(huì)及其文學(xué)活動(dòng)
彭志遺民結(jié)社：假我堂詩(shī)會(huì)及其文學(xué)活動(dòng)彭志（中國(guó)藝術(shù)研究院 中國(guó)文化研究所，北京 100029）明清易代之際，遁入清廷的故明士人接續(xù)文人結(jié)社風(fēng)潮，相繼建立了數(shù)量眾多的遺民詩(shī)社，其中尤以假我堂詩(shī)會(huì)頗具典型性。假我堂詩(shī)會(huì)的成員包括朱鶴齡、歸莊、侯汸等9位明遺民，以及降清為貳臣后漸生悔意的錢謙益。結(jié)合清初嚴(yán)峻的政治情勢(shì)、入會(huì)者的敏感身份及唱和詩(shī)的具體內(nèi)容，可推知假我堂詩(shī)會(huì)應(yīng)為一次包孕政治意涵的結(jié)社。留存至今的假我堂詩(shī)會(huì)成員創(chuàng)制的詩(shī)歌，蘊(yùn)涵著深切的對(duì)故國(guó)舊君的追念，
天中學(xué)刊 2020年5期2020-01-07
- 明代西南地區(qū)文人結(jié)社現(xiàn)象考述*
——以巴蜀文人結(jié)社為考察中心
00234)文人結(jié)社是明代文學(xué)的典型特征，明代稍具影響力的文人幾乎都曾參與過文人結(jié)社[1]。文學(xué)社團(tuán)的成立和發(fā)展有利于地域文學(xué)的興起與繁榮，巴蜀地區(qū)的文人通過結(jié)社集會(huì)，賦詩(shī)研文、講習(xí)交流，促進(jìn)了明代四川文學(xué)的發(fā)展，對(duì)巴蜀地區(qū)文學(xué)的構(gòu)建及完善產(chǎn)生了重要影響。然而學(xué)界對(duì)明代巴蜀地區(qū)的文人結(jié)社的研究尚未引起足夠關(guān)注，未曾重視明代巴蜀文人結(jié)社對(duì)明代四川文學(xué)發(fā)展的重要性，也未能觀照到巴蜀地區(qū)的文人結(jié)社對(duì)整個(gè)四川文學(xué)史脈絡(luò)形成的重要意義。鑒于此，本文對(duì)明代巴蜀地區(qū)的文
- 晚明浙東戲曲家結(jié)社考
成、史槃也曾參與結(jié)社。從以上數(shù)據(jù)可以看出，當(dāng)時(shí)浙東戲曲家的結(jié)社活動(dòng)非常廣泛，這在一定程度上反映了浙東戲曲文化的繁榮。關(guān)鍵詞：晚明；浙東；戲曲家；結(jié)社中圖分類號(hào)：J826文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-444X（2018）03-0050-06國(guó)際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2018.03.008晚明文人結(jié)社成為一時(shí)之風(fēng)尚，郭紹虞先生在其《明代的文人集團(tuán)》一文中將所列的170余個(gè)“集團(tuán)”以萬(wàn)歷為界，分為前后兩個(gè)階段：萬(wàn)歷以前的
貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（藝術(shù)版） 2018年3期2018-09-10
- 民國(guó)舊體詩(shī)人文獻(xiàn)考論五則
考得其生卒年月與結(jié)社情況。關(guān)鍵詞： 郁達(dá)夫 《毀家詩(shī)紀(jì)》 葉玉森 生卒年月 結(jié)社一、郁達(dá)夫《西京客舍贈(zèng)玉兒》之“玉兒”為誰(shuí)？《西京客舍贈(zèng)玉兒》是郁達(dá)夫的舊體詩(shī)歌作品，在《郁達(dá)夫詩(shī)詞箋注》（為行文方便，以下簡(jiǎn)稱《箋注》）中，箋注者詹亞園先生認(rèn)為，詩(shī)中所寫的“玉兒”是京都旅社的一位侍女[1]263。筆者在1930年第3期《墨海潮美術(shù)月刊》第21頁(yè)中檢得署名郁達(dá)夫的《西京客舍贈(zèng)玉兒》及《西京客舍又贈(zèng)玉兒》二詩(shī)，因《西京客舍又贈(zèng)玉兒》一詩(shī)在《箋注》目錄中未能檢得，
文教資料 2018年9期2018-08-16
- 文人結(jié)社在文學(xué)流派發(fā)展中的作用
——以明代為考察中心
有“一定的組織和結(jié)社名稱”，甚至就是“由文學(xué)社團(tuán)發(fā)展而成”[2](引言，P8)的，這說明文人結(jié)社(社團(tuán))在文學(xué)流派的形成與發(fā)展中有著極其重要的作用。在中國(guó)古代文學(xué)史上，明代的文學(xué)流派數(shù)量眾多，已被多數(shù)研究者認(rèn)可的至少有吳中派、晉安派(閩詩(shī)派)、嶺南派(粵東派)、臺(tái)閣派、茶陵派、復(fù)古派、唐宋派、公安派、竟陵派等將近10個(gè)，尚不包括明末清初的虞山派、婁東派、云間派等，其他如山左、甬上、越中、新安、江右等一些地區(qū)雖不可稱派，但也都形成了規(guī)模不等的區(qū)域性文人群體。
上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2018年2期2018-04-03
- 晚明文人結(jié)社與園林的關(guān)系探究
——以復(fù)社為例
1 研究背景文人結(jié)社源于漢代梁園雅集，魏晉時(shí)期蘭亭修禊、竹林七賢等對(duì)后世影響深遠(yuǎn)[1]。明代文人結(jié)社在洪熙至成化年間初興，至天啟崇禎達(dá)到高峰。晚明可考的文人社團(tuán)多達(dá)130例，尤以讀書講學(xué)和舉業(yè)選文類社團(tuán)為盛[2]。復(fù)社是晚明文人社團(tuán)的典型，源于“拂水山房社”，成型于崇禎二年，南明覆滅后名存實(shí)亡，然影響及至清初。復(fù)社成員分布主要分布在南直隸、浙江、江西等地，最多達(dá)3000多人，可分為4類：①東林子弟，如顧憲成之孫顧樞；②世家子弟，多為地方望族，如冒襄；③地方
現(xiàn)代園藝 2018年6期2018-01-19
- 明清關(guān)中士人的文社活動(dòng)及其影響
21065)士人結(jié)社與文學(xué)關(guān)系的問題在當(dāng)代明清文學(xué)研究中是一個(gè)重要問題，它揭橥了自唐以來文化權(quán)利下移及士人群體擴(kuò)大的史實(shí)及這一現(xiàn)象與文學(xué)之間的關(guān)系。明清文人集會(huì)與結(jié)社的情況比較復(fù)雜，具有一定的自發(fā)性特征，到清代基本延續(xù)了這一趨勢(shì)。受經(jīng)濟(jì)與文化地域發(fā)展不平衡等諸多因素影響，明清的士人集會(huì)與結(jié)社同樣呈現(xiàn)出地域間的不平衡，集會(huì)與結(jié)社主要集中在政治中心的京師與經(jīng)濟(jì)文化比較發(fā)達(dá)的江浙一帶，關(guān)中士人參與集會(huì)與結(jié)社也主要在這些地區(qū)展開。但同時(shí)受到士人集會(huì)與結(jié)社風(fēng)氣的影響
唐都學(xué)刊 2017年2期2017-05-03
- 清末文人佛寺游文化現(xiàn)象探析
文人喜游寺廟，在結(jié)社聚會(huì)時(shí)常在寺廟賞景吟詩(shī)交流國(guó)學(xué)。這些文人大多被社會(huì)冷落，對(duì)時(shí)局持悲觀態(tài)度。他們游覽古剎，借此遠(yuǎn)離政治舞臺(tái)，在晨鐘暮鼓的環(huán)境中身心得到放松和慰藉，構(gòu)建屬于他們自己的精神空間。清末 文人 雅集 佛寺 游歷清末文人常以結(jié)社聚會(huì)形式在佛寺進(jìn)行旅游活動(dòng)，以京城、江南地區(qū)最為盛行。庚子年前后，清廷的頹敗已不可避免，此時(shí)文人士大夫們?cè)谛抡鲁绷髦幸廊还淌貍鹘y(tǒng)，眼見傳統(tǒng)逐漸沒落而自身又無(wú)法施力于政治，這些仕宦、布衣中部分文人，只能同道相聚于佛寺古剎中，
蘭臺(tái)世界 2017年10期2017-03-12
- 《紅樓夢(mèng)》及其續(xù)書中的女性結(jié)社*
及其續(xù)書中的女性結(jié)社*·陽(yáng) 達(dá) 胡瑞瑞·明清之際文人結(jié)社風(fēng)氣十分盛行，在文學(xué)作品中也多有反映，《紅樓夢(mèng)》及其續(xù)書中就多次寫到結(jié)社。詩(shī)社成員主要是大觀園中的女性，詩(shī)歌內(nèi)容多以詠物為主。作為一個(gè)詩(shī)歌組織，詩(shī)社也形成了評(píng)比等一系列的規(guī)則，成為她們?nèi)粘Ｉ畹闹匾獖蕵贩绞??！都t樓夢(mèng)》及其續(xù)書中女性結(jié)社現(xiàn)象的出現(xiàn)，在一定程度上深受當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境和結(jié)社風(fēng)氣的影響，也反映出女性教育程度的提高及女性參與社會(huì)生活的愿望。女性結(jié)社 《紅樓夢(mèng)》 《紅樓夢(mèng)》續(xù)書女性結(jié)社是《紅樓夢(mèng)》中
明清小說研究 2017年1期2017-02-10
- 詩(shī)人結(jié)社與黨派分流
——以民國(guó)武進(jìn)“蘭社”成員為考察中心
王愈詩(shī)人結(jié)社與黨派分流 ——以民國(guó)武進(jìn)“蘭社”成員為考察中心王愈詩(shī)人結(jié)社時(shí)，其成員之間通常在創(chuàng)作風(fēng)格、文學(xué)主張、政治傾向等原則性較強(qiáng)的方面總是基本一致，這些方面完全不同的文人一般難以歸屬于同一個(gè)詩(shī)社。然而隨著時(shí)間的遷移與結(jié)社的發(fā)展，結(jié)社活動(dòng)發(fā)展到民國(guó)時(shí)期，加入不同黨派、持有不同政見的文人終能共處同一文學(xué)社團(tuán)，互相交游、唱和，這于民國(guó)時(shí)期位于江蘇武進(jìn)的文學(xué)團(tuán)體——“蘭社”之中便能窺見一斑。本文以民國(guó)武進(jìn)“蘭社”成員為中心，通過分析他們的黨派與相關(guān)作品，考
文學(xué)教育 2016年26期2016-04-03
- 論清代詩(shī)社的基本內(nèi)涵
代社名，一般取自結(jié)社地點(diǎn)、書齋名稱、前人成句或前人社名等，當(dāng)然也可能包含多層現(xiàn)實(shí)和歷史因素，但無(wú)一例外地體現(xiàn)了結(jié)社主體的某種共同思想與審美。社引、社序，不同于社規(guī)，是詩(shī)社的文學(xué)性說明，有助于了解結(jié)社宗旨。而詩(shī)社的淵源，一般受到地域傳統(tǒng)、家族傳統(tǒng)、師友風(fēng)氣等影響。詩(shī)社與集會(huì)，既有一般概念的區(qū)別，又存在具體活動(dòng)的重疊。詩(shī)社；清代；基本內(nèi)涵；集會(huì)清代詩(shī)社，仍存在若干概念性問題需解決。這些概念的確定，為詩(shī)社的定義和內(nèi)涵劃分界線，是進(jìn)行詩(shī)社研究的必要前提。在清代，詩(shī)
- “禪凈合流”與晚明文人結(jié)社
合流”與晚明文人結(jié)社楊化強(qiáng)（西北大學(xué)宗教研究中心，陜西西安710127）“禪凈合流”是佛教中國(guó)化過程中典型的宗教現(xiàn)象，在晚明尤為成熟，在其影響下形成的文人社團(tuán)顯露出這種特征，以此也可反觀出其影響下的晚明文人心態(tài)，對(duì)于進(jìn)一步了解晚明思想、文學(xué)創(chuàng)作具有一定意義。禪凈合流；晚明；文人；結(jié)社佛教傳入中土，自唐以后步入宗派化的鼎盛階段，禪宗和凈土宗作為佛教中國(guó)化最為突出的代表，在相互的思想碰撞中逐步合流，形成了典型的“禪凈合流”現(xiàn)象，至明代佛教已成頹勢(shì)，但“禪凈合流
殷都學(xué)刊 2016年2期2016-02-02
- 三個(gè)德國(guó)人，必有一社團(tuán)”
謂德國(guó)人特別喜愛結(jié)社。無(wú)論是德國(guó)人自己，還是外國(guó)人，都認(rèn)為德國(guó)人特別熱衷于結(jié)社及過社團(tuán)生活。有鑒于此，德語(yǔ)中才產(chǎn)生了用以形容這種現(xiàn)象的名詞，即“結(jié)社癖”（Vereinsmeierei），而特別熱衷于結(jié)社及社團(tuán)事物的人，也被稱為“結(jié)社狂”（Vereinsmeier）。據(jù)“德國(guó)協(xié)會(huì)及聯(lián)合會(huì)全國(guó)聯(lián)盟”的統(tǒng)計(jì)，目前在全德國(guó)范圍內(nèi)，德國(guó)的注冊(cè)社團(tuán)共有五十九萬(wàn)四千多個(gè)。半數(shù)以上的德國(guó)人都參加社團(tuán)，而且各種社團(tuán)的數(shù)量在過去十五年里翻了一番。不過這句諺語(yǔ)在法律上是站不住腳
讀書 2015年10期2015-09-10
- 從結(jié)社活動(dòng)看吐蕃統(tǒng)治敦煌時(shí)期蕃漢民眾的交流
切的交流與聯(lián)系。結(jié)社是漢人傳統(tǒng)的社會(huì)活動(dòng)形式，敦煌文書中也有很多非漢人參與結(jié)社的記載，例如粟特人、吐蕃人等。我們?cè)噲D以吐蕃統(tǒng)治敦煌時(shí)期的結(jié)社文書為主要材料，探討這一時(shí)期敦煌各族民眾間的交流與融合。一、反映吐蕃占領(lǐng)時(shí)期敦煌結(jié)社的相關(guān)文書吐蕃統(tǒng)治敦煌后，廢除了唐朝基層社會(huì)的鄉(xiāng)里制度，代之以部落制，這對(duì)敦煌的人口組成和居住空間產(chǎn)生了較大影響。在此歷史條件下，敦煌民眾根據(jù)自身生活的需求結(jié)成社邑組織。我們檢索寧可、郝春文先生的《敦煌社邑文書輯?！返认嚓P(guān)材料，反映吐蕃
河北青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年5期2015-08-15
- 聯(lián)友鐘社
書聯(lián)歌友善；敲鐘結(jié)社唱和諧。安徽 趙天勝聯(lián)韻高歌鄰友睦；鐘聲盛贊社民和。安徽 田 生撰對(duì)書聯(lián)交摯友；敲鐘結(jié)社薈蕓編。妙對(duì)佳聯(lián)文友贊；黃鐘大呂社員夸。安徽 金長(zhǎng)淵詩(shī)聯(lián)會(huì)友情長(zhǎng)在；鐘鼓交聲社永存。湖北 劉文漢以對(duì)聯(lián)文朋友廣；憑鐘結(jié)社水平高。黑龍江 徐英璉詩(shī)擂聯(lián)謎惇友善；鐘題社火樂陶然。山西 曹小平聯(lián)韻頌國(guó)才友賦；詩(shī)鐘贊社貴賓吟。遼寧 閻景祥聯(lián)會(huì)友朋歌盛世；情鐘詩(shī)社譜華章。湖北 徐新霞求聯(lián)邀友尋師去；學(xué)藝?guó)Q鐘入社來。廣東 肖國(guó)華廳中聯(lián)墨友人賞；苑里詩(shī)鐘我社藏。廣
對(duì)聯(lián) 2015年14期2015-06-11
- 明代“文人結(jié)社”芻議
200234)“結(jié)社”是中國(guó)古代一種特殊的社會(huì)活動(dòng)形式，名目繁多，歷史悠久。“文人結(jié)社”則是近古以來在特殊的社會(huì)體制、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)文化條件下形成的一種特定人群的特殊社會(huì)活動(dòng)形式?！拔娜?span id="j5i0abt0b" class="hl">結(jié)社”發(fā)端于詩(shī)社、文會(huì)，亦以詩(shī)社、文會(huì)最為大宗，當(dāng)然首先與文學(xué)有關(guān)，但隨著“文人結(jié)社”的發(fā)展，使其不僅成為一種影響文學(xué)發(fā)展的活動(dòng)，更成為一種與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、思想等有密切關(guān)聯(lián)的社會(huì)文化現(xiàn)象，成為我們考察中國(guó)古代社會(huì)和歷史文化的一個(gè)重要視角。明代是中國(guó)古代“文人結(jié)社”的鼎盛時(shí)
上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2015年1期2015-04-11
- 宋代文人結(jié)社研究綜述
872）宋代文人結(jié)社研究綜述龐明啟（中國(guó)人民大學(xué)，北京 100872）宋代文人結(jié)社目前也可算得學(xué)界的一個(gè)研究熱點(diǎn)，相關(guān)研究所取得的成果非常豐碩，產(chǎn)生了大量的論文，并早已有專著出版。宋代文人結(jié)社研究可分為總論類、詩(shī)社類、詞社類、怡老會(huì)類四個(gè)方面。文章按照不同類別做了比較細(xì)致的梳理，從中找出了一些不足之處，嘗試提出了相應(yīng)的解決辦法。宋代；文人結(jié)社；綜述；問題文人結(jié)社在唐代萌芽，在宋代大盛，數(shù)量眾多、活動(dòng)頻繁，產(chǎn)生了大量的文學(xué)作品。目前就宋代文人結(jié)社所作的研究已
重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年1期2015-03-18
- 長(zhǎng)沙南湖路69號(hào)：寶慶四友南湖結(jié)社序
吾中國(guó)古代，文人結(jié)社，蔚為壯觀。無(wú)論膾炙人口的竹林七賢，還是名震天下的蘭亭集會(huì)，抑或文壇不朽的西園雅集，都是中國(guó)古代文人的結(jié)社經(jīng)典。還有西子湖畔，虎丘山上，陶然亭中，早就群賢畢至，少長(zhǎng)咸集，是以文會(huì)友，更是結(jié)社明志。李岸，大山，得一，肖奔四友，青年時(shí)代從湘中寶慶出走，輾轉(zhuǎn)二十有年，如今結(jié)社于這湘楚文化之都的長(zhǎng)沙，是宿命，是天意，還是另一種人生的啟示？這二十余年來，他們或弄潮于商場(chǎng)，或堅(jiān)持在藝道，或游學(xué)于天下，練得了一身本領(lǐng)，也嘗盡了人間五味。成就了，也成熟
陶瓷科學(xué)與藝術(shù) 2015年2期2015-02-26
- 明代“后七子”結(jié)社問題考論
明代“后七子”結(jié)社問題考論顧國(guó)華(鹽城師范學(xué)院 文學(xué)院， 江蘇 鹽城 224002)[摘要]“后七子”是明代文學(xué)復(fù)古社團(tuán)的稱謂，其成員構(gòu)成前后處于一種動(dòng)態(tài)的變化之中。起初結(jié)社時(shí)，諸子只是以“五子”、“六子”相稱，“七子”的稱呼最早是吳國(guó)倫在1552年提出的?！昂笃咦印?span id="j5i0abt0b" class="hl">結(jié)社的特點(diǎn)比較明顯，它正好處于文學(xué)復(fù)古的大背景之下，與“前七子”后先相繼，若出一軌。明代復(fù)古派文人結(jié)社持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，約為一個(gè)世紀(jì)，掀起了明代文人結(jié)社的第一次浪潮，對(duì)明代文壇的發(fā)展產(chǎn)生了重要而深
學(xué)術(shù)交流 2015年11期2015-02-25
- 清代詩(shī)人結(jié)社叢考——以杭州地區(qū)為中心
028)清代詩(shī)人結(jié)社叢考——以杭州地區(qū)為中心朱則杰(浙江大學(xué) 傳媒與國(guó)際文化學(xué)院,杭州 310028)摘要：清代浙江省會(huì)杭州,詩(shī)人結(jié)社活動(dòng)非常興盛,各種社團(tuán)層出不窮。其中“蕉園詩(shī)社”“南屏詩(shī)社”“古歡吟會(huì)”“潛園吟社”“東軒吟社”“鐵花吟社”等有些規(guī)模和影響比較大的詩(shī)社,學(xué)術(shù)界已見研究。而其他還有不少社團(tuán),則目前缺乏探討。文章就魏成憲“苔岑蘭會(huì)”、鄒紳“古藤書屋詩(shī)社”、汪曾唯“千齡會(huì)”三個(gè)社團(tuán)做考察,或可彌補(bǔ)這方面的不足。關(guān)鍵詞:清詩(shī);結(jié)社;杭州;苔岑蘭會(huì)
浙江工商大學(xué)學(xué)報(bào) 2015年1期2015-01-21
- 華人文學(xué)團(tuán)體在中加文學(xué)交流上的民間角色：以加拿大華裔作家協(xié)會(huì)為例①
要：海外華人素有結(jié)社的傳統(tǒng)。經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，忍受了兩次隔離的加拿大華人，他們的文化活動(dòng)例如粵劇、白話劇、閱書報(bào)社等不但沒有停止，反而非?；钴S。中加之間的交流受冷戰(zhàn)影響分隔多年，建交后，官方舉辦的中加文學(xué)交流不多，邊緣的民間文學(xué)團(tuán)體，反而能扮演更靈活更活躍的橋梁角色。本文以1987年成立的加拿大華裔作家協(xié)會(huì)為例，從其沙龍性質(zhì)的組織、九次國(guó)際性會(huì)議、文學(xué)講座、互訪出版等方面的記錄，說明僑民與原籍國(guó)之間，在文化交流和文化傳承上所能扮演的角色。關(guān)鍵詞：橫的移植
華文文學(xué) 2014年5期2014-11-05
- 明代文人結(jié)社研究的新高度
——評(píng)李玉栓《明代文人結(jié)社考》
嚴(yán)明明代文人結(jié)社研究的新高度 ——評(píng)李玉栓《明代文人結(jié)社考》嚴(yán)明（上海師范大學(xué) 文學(xué)院，上海 200234）文人結(jié)社與科舉選官制度的確立密切相關(guān)，明代文人結(jié)社風(fēng)氣達(dá)到鼎盛。《明代文人結(jié)社考》是李玉栓副教授在優(yōu)秀博士論文基礎(chǔ)上修訂增補(bǔ)的，其成就主要表現(xiàn)在以下方面：考錄全面，文獻(xiàn)翔實(shí)；結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，體例完備；態(tài)度審慎，考訂細(xì)致；守舊出新，穩(wěn)中求進(jìn)。文人結(jié)社 《明代文人結(jié)社考》 成就表現(xiàn)文人結(jié)社風(fēng)氣興于隋唐，與科舉選官制度的確立密切相關(guān)。至明一代，文人結(jié)社風(fēng)氣達(dá)到鼎
文教資料 2014年13期2014-08-26
- 清末湖湘詩(shī)僧八指頭陀結(jié)社考論*
湖湘詩(shī)僧八指頭陀結(jié)社考論*何 湘（湖南科技大學(xué)古代文學(xué)與文化研究基地，湖南湘潭 411201）清末湖湘詩(shī)僧八指頭陀早年游歷江南，與當(dāng)?shù)匚娜?、蓮社關(guān)系密切；中年回歸湖南，入碧湖詩(shī)社、湘社；晚期再歷江南，除繼續(xù)與前期湖湘社友雅集、唱和外，交游圈不斷擴(kuò)大直至海外。其結(jié)社特點(diǎn)為：一、結(jié)社對(duì)象呈階段性變化；二、社集交往循序漸進(jìn)式開展。八指頭陀結(jié)社創(chuàng)作數(shù)量豐富，題材多樣，懷顯地域情結(jié)，于地方文學(xué)史與文人結(jié)社史，他都是一位頗具影響、富有特色、值得關(guān)注的人物。八指頭陀；四
長(zhǎng)沙大學(xué)學(xué)報(bào) 2014年6期2014-03-26
- 宋代文人結(jié)社研究綜述
·文化]宋代文人結(jié)社研究綜述龐明啟(中國(guó)人民大學(xué),北京 海淀 100872)宋代;文人結(jié)社;研究成果宋代文人結(jié)社研究可分為總論類、詩(shī)社類、詞社類、怡老會(huì)類4個(gè)方面,目前,各方面的研究都取得了非常豐碩的成果,產(chǎn)生了大量的論文和專著。但是,在研究中也出現(xiàn)了諸如會(huì)、社、盟、集會(huì)的概念界定不清;詩(shī)社、詞社、怡老會(huì)概念混淆;文人結(jié)社中產(chǎn)生的詩(shī)詞等文學(xué)作品的闡釋不夠;對(duì)怡老會(huì)及其文學(xué)創(chuàng)作方面的研究明顯落后于詩(shī)社等問題。同時(shí),這也是研究者在今后的宋代文人結(jié)社研究中需要注
玉溪師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年10期2014-03-11
- 由士大夫的講學(xué)活動(dòng)看明代士風(fēng)
代士大夫的講學(xué)和結(jié)社活動(dòng)，特別容易看出明代有別于之前和之后朝代的獨(dú)有的士大夫精神面貌。明代士風(fēng)意氣昂揚(yáng)，講學(xué)結(jié)社活動(dòng)盛況空前、后無(wú)所及，是明代的一個(gè)突出特點(diǎn)，以此可以更好地展開關(guān)于明代、特別是明中葉以后士風(fēng)的討論。關(guān)鍵詞：明代士風(fēng) 講學(xué) 結(jié)社 士大夫中國(guó)分類號(hào)：K248 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-8705（2014）01-10-18我原來是做中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究，我的專業(yè)是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)。從九十年代初轉(zhuǎn)向明清之際的研究，當(dāng)時(shí)是從零做起，在一無(wú)所有的情
貴州文史叢刊 2014年1期2014-03-04
- 龍膺參與晚明結(jié)社活動(dòng)考論
表。而在考論晚明結(jié)社活動(dòng)的論著或論文中，對(duì)龍膺參與結(jié)社活動(dòng)的情況語(yǔ)焉不詳甚至出現(xiàn)錯(cuò)訛。其原因在于研究者往往專注于論主的材料，而沒能旁索其他相關(guān)材料。因此，我們有必要對(duì)龍膺參與晚明結(jié)社活動(dòng)進(jìn)行專門深入的探討。筆者在認(rèn)真研讀龍膺詩(shī)文，全面爬梳與龍膺參與結(jié)社活動(dòng)相關(guān)的其他作家作品等相關(guān)資料的基礎(chǔ)上，擬對(duì)龍膺參與的結(jié)社活動(dòng)進(jìn)行較為全面的考察。一、谼中結(jié)社:為宰白榆社谼中，地名，在今安徽歙縣，屬古徽州。龍膺在徽州參與的結(jié)社活動(dòng)就是為宰白榆社。梁頌成教授認(rèn)為“萬(wàn)歷八年
中國(guó)文學(xué)研究 2013年1期2013-11-14
- 我國(guó)女性結(jié)社行為的制度約束系統(tǒng)分析
116024）結(jié)社，作為人類追求自由社會(huì)和民主政治的基本手段，自20世紀(jì)80年代的“社團(tuán)革命”發(fā)生以來，在人類日常生活中的作用已突顯。我國(guó)雖自古就有結(jié)社的傳統(tǒng)，但大多數(shù)的結(jié)社行動(dòng)是男性發(fā)起并以男性成員為主的。相比而言，女性結(jié)社不發(fā)達(dá)，絕大多數(shù)女性并沒有把形成或加入一種婦女組織作為謀求自身利益的慣常手段，這種現(xiàn)象的一個(gè)明顯表現(xiàn)就是我國(guó)以服務(wù)女性為宗旨的專門性的婦女組織發(fā)展緩慢。據(jù)權(quán)威數(shù)據(jù)顯示，截至2008年底，我國(guó)東部（上海市）、中部（湖南?。?、西部（陜西
- 龍膺參與谼中結(jié)社活動(dòng)考辨
關(guān)于龍膺參與谼中結(jié)社之事，清代陳田的說法對(duì)學(xué)界有很大影響。陳田 《明詩(shī)紀(jì)事》云：“君御官徽州時(shí)，入汪司馬谼中社。由司馬以交王元美。元美贈(zèng)詩(shī)云：‘不嫌詩(shī)社累，仍傍酒人過?！保?］王永寬據(jù)此認(rèn)為 “龍膺在徽州時(shí)，和罷官家居的汪道昆過從甚密，曾加入汪道昆發(fā)起成立的 ‘谼中詩(shī)社’”［2］。梁頌成教授也認(rèn)為： “萬(wàn)歷八年（1580）進(jìn)士及第后，龍膺初任徽州府推官，一到任就結(jié)識(shí)了文學(xué)巨匠汪道昆，并加人了他領(lǐng)導(dǎo)的谼中社。不久，又與汪道昆、屠緯真、李本寧、俞羨長(zhǎng)諸名流，
衡陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年2期2013-08-15
- 結(jié)社自由憲政價(jià)值的研究
寧530006）結(jié)社自由是憲法賦予公民的一項(xiàng)基本權(quán)利，彰顯了憲法的民主理念。進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)結(jié)社自由公民基本權(quán)利屬性的正確認(rèn)識(shí)，了解結(jié)社自由在國(guó)家社會(huì)政治生活中的憲政價(jià)值，對(duì)民主政治與法治社會(huì)的建設(shè)有著重要的意義。一、結(jié)社自由的內(nèi)涵結(jié)社自由是憲法確立的一項(xiàng)基本權(quán)利，是由“結(jié)社”與“自由”兩個(gè)詞合成的集合概念。在總結(jié)結(jié)社自由的內(nèi)涵時(shí)，一定要充分考量“結(jié)社”和“自由”這兩個(gè)概念。結(jié)社是人類一種本能的社會(huì)行為。結(jié)社是指人們?yōu)榱四撤N共同的目的而組成一定的社會(huì)組織。在當(dāng)
湖北警官學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年4期2013-04-11
- 明代嶺南的詩(shī)社研究
文化繁榮，為文人結(jié)社創(chuàng)造了有利的條件。嶺南的詩(shī)社十分活躍，詩(shī)社成員經(jīng)常在一起談詩(shī)講學(xué)，相互交流，促進(jìn)了嶺南詩(shī)歌水平的繁榮興盛。嶺南的詩(shī)社持續(xù)了數(shù)百年，不僅是文人之間的酬唱活動(dòng)，更是嶺南文化精神的象征。明代；嶺南；詩(shī)社明以前，嶺南經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，文學(xué)藝術(shù)水平相對(duì)其他地區(qū)而言還比較落后。隨著嶺南經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化教育水平的提高，嶺南的詩(shī)社便如雨后春筍般蓬勃地發(fā)展起來。明代嶺南的詩(shī)社十分活躍，數(shù)量眾多，影響深遠(yuǎn)。目前，很多學(xué)者主要關(guān)注的是嶺南的南園詩(shī)社，如高建旺《南
- 淺析社會(huì)資本與結(jié)社的關(guān)系
）淺析社會(huì)資本與結(jié)社的關(guān)系楊華軍（武漢理工大學(xué) 政治與行政學(xué)院，湖北 武漢430063）社會(huì)資本具體而言包涵信任、互惠規(guī)范以及公民網(wǎng)絡(luò)等內(nèi)容，它以結(jié)社為載體，并通過結(jié)社表現(xiàn)出來。社會(huì)資本的發(fā)展促進(jìn)了結(jié)社的進(jìn)步，而結(jié)社的發(fā)展又推動(dòng)新一輪社會(huì)資本的鞏固與發(fā)展。因之，培養(yǎng)并鞏固社會(huì)資本，尤其是信任的培養(yǎng)，是結(jié)社的路徑選擇。社會(huì)資本；結(jié)社；信任一、現(xiàn)代意義上的社會(huì)資本“社會(huì)資本”（Social Capital）的概念最早可追溯至20世紀(jì)60年代晚期和70年代早期法
- 明代開封文人結(jié)社考論
3)明代開封文人結(jié)社考論扈耕田(洛陽(yáng)理工學(xué)院河洛文學(xué)與方言研究中心，河南洛陽(yáng)471023)明代開封文社興盛，其原因與開封的政治地位、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化鼎盛等密切相關(guān)。其特點(diǎn)則表現(xiàn)在文學(xué)性強(qiáng)、持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)、階段性明顯等方面。開封堪稱明代文人結(jié)社最為活躍的地區(qū)之一，在整個(gè)明代社團(tuán)史、文學(xué)史研究上具有重要的意義。明代;開封;文社;原因;特點(diǎn)文人結(jié)社至明代而臻于極盛。“綜觀明代文學(xué)史、思想史乃至政治史，可謂無(wú)不受到文人結(jié)社風(fēng)氣的深刻影響?！保?］(P17)因此明代文人結(jié)
華北水利水電大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2012年2期2012-08-15
- 考評(píng)式結(jié)社與清代小說
昌330013）結(jié)社賦詩(shī)酬唱、探討舉業(yè)是宋明文人相互交流的重要方式，特別是明末的復(fù)社、幾社，更是將文人結(jié)社的風(fēng)氣推向了一個(gè)新的高度。清代延續(xù)了明人結(jié)社之習(xí)，并且呈現(xiàn)出與前代不一樣的特色，如考評(píng)式結(jié)社的興盛及其在小說中的體現(xiàn)。1 民間考評(píng)式結(jié)社概說考評(píng)式結(jié)社源于元初，“元至元間，浦江吳清翁渭有月泉吟社。預(yù)于丙戌（1286年）小春月望命題，至正月望收卷。用好紙楷書謄副，聘謝翱為考官。三月三日揭曉。收二千七百三十五卷，選中二百八十名。首名羅公福，吟社中人。詩(shī)限五
華東交通大學(xué)學(xué)報(bào) 2012年5期2012-04-07
- 安徽明代文人結(jié)社的特點(diǎn)、成因和作用
0）安徽明代文人結(jié)社的特點(diǎn)、成因和作用李玉栓，王 昊（復(fù)旦大學(xué) 中文系，上海 200433；安徽師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）明代安徽地區(qū)的文人結(jié)社共有32家，位居全國(guó)第三，社事呈現(xiàn)出數(shù)量眾多、種類齊全、分布不均、規(guī)模有限等特點(diǎn)。全國(guó)文人結(jié)社的大背景和周邊地區(qū)的結(jié)社活動(dòng)使得安徽的文人結(jié)社較為發(fā)達(dá)，地理環(huán)境的特征和文化發(fā)展的大勢(shì)使得安徽的文人結(jié)社區(qū)域分布不均，各地經(jīng)濟(jì)、教育、文化發(fā)展水平的差異使得安徽的文人結(jié)社過多集中于徽州地區(qū)，而明代社會(huì)發(fā)展
黃山學(xué)院學(xué)報(bào) 2011年6期2011-12-22
- 社會(huì)性別結(jié)社中的白族傳統(tǒng)體育
——以大理茈碧地區(qū)為例
500）社會(huì)性別結(jié)社中的白族傳統(tǒng)體育 ——以大理茈碧地區(qū)為例羅紅（廣州體育學(xué)院休閑體育與管理系，廣州 510500）大理茈碧各村的白族有著按年齡層次不同的社會(huì)性別結(jié)社；打歌、賽龍舟、游泳等民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目是構(gòu)成社會(huì)性別結(jié)社的主要活動(dòng)之一；白族傳統(tǒng)體育活動(dòng)增強(qiáng)了族群團(tuán)結(jié)和族群認(rèn)同，也進(jìn)一步豐富了社會(huì)性別結(jié)社的內(nèi)容、促進(jìn)了社會(huì)性別結(jié)社的健康發(fā)展。白族傳統(tǒng)體育活動(dòng)與社會(huì)性別結(jié)社的良性互動(dòng)，有利于建設(shè)穩(wěn)定、和諧的白族農(nóng)村社區(qū)，是加快社會(huì)整合和民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的不可
大理大學(xué)學(xué)報(bào) 2011年10期2011-03-31
- 論公民結(jié)社自由的民主政治功能
0012）論公民結(jié)社自由的民主政治功能王國(guó)鋒（吉林大學(xué) 理論法學(xué)研究中心， 吉林 長(zhǎng)春 130012）結(jié)社自由是公民享有的基本人權(quán)，結(jié)社自由是民主政治秩序和公民政治參與的基礎(chǔ)，發(fā)達(dá)的公民結(jié)社自由能夠?yàn)榇h制的政黨政治提供結(jié)構(gòu)性支撐，促進(jìn)政治決策民主化制度的建立，培育民眾的民主習(xí)慣與技巧，進(jìn)而提高國(guó)家政治民主化程度。結(jié)社自由；代議制民主；民主政治在社會(huì)政治領(lǐng)域，公民結(jié)社是維持社會(huì)存續(xù)的紐帶和把人們帶入公共生活的橋梁。人們組成社會(huì)在一起生活是一次龐大的集體行動(dòng)
長(zhǎng)春市委黨校學(xué)報(bào) 2010年3期2010-08-15
- 現(xiàn)狀與突圍:農(nóng)民結(jié)社自由權(quán)的立法保護(hù)
現(xiàn)狀與突圍:農(nóng)民結(jié)社自由權(quán)的立法保護(hù)楊金華(河南省政法管理干部學(xué)院公共法律系,河南鄭州450002)結(jié)社權(quán)是憲法賦予公民的基本權(quán)利,對(duì)于農(nóng)民來講,結(jié)社自由權(quán)不僅是實(shí)現(xiàn)農(nóng)民第二次參與政治的一種途徑,而且還是農(nóng)民共同致富的有效手段。但是,有關(guān)結(jié)社法律規(guī)范的滯后性導(dǎo)致了現(xiàn)實(shí)中大量的農(nóng)民社團(tuán)處于非法的困境中。當(dāng)前,應(yīng)當(dāng)結(jié)合第三部門理論對(duì)農(nóng)民社團(tuán)進(jìn)行立法保護(hù)。農(nóng)民結(jié)社自由權(quán);第三部門理論;社會(huì)資本理論法國(guó)著名的思想家托克維爾在《論美國(guó)的民主》一書中指出:結(jié)社自由是僅
周口師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2010年4期2010-08-15
- 湖南讀者楊檢芳同志問：為什么對(duì)判處死刑的罪犯還要?jiǎng)儕Z政治權(quán)
論、出版、集會(huì)、結(jié)社、游行、示威等自由的權(quán)利；擔(dān)任國(guó)家機(jī)關(guān)職務(wù)的權(quán)利；擔(dān)任企業(yè)、事業(yè)單位和人民團(tuán)體領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的權(quán)利。有些政治權(quán)利，例如言論、集會(huì)、結(jié)社、游行、示威等自由權(quán)利，隨著人們的死亡也就自然而然的不存在了。有些權(quán)利，例如出版權(quán)以及原來取得的某些榮譽(yù)稱號(hào)、勛章、獎(jiǎng)?wù)碌?，并不因人的死亡而自然消失。在?duì)犯罪分子判死刑并交付執(zhí)行后，如果不剝奪政治權(quán)利終身，其家屬或其他人則可能利用其尚存的政治權(quán)利招搖撞騙，損害國(guó)家和人民的利益。此外，在司法實(shí)踐中，對(duì)于某些犯罪分
中國(guó)青年 1984年2期1984-08-20