趙　賀

媒介環(huán)境學派核心命題縱論

趙賀

媒介環(huán)境學考查的是媒介作為文化傳承載體所發(fā)揮的作用，研究的是媒介環(huán)境與社會文化緊密關系的表現(xiàn)。該學派選取生態(tài)環(huán)境學這一視角去理解媒介與文化，它的核心主題之一是媒介對文化的影響表現(xiàn)在形式上和環(huán)境上，從而使人們的思維方式和社會組織由業(yè)已內化的主導性傳播模式來塑造。

媒介環(huán)境學；社會文化；互動循環(huán)

［作者］趙賀，長春建筑學院。

媒介環(huán)境學這一術語于20世紀60年代末問世，作為傳播學三個研究范式領域之一，它卻一直處于學科的邊緣地帶，究其界定的意義內涵，也是頗有些晦澀而具有歧義，傳播學者議論眾多。對傳播理論與假說略有知曉的人，只是剛剛進入這個圈子，就會覺得興致盎然，感到難以觸碰此研究范式的核心與實質，部分學者會希望找到明確的答案：媒介環(huán)境學究竟是什么？

眾所周知，傳播學研究多年來所關注的都是持續(xù)不斷的兩派之爭：以北美學者為代表的經(jīng)驗主義與以歐洲學者為代表的批判主義，這兩個傳播學的研究范式在方法論的角度上采用了不同的定量研究與定性研究方法。而“媒介環(huán)境學”學派的逐漸成形，與這兩派相爭之勢密不可分，學者們意圖尋找新的研究方法與角度以期找到平衡爭論的渠道。因此，媒介環(huán)境學作為傳播學領域的第三種研究范式，它天然地有一部分從屬于經(jīng)驗主義與批判主義的研究方法與內容。

媒介環(huán)境學從邊緣位置逐漸受到學人們的重視，部分原因是一些媒介環(huán)境學派研究者的突出個人成就。以赫伯特·馬歇爾·麥克盧漢為例，他對于媒介理論的探索，對于技術與人文社會關系的預言，在學術界引起了廣泛關注，尤其是在20世紀90年代以后，由于信息技術的不斷突破與創(chuàng)新，他的學說與假設重新受到研究與重視，經(jīng)典的論述、天馬行空的想象，這些都在新科技革命環(huán)境下引起人們一次又一次由衷的感嘆與深入的挖掘。

這一學派當中的學者們學術背景不盡相同，研究領域汪洋恣肆，如媒介與文化、歷史與技術、信息論與系統(tǒng)論、歷史與傳播，等等。因此，媒介環(huán)境學研究內容中涉及的問題、視野和闡釋十分復雜，想要總覽全貌是十分有難度的。

一、英尼斯的“提綱挈領”

哈羅德·亞當斯·英尼斯是最富有原創(chuàng)性、最深刻的思想家之一，他對當代批判性的媒介研究和他的同事及精神繼承人麥克盧漢一樣深刻。尼爾·波茲曼甚至斷言英尼斯是“現(xiàn)代傳播學之父”。

英尼斯對媒介環(huán)境學的界定與研究其實緣于他早期從事的政治經(jīng)濟學研究，在學術工作過程中逐漸產(chǎn)生對傳播學領域的濃厚興趣，于是便懵懵然闖進這片當時尚無人踏勘的嶄新學術空間，早期的學習與研究作為基礎與動力，成為指導英尼斯日后進行媒介環(huán)境學研究的必備要素，這從他的著作《帝國與傳播》《傳播的歷史》中可略窺一二。他在這些著作中試圖勾勒媒介發(fā)展的歷史，闡述技術與文化的幾個問題，并在政治經(jīng)濟學視角下進行對現(xiàn)代技術變革的批判。他的研究視角和方法奠定了媒介環(huán)境學眾多學者研究的基調。

英尼斯經(jīng)歷豐富，在19世紀、20世紀交替之時，技術革命、軍事沖突、經(jīng)濟崩潰、政治危機這些社會現(xiàn)象層出不窮，他目睹這一切，并將獨特經(jīng)歷融入學術生涯，在進行政治經(jīng)濟學的研究過程中，報紙上的商業(yè)廣告這一新生事物受到他的注意，逐漸地，他開始進行一系列傳播學相關研究。

對于媒介史的研究，英尼斯更想通過此來衡量當前的媒介技術，源于政治經(jīng)濟學的學術背景，他堅定地確信技術環(huán)境等物質條件能夠在人類文明歷史中發(fā)揮主導性的作用，他認為，社會文明的更迭起伏，其實就是新媒介對舊媒介的不斷挑戰(zhàn)與征服。這些提綱挈領式的傳播學說，對媒介環(huán)境學流派范式的逐漸成熟起到了框架作用和意義。

二、麥克盧漢的“先知預言”

馬歇爾·麥克盧漢是媒介環(huán)境學領域內的集大成者，很大程度上是他將公眾的目光成功聚焦在媒介學研究之上。他“詩意地棲居在這大陸上”，是一位具有豐富想象力的學者，許多人認為他的學術思想過于超前甚至缺乏有力的論據(jù)進行嚴謹校正，但他的諸如“媒介即人的延伸”“冷、熱媒介”等標語式口號和公式化語言卻極大地拓展了日后傳播學的研究方向與內容。

雖然麥克盧漢的學說闡釋遭到誤解，作為一名學者，他熱心社會活動的高曝光率受到詬病，但也正說明他的學術思想并不拘泥于固定形式而墨守成規(guī)，而是深深扎根于20世紀的現(xiàn)代主義傳統(tǒng)中，又對以后的后現(xiàn)代主義思想產(chǎn)生了指導意義。

一方面，人們的普遍認知是麥克盧漢鼓吹媒介技術的作用影響，煽動人們信仰電子革命。但詳細查看麥克盧漢的思想脈絡我們知道，麥克盧漢對電視的影響是抱著徹底不信任甚至是抨擊的態(tài)度的，同時，由于他對媒介的根本性判斷，即“時代的主導媒介的威力是無法逃避的，最自覺的反制也僅是徒勞而已”，這表示麥克盧漢雖然對電視媒介持批判態(tài)度，卻也承認其作為媒介技術手段對社會文化有著不可逆轉的巨大推動作用。他始終堅持的是對媒介環(huán)境與社會文化關系冷眼旁觀、理智分析的態(tài)度。

另一方面，他的“地球村”概念等關于媒介未來形態(tài)的跨越式想象，在誕生之初卻是令人難以理解和接受，許多學者因其毫不謹慎的學術態(tài)度與論證過程而逐漸開始鄙視、遠離他。然而，進入20世紀90年代，互聯(lián)網(wǎng)的普及徹底改變了公眾的日常生活，人們開始重新思考麥克盧漢那些“不切實際”的學說，重新認同他的學術地位和思想意義。幾十年來，他的“全球意識”已經(jīng)獲得共識，對媒介技術重大作用的警醒和提示再次吸引人們進行深入挖掘。著名學者麥克盧漢在去世十幾年后竟重新以“先師圣賢”的形象出現(xiàn)在各類報紙、雜志以及學術著作中，這不能不讓人倍感唏噓。

麥克盧漢作為最著名、最富有爭議的媒介環(huán)境學派學者之一，他的許多學說著作都意在提醒人們電視等電子媒介對于現(xiàn)實生活的潛在影響，并在一定程度上擺脫了邏輯實證主義的嚴格限制來進行研究，他的思想并不稀奇古怪、晦澀難懂，而是具有前瞻性地指出技術革新對于文化發(fā)展的巨大作用，并試圖喚醒公眾的“媒介意識”，他憑借詩意的表述，開啟了媒介環(huán)境學之后一系列的學術研究與探討。

三、艾呂爾的“辯證思考”

雅克·艾呂爾是著名的社會理論家，他在社會學相關研究中，將媒介運行機制放置在社會分析前列，將技術作為社會發(fā)展動力因素之一進行辯證思考，其對大眾媒介、媒介環(huán)境和現(xiàn)代社會的敏銳洞察力與嚴謹分析，以及對消費社會中媒介作用的假說都形成了傳播學領域內新的挑戰(zhàn)空間。

縱觀艾呂爾的學術生涯，他的“辯證思考”離不開其在求學期間對馬克思主義世界觀和耶穌基督宗教世界觀的深入學習與研究，艾呂爾終其一生都在調和這兩種世界觀內容完全相悖的思想矛盾，并從馬克思主義中獲得理性認識世界的框架邏輯，從基督教信仰中獲得對人類理想的執(zhí)著追求精神。

首先，艾呂爾關注的是現(xiàn)代社會的重大戲劇性變革，而大眾媒介是這其中一個重大變革的具體表現(xiàn)。他研究的是媒介技術發(fā)展過程中對個體的忽視和對人性的泯滅。艾呂爾的核心論點是：“在當代世界的技術方法和人的心態(tài)造成的社會環(huán)境里，人類社會、人的思想方法和傳播都發(fā)生了變化?！彼麑夹g的高效率變革持警惕態(tài)度，認為大眾媒介對媒介技術、傳播效率的不斷追求會扭曲人們的意識形態(tài)，瓦解民主，破壞社會倫理和批判能力。媒介符號的象征意義逐漸取代人們交流的真實意圖，各類媒介技術越俎代庖，使人們話語溝通中的價值觀念、動機目標等都失去了原有的重要性，呈現(xiàn)一種“假性的溝通”。

其次，除“技術至上”的悲觀態(tài)度外，艾呂爾認為，人們面對社會上的各類宣傳行為，也是不自主地受到支配的，公眾是在一整套的社會科學技巧手段影響下，自投羅網(wǎng)地信服于某一信息源的。在他看來，宣傳的結果不是理解、接受或者反思、質疑，而是受眾不假思索地直接順從。

媒介環(huán)境學被初次提出是從尼爾·波茲曼的一次講演內容中延伸出來的，他給予媒介環(huán)境學“把媒介當作環(huán)境的研究”這一定義。這出于他對媒介與文化、社會、文明關系的關注與關心。每個個體在社會化過程中，會受到教育的影響、文化的熏陶，而文化與教育的形式、內容當然也會隨著社會環(huán)境變革而變化，這些變化在今天看來又脫離不開信息技術、媒介環(huán)境的改變。因此，文明的發(fā)展、教化的演變，部分源于技術的更新，媒介的多元化、環(huán)境的改變深刻影響著個體的社會化進程，人類又再次推動社會文明的演進，媒介、文化、社會即形成人為的互為影響的循環(huán)態(tài)勢。