肖冬華

(1.南昌工程學(xué)院水文化研究中心；2.馬克思主義學(xué)院，南昌330099)

從馬斯洛需要層次理論看中華傳統(tǒng)水文化之源

肖冬華1，2

(1.南昌工程學(xué)院水文化研究中心；2.馬克思主義學(xué)院，南昌330099)

中國傳統(tǒng)水文化，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，博大精深，源遠(yuǎn)流長。馬斯洛需要層次理論為重新認(rèn)識和厘清中國傳統(tǒng)水文化發(fā)展脈絡(luò)提供了全新視角。生理需求和安全需求催生了中華民族古老的畏水文化和敬水文化。社交需求、尊重需求促使治水文化和利水文化產(chǎn)生。在自我實現(xiàn)需求的驅(qū)使下，中華水思想上升到了更高的層次，樂水文化得以實現(xiàn)。

需要層次；中國；水文化

“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會主義文化建設(shè)新高潮，提高國家文化軟實力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的作用。”［1］扎實推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)，必須弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。水文化，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，博大精深，源遠(yuǎn)流長。梳理中華民族不同時期的水思想，重溫古人寶貴的水智慧以擴(kuò)展今人之視閾，或裨益匪淺。采用何種研究方法厘清中華傳統(tǒng)水思想的演化發(fā)展路徑，對于水文化歷史的研究來說，是學(xué)術(shù)進(jìn)展的關(guān)鍵所在。綜觀現(xiàn)有研究成果，諸多學(xué)者采用傳統(tǒng)的歷史研究方法對中華傳統(tǒng)水思想的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行梳理。然而，水文化作為一門人文科學(xué)，涉及諸多領(lǐng)域，其研究應(yīng)當(dāng)采取多學(xué)科相結(jié)合的方法?！榜R斯洛心理學(xué)是人類了解自己過程中的一塊里程碑?！保?］出版前言本文將運(yùn)用人類心理學(xué)重要理論——馬斯洛需要層次理論對中華傳統(tǒng)水思想的發(fā)展路徑進(jìn)行分析，以使水文化研究的內(nèi)容更加廣泛，研究的角度更加新穎、更有深度。

一、馬斯洛需要層次理論概述

馬斯洛需要層次理論(Maslow's Hierarchy of Needs)，亦稱“人類基本需求五層次理論”，由美國著名社會心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛(Abraham Harold Maslow，1908—1970)1943年在《人類動機(jī)理論》(A Theory of Human Motivation Psychological Review)一文中提出，試圖揭示人類的需求結(jié)構(gòu)和規(guī)律。

需求是馬斯洛需要層次理論關(guān)于人類心理的最重要最基本的概念。馬斯洛認(rèn)為：“驅(qū)使人類的是若干始終不變的、遺傳的、本能的需要，這是他的理論中的一個獨到的基本概念?！保?］3“它們是人類天性中固有的東西，文化不能扼殺它們，只能抑制它們。”［2］3在界定了需求這一概念的基礎(chǔ)上，馬斯洛提出了三個基本假設(shè)：

第一，人要生存，人的需求會影響人的行為活動。而只有沒有滿足的需求會影響人的行為活動，已經(jīng)滿足了的需求不再成為主要激勵工具。第二，人的需求是按照重要程度及層次排成一定順序的，從最基本的需求到高層次的需求。第三，只有當(dāng)人的某一層次的需求得到最低限度的滿足后，人才會去追求更高層次的需求，人的需求是逐層提升的，這就是人不斷努力的內(nèi)在動力。

基于以上假設(shè)，馬斯洛指出：“人是一種不斷需

求的動物?！保?］1馬斯洛將人類的需求概括為五種，即生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)的需求。“這些需要或價值之間是互相關(guān)聯(lián)的，在人的發(fā)展過程中，這些需要具有一定的級進(jìn)結(jié)構(gòu)，在強(qiáng)度和優(yōu)勢方面有一定順序?！保?］4

1.生理需求

生理需求，即衣、食、住、用、行等方面的需求，這些是人類保障自身生存的最基本最低層次的需求。如果這些最基本的需求都無法滿足，那么人類將無法生存下去。所以，這些基本的需求是推動人類行為活動最大的激勵因素。馬斯洛需求層次理論認(rèn)為，只有當(dāng)這些生理需求得到最低限度的滿足，當(dāng)人類能得以生存，其他層次的需求才會成為新的動力。達(dá)到這個條件后，已經(jīng)相對得到滿足的生理需求就不會再成為動力因素。

2.安全需求

安全需求，即人類對人身安全、財產(chǎn)安全及免受疾病、災(zāi)難等威脅的需求。馬斯洛認(rèn)為，人，作為一個有機(jī)體，是一個追求安全保障的機(jī)制。人體的各種感受器官都是追求安全的工具，甚至人的智能、人生觀、價值觀等都可以看成是滿足人的安全需求的一部分。一旦人的安全需求得到最低限度的滿足后，它將不再成為主要的動力因素。

3.社交需求

社交需求，即具有社會屬性的人和他人交往的需求。社交需求包括兩個方面：第一，情感的需求，即每個人都有人際交往和獲得友誼的需要。每個人都需要關(guān)心別人，同時，每個人也都希望得到別人的關(guān)心。第二，歸屬的需求，即每個人都有歸屬于一個群體的需要。每個人都希望加入到一個群體之中，獲得群體的認(rèn)可和關(guān)心。情感上的需求和歸屬的需求，相較于生理需求和安全需求更為復(fù)雜更為細(xì)致，和許多社會因素相關(guān)。

4.尊重的需求

“每一種基本需要的滿足都會引發(fā)‘更高'的需要，支配下一個意識階段?！保?］4馬斯洛需求層次理論認(rèn)為，一旦人的社交需求得到滿足，尊重的需求即會提升。尊重的需求，即內(nèi)部尊重需求和外部尊重需求。內(nèi)部尊重的需求即指每個人都希望自己有能力，對自己有較高的評價，對自己充滿信心。簡言之，內(nèi)部尊重即為自尊。相應(yīng)地，外部尊重的需求，即每個人都希望自己受到他人的尊重和社會的認(rèn)可，都希望自己有穩(wěn)定堅固的社會地位。

5.自我實現(xiàn)的需求

自我實現(xiàn)的需求，即實現(xiàn)自己的理想和抱負(fù)，將自己的能力發(fā)揮到最大限度，辦事能力較高，自覺性較強(qiáng)，能夠完成與自身能力相稱的任務(wù)和事情的需求。一個人的自我實現(xiàn)需求一旦得到實現(xiàn)，他將獲得最大的快樂。馬斯洛需求層次理論指出，自我實現(xiàn)的需求在所有的需求中是最高層次的需求。

二、生理需求、安全需求催生畏水文化、敬水文化

馬斯洛指出：“一個還沒填飽肚子的動物是不會對其他需要有所奢求的。當(dāng)然，食物需要的滿足并不意味著永久的快樂。”［2］2也就是說，生理需求是人類最低層次的最本能的需求?！巴ǔ?，對食物的需要是最強(qiáng)的?！保?］4如果連生理需求都不能滿足，人類的基本生存就會受到威脅。這種最難以避免的需求，成為驅(qū)使人類作出各種行動的最大刺激。生理需求之后就是安全需求，正如馬斯洛指出：“一旦饑餓需要得以滿足，‘安全需要'便出現(xiàn)了：人們需要遠(yuǎn)離痛苦和恐懼，需要規(guī)律性的生活以感到世界是恒常有序的?！保?］2“與諸如愛等其他方面的需要相比，安全需要是一種較優(yōu)勢、較強(qiáng)、較迫切、較早出現(xiàn)和較有活力的需要。”［2］4生理需求和安全需求，對于中華民族的先輩來說，直接關(guān)系著整個民族的生死存亡。在生產(chǎn)力極端低下、原始初民懵懂無知的特殊條件下，生理需求和安全需求的迫切直接催生了中華民族古老而神秘的畏水文化和敬水文化。

歷史發(fā)展到今天，遠(yuǎn)古時期荒蠻年代的記憶仍然深刻，諸多古籍都有生動記述。《淮南子·覽冥訓(xùn)》言：“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火炎而不滅，水浩洋而不息?！薄痘茨献印嬓斡?xùn)》曰：華夏之地，“凡鴻水淵蔽，自三百仞以上，二億三萬三千五百五十里有九淵?！薄睹献印る墓稀份d：“洪水橫流，濫于天下?！彼o中華民族的先輩帶來的禍與福遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其他的自然物象，尤其是滔天的洪水，帶給華夏先民的是極端嚴(yán)峻的生存危機(jī)和安全危機(jī)，是毀滅性的災(zāi)難。洪水泛濫，使中華民族的先輩們食不果腹、衣不蔽體，居無定所，生命財產(chǎn)隨時受到威脅，甚至整個民族都處于水生火熱之中。也正因此，中華民族的先輩用“洪荒年代”來特指上古時期，足見洪水留給中華民族的深刻記憶。然而，禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。恩格斯曾經(jīng)說：“沒有哪一次巨大的歷史災(zāi)難，不是以歷史的進(jìn)步為補(bǔ)償?shù)??！保?］在歷經(jīng)毀滅性的水災(zāi)難之后，推動中華民族進(jìn)入文明時代的水文化得以萌生。在初始階段，水文化主要表現(xiàn)為畏水文化。在先輩們的眼中，對他們的生存和安全直接構(gòu)成威脅的洪水是

一種令人畏懼的強(qiáng)大力量。他們恐懼洪水但又無法解釋洪水從何而來，于是運(yùn)用自己的聰明才智編織出了許多美麗的神話傳說以尋求答案?！读凶印珕枴份d道：“共工氏與顓項爭為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維；故天傾西北，日月星辰就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉。”共工氏與顓項因爭執(zhí)而動怒，導(dǎo)致滄海橫流，民不聊生。這一解釋代表了古代初民對洪水的普遍看法，足見中華民族的先輩們對眾神的敬畏與對洪水的恐懼。同樣，女蝸補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、后羿射日、夸父逐日等中華傳統(tǒng)神話故事無不渲染了畏水文化的鮮明色彩。

對洪水的恐懼，使華夏初民認(rèn)為，水是一種令人敬畏的神秘力量。華夏初民對水無比崇拜，唯恐不恭，這也使得古老的畏水文化逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楦挥猩衿嫔实木此幕Ｏ鄠?，早在堯舜禹湯的時代，人們就曾舉行各種祭祀活動，或“用酒獻(xiàn)祭神靈”，或“以器皿盛兩串玉獻(xiàn)祭神靈”，以祈禱風(fēng)調(diào)雨順［4］。據(jù)《呂氏春秋·順民》言：“昔者湯克夏而正天下。天大旱，五年不收，湯乃以身禱于桑林。‘余一人有罪，無及萬夫；萬夫有罪，在余一人。無以一人之不敏使上帝鬼神傷民之命。'于是剪其發(fā)，劇其手，以身為犧牲。”至殷商時期，為求雨而舉行的祭祀活動極為盛行，“天子祭天下名山大川”已成為重要的政事。故《禮記·表記》曰：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！蔽髦軙r期，為祈雨，周王朝還設(shè)置了司水的官員，逢大旱則祭祀各司水的神靈。《禮記·月令·仲冬》亦寫道：“天子命有司祈祀四海、大川、名源、淵澤、井泉?！敝燎貢r，人們不僅祭祀水神以祈雨，而且還在軍事等諸多領(lǐng)域廣泛應(yīng)用祭祀水神的形式以祈福。據(jù)《左傳·文公十二年》載，秦國與晉國交戰(zhàn)前，“秦伯以璧祈戰(zhàn)于河”，即用玉璧祭祀河神以祈禱凱旋而歸。到西漢時期，敬水文化進(jìn)一步滲透至人們的思想和生活中。人們編造了龍這一司水神靈，并認(rèn)為日常之雨即為龍這一神異動物所為?！渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》講道：“旱而為應(yīng)龍之狀，乃得大雨?！痹谥腥A大地上，龍受到了普遍的奉拜，人們甚至用龍這一司水神靈來編造漢高祖劉邦的傳奇身世。《史記·高祖本紀(jì)》載：“高祖，沛豐邑中陽里人，姓劉氏，字季。父曰太公，母曰劉媼。其先劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇。是時雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍于其上。已而有身，遂產(chǎn)高祖?！辈粌H如此，人們還用龍來指代帝王及帝王特有的東西，如龍顏、龍袍、龍種等。歷朝歷代的帝王都被賦予了司水神靈的化身，敬水文化之風(fēng)極盛。水的人格化與神靈化，實質(zhì)上是古代先民對自然現(xiàn)象認(rèn)識的局限性所致，是由于古代先民困惑于周圍的水環(huán)境，為滿足自身生存需求和安全需要而萌生。

三、社交需求、尊重需求產(chǎn)生治水文化和利水文化

馬斯洛指出：“一個具有適當(dāng)程度安全感的人——比如說具有固定的居所和穩(wěn)定的收入——會開始感到非常需要朋友、愛人、妻子、孩子，以及在群體中所處的恰當(dāng)位置?！保?］2“一旦愛的需要被滿足，尊重的需要便顯露了，即需要‘某種建立在穩(wěn)固堅定基礎(chǔ)之上的對于自我的高度評價，包括自尊……以及受到他人的尊敬?！保?］3人類，作為群居性動物，在生理需求和安全需求得到基本滿足后，出現(xiàn)了社交需求和尊重需求。中華民族的先輩，在生存危機(jī)和安全危機(jī)得到基本解決后，社交需求和尊重需求逐漸應(yīng)運(yùn)而生，并產(chǎn)生了較畏水文化與敬水文化更高層次的治水文化和利水文化。

“土，返其宅，水，歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤?！?《禮記·郊特性》)中華民族運(yùn)用自身的智慧度過了災(zāi)難時期，為自己找到了棲身避難之處，讓整個民族得以延續(xù)。在解決生存危機(jī)和安全危機(jī)的過程中，中華民族開始融合。各原始部落間逐步打破封閉獨立的局面，交往愈來愈密切，尊重的需求亦漸趨明顯。為促進(jìn)部落間的進(jìn)一步融合與交往，贏得其他部落的尊重，禹開啟了建立國家機(jī)器的征程。治水在禹建立國家機(jī)器的過程中成為一項至關(guān)重要的措施。通過治水，“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國”，禹讓各氏族部落成功地聯(lián)合起來(《左傳·哀公七年》)。在治水的過程中，“芒芒禹跡，畫為九州，經(jīng)啟九道”(《左傳·襄公四年》)，禹劃分了領(lǐng)土范圍，確定了版圖?！皠e九州，隨山浚川，任土作貢……東漸于海，西被于流沙，朔南暨聲教訖于四海?！?《尚書·禹貢》)為定國安邦、建立凌駕于氏族聯(lián)盟公共權(quán)力之上的個人強(qiáng)權(quán)、樹立一國之君的形象，禹最終領(lǐng)導(dǎo)完成了疏浚九河的治水歷程。由此，對于華夏民族，在一定意義上，國家機(jī)器是因華夏民族更高層次的社交需求和尊重需求而產(chǎn)生，而國家機(jī)器的出現(xiàn)又促成了治水文化的興起。

不僅如此，中華民族的社交需求和尊重需求還催生了利水文化。利水文化，實質(zhì)就是以水為人類服務(wù)為重要內(nèi)涵的文化。如酒文化、茶文化等，都屬于利水文化的范疇。中華民族在相互融合、相互交往交流的過程中，社會生活日益豐富，在廣泛而強(qiáng)烈的社交需求和尊重需求驅(qū)使下，酒、茶成為中華民族

的舉國之飲。關(guān)于酒的文化在中華大地上源遠(yuǎn)流長。酒的涵義，據(jù)東漢許慎《說文解字》載，既可制造吉利之事，也可制造不祥之光。如宋太祖趙匡胤的“杯酒釋兵權(quán)”。趙匡胤邀石守信等重臣飲酒，酒至半酣，趙匡胤借機(jī)成功地使各重臣交出了兵權(quán)。“杯酒釋兵權(quán)”為宋太祖解決了心腹之患，也為北宋初期的穩(wěn)定奠定了良好基礎(chǔ)。另如項羽的“鴻門宴”。公元前206年，在鴻門舉行的宴會上，美酒佳肴之中暗藏著殺機(jī)。項莊舞劍，志在沛公。鴻門差點成為劉邦人頭落地之處。這場“鴻門宴”，對于秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭以及楚漢戰(zhàn)爭都產(chǎn)生了重要影響，可以說，間接促成了項羽的敗亡和劉邦漢朝的成功建立。酒在中華民族的社交生活史上發(fā)揮了重要的作用。關(guān)于茶，在中華民族的社會生活中，也是不可缺少的。茶之飲，歷史悠久，發(fā)乎神農(nóng)，興于唐代，盛于宋朝。自宋朝開始，茶事機(jī)構(gòu)在宮廷內(nèi)出現(xiàn)，茶之禮儀亦逐步規(guī)范化。對外，以茶招待國外使節(jié)成為與其他國家交好的手段。對內(nèi)，向各臣民賜茶成為朝廷籠絡(luò)臣民、重視親族的手段。在下層社會的交往活動中，茶之飲亦顯得尤為重要。如遇客人從遠(yuǎn)方來，要“上茶”款待。所以民間流傳著“茶上茶上好茶”的逸事。如遇鄰居喬遷之喜，要“獻(xiàn)茶”恭賀。如訂婚，則有“下茶”之風(fēng)俗；如結(jié)婚，則有“定茶”之婚俗。所以，茶，實際上已經(jīng)脫離一般的物質(zhì)形態(tài)，而是承載著人們多種多樣的社交需求和尊重需求，步入人們的生活圈和交際圈，滲透到社會生活的方方面面，發(fā)揮著特殊的社會作用。

四、自我實現(xiàn)的需求產(chǎn)生樂水文化

馬斯洛認(rèn)為，需要是人類天性中固有的東西，“作為人存在的一個固有的方面，不僅有生理的需要，而且有心理的需要。環(huán)境必須使這些需要得到很好的滿足，否則，就會出現(xiàn)身心疾患”［2］3。所以，在生理需求、安全需求、社交需求和尊重需求基本得到滿足的前提下，“最后，自我實現(xiàn)的需要出現(xiàn)了?！蔀槟闼軌虺蔀榈哪莻€人。'‘在某個人身上，它可能表現(xiàn)為希望成為一位理想的母親，而另一個人則可能想成為運(yùn)動員；還有人則可能表現(xiàn)在繪畫和發(fā)明上等等。'”［2］3對于一個民族來說，自我實現(xiàn)的需要將推動著這個民族成為其所能夠成為的民族。中華民族，是一個有著悠久歷史與燦爛文化的民族，自我實現(xiàn)的需求驅(qū)使中華民族在水文化的道路上更進(jìn)了一步。

“人最初是從功利觀點來觀察事物和現(xiàn)象，只有后來才站到審美的觀點來看待它們?！保?］中華水文化在歷經(jīng)畏水文化、敬水文化、治水文化、利水文化之后，在自我實現(xiàn)需求的驅(qū)使下，上升到了更高的層次，樂水文化得以出現(xiàn)?！爸钦邩匪收邩飞?。”(《論語·雍也》)中國古代哲人文人無不以水為樂，體悟樂水文化的真諦，追求至真至善至美的境界。以孔子為代表的儒家哲人觀東流之水，從“逝者如斯夫，不舍晝夜”的川水中悟到了高尚的“九德”，并以此勸誡世人尚水修德，達(dá)到君子的至善境界：“觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言。水有術(shù)必觀其瀾，日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行，君子之志于道也，不成章不達(dá)。”(《孟子·盡心上》)以老子為代表的道家哲人亦樂于觀水，從自然之水中看到了一個至真的世界，體悟到了“道”這一萬事萬物的本原。老子臨水嘆道：“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”(《道德經(jīng)·第八章》)莊子在外篇《知北游》中也講：“淵淵乎其若海，巍巍乎其終則復(fù)始也，運(yùn)量萬物而不匱。則君子之道，彼其外與!萬物皆往資焉而不匱，此其道與!”中國古代詩人亦以水為樂，借水吟詩?！帮w流直下三千尺，疑是銀河落九天”，“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”，“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠”，“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”，“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”，“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。亂石崩云，驚濤拍岸，卷起千堆雪”。水讓古代的詩人樂在其中，沉浸于至美的水世界，寫出了令人嘆為觀止的詩篇。妙于音律的中華民族還借水譜出了動人的樂章?！读凶印珕枴份d：“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在登高山，鐘子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山。'志在流水，鐘子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河。'伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓?！薄陡呱搅魉番F(xiàn)已承載著伯牙與子期珍貴厚重的千年友誼，借助美國“航天者”號進(jìn)入太空尋覓新的知音，成為飄蕩在太空的美妙音樂。除《高山流水》外，《春江花月夜》、《二泉映月》等都是堪稱千古絕唱的樂水文化名曲，在后世廣為流傳。對于中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)，水亦貢獻(xiàn)甚巨。水激發(fā)了古代畫家的靈感，驅(qū)使著他們爬山涉水，將名山大川繪于紙上，留下了不少傳世名篇。五代南唐董源《瀟湘圖》、唐代趙干《江行初雪圖》、北宋張擇端《清明上河圖》、南宋劉松年《四景山水圖》、元朝夏永《映水樓臺圖》、明朝仇英《蓮溪漁隱圖》、清朝袁耀《江上漁家》等，都是樂水文化的精品畫

作，是中華民族寶貴的精神財富。此外，中華民族還以水創(chuàng)造出各式各樣的娛樂活動。如龍舟競渡，相傳屈原欲投淚羅江，楚國人不舍屈原，遂有很多人爭先恐后劃船追趕，欲救屈原，這成為賽龍舟之起源。每年五月初五，中華大地上就會有競渡之習(xí)，這已成為端午節(jié)的一項重要娛樂活動。又如潑水節(jié)，即傣歷新年，傣語稱“京比邁”，亦為“浴佛節(jié)”。每逢潑水日，傣族人民都會進(jìn)行潑水、劃龍舟、放高升等娛樂活動，以此歡度新年，祈禱來年步步高升、風(fēng)調(diào)雨順。

［1］ 胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會而奮斗［N］.人民日報，2012-11-18(1).

［2］ 馬斯洛.馬斯洛人本哲學(xué)［M］.北京：九州出版社，2003.

［3］ 中央編譯局.馬克思恩格斯全集：第39卷［M］.北京：人民出版社，1974：49.

［4］ 朱鋒剛.巫筮與理性［J］.長春工程學(xué)院學(xué)報：社會科學(xué)版，2011(1)：15.

［5］ 普列漢諾夫.論藝術(shù)——沒有地址的信［M］.上海：三聯(lián)書店，1973：93.

On the source of theancient water culture of China from the view of M aslow's hierarchy of needs

XIAO Dong-hua
(Water Culture Research Center，Nanchang Institute of Technology，Nanchang 330099，China)

The ancientwater culture is the important part of Chinese traditional culture，broad and profound，with a long history.Maslow's hierarchy of needs provides a new perspective for us to understand and clarifies Chinese ancientwater culture.Physiological needs and safety needs led to that the ancient Chinese feared water and made water king.Social needs and respect needs led to the water control aswell as the utilization of water.By the needs of self realization，the water culture of ancient China had risen to a higher level.And the culture of enjoying water is achieved.

hierarchy of needs；China；water culture

G122

A

1009-8976(2015)03-0043-04

10.3969/j.issn.1009-8976.2015.03.012

2015-04-26

江西省社會科學(xué)研究規(guī)劃一般項目《水與中國古代哲學(xué)思想》(項目編號：14ZX03)江西省高校人文社會科學(xué)重點研究基地招標(biāo)項目《中國歷代論水詠水文獻(xiàn)編纂校釋研究》(項目編號：JD14132)江西省高校人文社會科學(xué)重點研究基地招標(biāo)項目《生態(tài)文明視域下的水倫理研究》(項目編號：JD14129)江西省社會科學(xué)研究規(guī)劃2015年青年項目《水與中國古代哲學(xué)思想的關(guān)聯(lián)——基于<四庫全書>涉“水”文獻(xiàn)整理的研究》

肖冬華(1980—)，女(漢)，湖北孝感，博士，講師主要研究水文化。