唐　玥

高校學(xué)生信仰危機(jī)產(chǎn)生的原因及對(duì)策

唐玥

本文在分析了高校學(xué)生信仰危機(jī)產(chǎn)生的原因，如社會(huì)發(fā)展特定階段對(duì)核心價(jià)值觀的侵蝕、西方文化的多元化滲透對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀產(chǎn)生沖擊、信仰教育本身問題的基礎(chǔ)上，結(jié)合筆者的切身體驗(yàn)，有針對(duì)性地提出了堅(jiān)持科學(xué)理論和社會(huì)主義核心價(jià)值體系的指導(dǎo)，構(gòu)建適合教育環(huán)境的信仰機(jī)制，以網(wǎng)絡(luò)媒介為平臺(tái)，占領(lǐng)網(wǎng)上陣地及發(fā)揮大學(xué)生主觀能動(dòng)性，在實(shí)踐中培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀等策略。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀；大學(xué)生；信仰教育

一、高校學(xué)生信仰危機(jī)產(chǎn)生的原因

黨的十八大指出，要進(jìn)一步加強(qiáng)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為核心的信仰教育。大學(xué)生是未來社會(huì)發(fā)展的主要推動(dòng)力，應(yīng)該具備相應(yīng)的價(jià)值觀來指導(dǎo)實(shí)踐，但筆者發(fā)現(xiàn)，部分學(xué)生的信仰淡漠，普遍存有信仰危機(jī)。究其原因，一是社會(huì)發(fā)展特定階段對(duì)學(xué)生樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的侵蝕，二是西方文化的多元化滲透對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀產(chǎn)生沖擊，三是信仰教育本身的問題。

（一）社會(huì)發(fā)展特定階段對(duì)學(xué)生樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的侵蝕

2013年中國人均GDP達(dá)到5300美金，進(jìn)入了國際公認(rèn)的“中等收入”發(fā)展階段，這是經(jīng)濟(jì)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的高發(fā)期［1］。國際上的經(jīng)驗(yàn)表明，在這一階段，如果處理得當(dāng)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)、文化事業(yè)的發(fā)展水平就會(huì)邁上新臺(tái)階，反之就會(huì)出現(xiàn)很多比較嚴(yán)重的社會(huì)問題。一方面，社會(huì)分配不公，地區(qū)差異明顯，社會(huì)保障制度有待進(jìn)一步完善，官員腐敗現(xiàn)象比較突出；另一方面，隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)向縱深發(fā)展，個(gè)人主義、實(shí)用主義、功利主義和享樂主義廣為流行，這在很大程度上侵蝕著學(xué)生樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀［2］。

（二）西方文化的多元化滲透對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀產(chǎn)生沖擊

當(dāng)代學(xué)生面對(duì)的文化環(huán)境的一個(gè)重要特點(diǎn)是西方文化的強(qiáng)力滲透。其主要表現(xiàn)，首先，隨著我國改革開放的深入及國際互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，以西方的傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化及后現(xiàn)代文化為代表的思想大舉進(jìn)入中國，對(duì)包裹著時(shí)尚、人本外衣的西方文化，學(xué)生趨之若鶩。其次，愚人節(jié)、情人節(jié)、圣誕節(jié)、萬圣節(jié)等西方節(jié)日被學(xué)生廣為接受，過洋節(jié)，吃洋餐，穿洋衣日益成為追求時(shí)尚學(xué)生的常態(tài)化習(xí)慣，西方節(jié)慶活動(dòng)已經(jīng)走入學(xué)生的生活，影響著他們的價(jià)值觀。再次，隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，留學(xué)生和外籍教師大量涌入，其中一部分宗教信徒抓住時(shí)機(jī)，針對(duì)學(xué)生的心理需求，從為其提供人文關(guān)懷著手，使他們成為信徒。

（三）信仰教育本身的問題

信仰的建立是一個(gè)價(jià)值觀習(xí)得同化即“知”的過程，但在當(dāng)今的信仰教育中過于強(qiáng)調(diào)相關(guān)信仰理論的灌輸，忽略了社會(huì)實(shí)踐的作用，而灌輸往往是枯燥和形式化的代名詞。當(dāng)然從某種意義上說，灌輸也具有一定的作用，如列寧就說過，“工人不可能有社會(huì)民主主義的意識(shí)，這種意識(shí)只能來源于外部的灌輸”［3］。但這種教育方式對(duì)文化層次比較低的工人比較有用，如果是對(duì)思想活躍，對(duì)事物有著自己看法的大學(xué)生就不一定適用了。

現(xiàn)在部分院校的信仰教育完全采用填鴨式，教師只是講授相關(guān)的概念和原理，而對(duì)學(xué)生是否理解、是否內(nèi)化于心并不關(guān)心。灌輸極易造成學(xué)生非常熟悉價(jià)值觀的內(nèi)容和知識(shí)點(diǎn)，但是不一定按其去實(shí)踐甚至違背的后果。部分學(xué)生理論水平很高，也有健全的心智，明辨是非的能力很強(qiáng)，然而行為表現(xiàn)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離了相關(guān)價(jià)值觀的要求，其重要的原因就是信仰教育的缺失，筆者認(rèn)為信仰教育不但需要理論的灌輸，更需要信念機(jī)制滲透內(nèi)化于心。

二、提高高校信仰教育有效性的策略

（一）堅(jiān)持科學(xué)理論和社會(huì)主義核心價(jià)值體系的指導(dǎo)

馬克思主義是學(xué)生樹立正確價(jià)值觀的基礎(chǔ)，是轉(zhuǎn)變觀念、辨別是非、解除困惑的強(qiáng)大思想武器。首先，要抓好學(xué)生對(duì)馬列主義、毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論的學(xué)習(xí)。其次，在學(xué)生中倡導(dǎo)以五講四美、團(tuán)結(jié)互助、八榮八恥、保護(hù)環(huán)境、愛護(hù)動(dòng)物、集體主義、愛國主義、為人民服務(wù)、公平正義、誠實(shí)守信等為內(nèi)容的社會(huì)生活價(jià)值觀和倫理價(jià)值觀。再次，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為影響學(xué)生價(jià)值觀的主要內(nèi)容和主導(dǎo)因素，結(jié)合學(xué)生的思想和生活實(shí)際，更新教育模式，利用各種教育陣地，通過多種渠道全方位地開展教育，將其內(nèi)化為學(xué)生的價(jià)值觀。要針對(duì)學(xué)生最關(guān)心、最敏感的熱點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)問題進(jìn)行教育，引導(dǎo)他們運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法分析問題，使他們能在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中保持清醒的頭腦，從而形成堅(jiān)定的社會(huì)主義理想和信念［4］。最后，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，把傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)價(jià)值觀和當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)價(jià)值導(dǎo)向、價(jià)值理想有機(jī)結(jié)合起來，以指導(dǎo)學(xué)生價(jià)值觀的構(gòu)建。

（二）構(gòu)建適合教育環(huán)境的信仰機(jī)制

課堂是對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的重要場所。要有效利用重大節(jié)慶、重大事件發(fā)生日，廣泛開展科技、文化、藝術(shù)活動(dòng)，如主題班會(huì)、論壇、知識(shí)競賽、主題講座、節(jié)慶活動(dòng)等，使學(xué)生在潛移默化中逐步形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀，抵制西方文化不良的影響。

學(xué)生宿舍也是進(jìn)行價(jià)值觀教育的重要陣地。人是在與人交流的過程中逐步成長起來的，學(xué)生主要的生活空間是宿舍，在這種微環(huán)境中充斥著各種價(jià)值觀的影響。要積極構(gòu)建宿舍文化，形成良好的文化氛圍，把社會(huì)主義價(jià)值觀自然地融入學(xué)生的交流中，推動(dòng)社會(huì)主義信仰的最終形成。

（三）以網(wǎng)絡(luò)媒介為平臺(tái)占領(lǐng)網(wǎng)上陣地

當(dāng)代高校的生活豐富多彩，新事物層出不窮，信息化技術(shù)更是在很大程度上改變了學(xué)生的交往行為，他們不需要面對(duì)面就可以交到朋友。信息化技術(shù)對(duì)學(xué)生世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成和發(fā)展產(chǎn)生了強(qiáng)烈而深刻的影響。

首先，高校要進(jìn)一步加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，構(gòu)建以校園網(wǎng)為核心的價(jià)值觀宣傳網(wǎng)站，內(nèi)容要具有親和力、時(shí)代感，緊貼學(xué)生的需求，利用信息多媒體技術(shù)，將學(xué)生生活中涌現(xiàn)的各類先進(jìn)典型，用生動(dòng)、有趣、學(xué)生習(xí)慣的媒體技術(shù)呈現(xiàn)，加強(qiáng)正面宣傳，喚醒學(xué)生樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自覺意識(shí)［5］。其次，充分利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，邀請相關(guān)專家開展網(wǎng)上答疑和討論活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的分析和鑒別能力，有效抵制不良的西方文化的侵蝕和影響。最后，建議高?？梢院蜕鐣?huì)力量合作，開發(fā)各類手機(jī)信仰教育APP，占領(lǐng)價(jià)值觀教育的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。

（四）發(fā)揮大學(xué)生的主觀能動(dòng)性，在實(shí)踐中培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀

如果學(xué)生對(duì)主觀能動(dòng)性沒有清晰的認(rèn)知，就無法有效確立信仰在價(jià)值觀教育中的作用。通常能動(dòng)性包括兩種，即異化的能動(dòng)性和非異化的能動(dòng)性。異化的能動(dòng)性主要表現(xiàn)為對(duì)外在壓力的屈服，在價(jià)值觀教育中，如果過分強(qiáng)調(diào)異化的能動(dòng)性，那么學(xué)生就會(huì)出現(xiàn)盲目接受價(jià)值觀知識(shí)的現(xiàn)象，而這很容易引起人的思想和行為的割裂和不對(duì)稱。所以，筆者建議在價(jià)值觀教育中，確立的信仰應(yīng)該是在合乎規(guī)律的基礎(chǔ)上，學(xué)生自由地選擇價(jià)值自由意識(shí)，學(xué)生作為選擇的主體，要承擔(dān)一定的道德責(zé)任，充分發(fā)揮人在自由選擇中非異化能動(dòng)性。通過讓學(xué)生自由選擇價(jià)值觀并加以實(shí)踐，使原先正確的價(jià)值觀不斷地豐富和更新，使價(jià)值觀知識(shí)轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的價(jià)值觀，最終實(shí)現(xiàn)信仰。

以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，構(gòu)建有中國特色，符合中國學(xué)生心理需求的信仰教育模式，是一項(xiàng)艱巨但具有非凡意義的系統(tǒng)工程。相信在全社會(huì)、學(xué)校、教師、學(xué)生的共同努力下，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為核心的學(xué)生信仰教育一定能取得更大的進(jìn)步

［1］2013年國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)［Z］.中華人民共和國國家統(tǒng)計(jì)局，2014：1．

［2］孫迎光.德育理解：跳出傳統(tǒng)教育學(xué)思路［J］.南京社會(huì)科學(xué)，2010.

［3］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.列寧選集［M］.北京：人民出版社，1995.

［4］康厚德.大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育實(shí)效性的路徑探討［J］.思想政治教育研究，2007（5）：13-18.

責(zé)任編輯：丁金榮

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1671-6531（2015）02-0080-02

唐玥/蘭州理工大學(xué)在讀碩士（甘肅蘭州730050）。