王小剛

(江西農(nóng)業(yè)大學(xué)，江西 南昌 330045)

亞當(dāng)·斯密是經(jīng)濟(jì)學(xué)之父，他的代表作《國(guó)富論》出版于1776 年，和美國(guó)的《獨(dú)立宣言》同年發(fā)表，與科學(xué)發(fā)現(xiàn)中1543 年哥白尼與維薩里在不同領(lǐng)域掀起革命等同時(shí)性現(xiàn)象頗為相似，由此似乎可以總結(jié)出人類心智與社會(huì)發(fā)展的同源性與必然性，此現(xiàn)象里也蘊(yùn)含著一定的“看不見的手”與“自組織原理”。言歸正傳，《國(guó)富論》是經(jīng)濟(jì)學(xué)中最重要的著作，被稱為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的圣經(jīng)。正是在這本書里，提出了著名的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)與“看不見的手”的概念。西方無論在自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)上的研究方法均與東方有很大差異。東方注重整體性思維，追求全面與辯證，卻失之膚淺;西方注重分析性思維方法，在自然科學(xué)中，沒有理想狀態(tài)下的研究不可能有現(xiàn)在高度發(fā)達(dá)的自然科學(xué)體系。我們給予西方學(xué)術(shù)最多的評(píng)價(jià)詞匯可能是片面、簡(jiǎn)化、任意假設(shè)、唯心主義、形而上學(xué)和思辨等，但正是由于這樣的特點(diǎn)，科學(xué)成為可能。我們說他們追求的是片面的深刻，但他們寧可以片面性來?yè)Q取深刻性。人是理性的動(dòng)物，我們不應(yīng)僅滿足于對(duì)自然、社會(huì)、倫理的懵懂認(rèn)識(shí)，而應(yīng)當(dāng)用自己的理性來分析一切。西方學(xué)者研究社會(huì)科學(xué)的方法受自然科學(xué)方法的影響極大，所以在本文中，我們也可以體會(huì)到這兩種方法的呼應(yīng)。還原論思想在自然科學(xué)中自德謨克利特開始已在西方思想中根深蒂固，文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)原子論的發(fā)掘更是從各個(gè)領(lǐng)域全面貫徹推動(dòng)了這一綱領(lǐng)。然而，西方一直也沒有忽視整體性思維，在以物理學(xué)為主的自然科學(xué)哲學(xué)界，整體主義是目前研究科學(xué)理論結(jié)構(gòu)的基本預(yù)設(shè)之一，在社會(huì)科學(xué)界和生物學(xué)領(lǐng)域，這一主張?jiān)缫褳檎軐W(xué)家所提出。至今為止，西方社會(huì)學(xué)界的方法論傳統(tǒng)一直是還原主義與整體主義此消彼長(zhǎng)。斯密的“看不見的手”與“自組織原理”可是說是這兩種思維方法的成果，兩者是一對(duì)既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證矛盾，于我們深化對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的認(rèn)識(shí)有不可忽視的作用。

一、看不見的手

斯密認(rèn)為，人人為己的利己心反而有助于整個(gè)社會(huì)福利事業(yè)的發(fā)展和形成自然秩序。斯密認(rèn)為，雖然每一個(gè)人都在謀取自己最大的利益，但追求個(gè)人利益的活動(dòng)卻能自然地增進(jìn)公共利益，在《國(guó)富論》中有一段經(jīng)典的表述:“通常他既不打算促進(jìn)公共利益，也不知道他自己是在什么程度上促進(jìn)那種利益?！芾懋a(chǎn)業(yè)的目的在于使其產(chǎn)品的價(jià)值能達(dá)到最大程度，所想到的也只是他自己的利益。在此種情況下……有一只看不見的手在引導(dǎo)著他去盡力達(dá)到一個(gè)他并不想要達(dá)到的目的，而并非出于本意的目的也不一定就對(duì)社會(huì)有害。他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會(huì)的利益?！保?］在斯密看來，是因?yàn)樽匀恢刃蛑写嬖谝环N自然平衡和調(diào)節(jié)的機(jī)制，使得人的各種動(dòng)機(jī)和沖突的利益自然達(dá)到調(diào)適，這就像一只“看不見的手”在指導(dǎo)，由此而產(chǎn)生的行動(dòng)必然在自己的利益中包括了別人的利益。［2］

二、自組織原理

自組織原理的基礎(chǔ)是整體觀與系統(tǒng)觀。在康德道德哲學(xué)和自然哲學(xué)里，他承接亞里士多德四因說中的目的，因思想將目的分為外在目的論與內(nèi)在目的論，并由此最早提出了自組織的概念?？档抡J(rèn)為，絕對(duì)目的論只是內(nèi)在的目的性。他提出這種目的性不同于機(jī)械的單線的有效因的因果關(guān)系，可以稱為有目的的因果性聯(lián)系。這種有目的的因果聯(lián)系，除包含一個(gè)前進(jìn)的從屬之外，還包含一個(gè)后溯的從屬。舉例來說，建造房屋是收取房租收入的原因，反過來說，收入房租又是建造房屋的原因。這種內(nèi)在目的性使一個(gè)事物的各個(gè)部分與其整體之間保持有機(jī)的聯(lián)系。由此，康德提出了自組織這個(gè)天才的猜測(cè)，他認(rèn)為，從目的性看，一個(gè)事物是一個(gè)有組織的并且是自行組織的事物。從這種觀點(diǎn)出發(fā)，他闡明了有機(jī)體與人造物的不同。簡(jiǎn)略地說，有機(jī)體不像機(jī)器那樣只有動(dòng)力，它具有自身內(nèi)在的力量，這種內(nèi)在的力量使這個(gè)有機(jī)體自行運(yùn)動(dòng)、自己發(fā)展。

康德這個(gè)天才的猜測(cè)已為當(dāng)代系統(tǒng)科學(xué)所驗(yàn)證，按系統(tǒng)論的觀點(diǎn)，形成系統(tǒng)的組織方式可分成兩大類:一類是他組織，組織指令來自系統(tǒng)外部，另一類便是自組織，組織指令和組織能力來自系統(tǒng)內(nèi)部。就整個(gè)自然界及其發(fā)展史來看，自組織的作用是基本的，它使自然界處處表現(xiàn)出偉大的自發(fā)生命力和創(chuàng)造力。

三、“看不見的手”與“自組織原理”之間的聯(lián)系與區(qū)別

“看不見的手”與“自組織機(jī)體原理”之間的區(qū)別是表面的、雜多的，而聯(lián)系是深層的、相互的。

(一)區(qū)別

拋開研究對(duì)象與主題等方面的區(qū)別，兩者的區(qū)別有三點(diǎn)。

1.研究的出發(fā)點(diǎn)不同

“看不見的手”的理論表明了斯密的個(gè)人主義立場(chǎng)及其在方法論上的還原論背景。在斯密那個(gè)時(shí)代，無論誰也不能回避牛頓的巨大影響，所以這機(jī)械式的、演繹化的理論體系的形成有其深刻的時(shí)代背景。而自進(jìn)化論出現(xiàn)以后，各個(gè)學(xué)科都深深打上了生成演化的烙印。從熱力學(xué)第二定律開始，物理學(xué)中引入了時(shí)間，從而使以往線性的、可逆的經(jīng)典科學(xué)注入了生命和演化，自組織原理正是在這種時(shí)代背景下產(chǎn)生的，由于將歷史等各種復(fù)雜因素引入科學(xué)，使其不可避免地采用整體觀的方法。

2.理論預(yù)設(shè)不同

理論預(yù)設(shè)不同，這是兩者間的關(guān)鍵性差異。“看不見的手”的預(yù)設(shè)是人性的利己心，人人都從相同的利己心出發(fā)，各種舉動(dòng)錯(cuò)綜復(fù)雜，相互沖突和作用，產(chǎn)生了人們完全預(yù)料不到的結(jié)果，這就是完善的自然秩序。自組織機(jī)體的預(yù)設(shè)是一個(gè)開放而不是封閉和孤立的系統(tǒng)，在開放的條件下，系統(tǒng)自身演化出與各部分之和完全不同的新組織。

3.結(jié)果不同

結(jié)果不同，這是最深刻的一點(diǎn)區(qū)別。就是斯密“看不見的手”雖然從個(gè)體的利己心出發(fā)，其結(jié)果卻消解了個(gè)體的作用，偶然性在這里不起作用了，個(gè)體之間的差異與偶然狀況對(duì)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織的形成與運(yùn)行不構(gòu)成影響。個(gè)人的利己心產(chǎn)生無意識(shí)的社會(huì)后果，其自由意志及偶然性在相互沖突中產(chǎn)生著對(duì)所有參加者來說是完全預(yù)見不到的結(jié)果，這個(gè)結(jié)果與偶然性無關(guān)，社會(huì)的進(jìn)程絲毫不受其影響。而在自組織原理中，不僅充分肯定了偶然性的作用，甚至將其提高到了本體論的地位，在開放系統(tǒng)中，非平衡是有序之源，正是偶然性不斷地打破平衡，放大漲落，推向新的有序。

(二)聯(lián)系

二者都是統(tǒng)計(jì)與進(jìn)化的科學(xué)觀的體現(xiàn)，卻又都是某種決定論的反映，似乎統(tǒng)計(jì)與決定論是一對(duì)矛盾，其實(shí)近現(xiàn)代自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的發(fā)展歷程表明二者有深刻的內(nèi)在聯(lián)系，二者是一對(duì)辯證統(tǒng)一的矛盾。在斯密的年代，受啟蒙思想的影響，各種形式的自然神論、決定論與進(jìn)步觀開始向神學(xué)爭(zhēng)奪理性的地盤，斯密的“看不見的手”表明，歷史過程會(huì)調(diào)整和矯正人的觀念和弱點(diǎn)，這就是說，存在一種為能動(dòng)的行動(dòng)者所察覺不到的歷史強(qiáng)制力，因而它既是一種自然神論，也是一種歷史決定論。牛頓力學(xué)的巨大成功無疑將嚴(yán)格決定論推向巔峰;自康德-拉普拉斯星云假說提出以來，生成與演化、聯(lián)系與發(fā)展的辯證思想便開始登上自然科學(xué)的舞臺(tái);在力學(xué)引入統(tǒng)計(jì)方法后，自然科學(xué)中統(tǒng)計(jì)決定論開始削弱嚴(yán)格決定論的理想，社會(huì)學(xué)也開始引入統(tǒng)計(jì)與概率的方法;達(dá)爾文進(jìn)化論問世，無疑向各門學(xué)科滲透了進(jìn)化的思想;量子力學(xué)的出現(xiàn)，動(dòng)搖了以往各種決定論，發(fā)展出幾率決定論;系統(tǒng)科學(xué)的橫空出世，更是以摧枯拉朽之勢(shì)洗蕩了人們的陳舊觀念。在自組織原理里，非平衡狀態(tài)在非線性的機(jī)制下，通過漲落達(dá)到有序，通過超循環(huán)生成新機(jī)體。決定論與統(tǒng)計(jì)論相互作用，產(chǎn)生了一種全新意義的歷史決定論，決定與非決定的界限越來越模糊，偶然性與必然性的分野越來越淡化，偶然性為必然性開辟道路，必然性蘊(yùn)于偶然性之中起支配作用?；仡欉@段歷史，我們可以體會(huì)到一種超越時(shí)空的遙相呼應(yīng)，二者都加入了歷史的元素，一個(gè)是在歷史決定論的發(fā)展階段，一個(gè)是在歷史決定論經(jīng)過否定之否定而達(dá)到的更高階段。兩者在內(nèi)在機(jī)理上是相通的，都有一個(gè)由低層次或無機(jī)體向新秩序或有機(jī)體的躍遷與進(jìn)化過程，根據(jù)內(nèi)在目的性原理，在二者的作用下，發(fā)生量到質(zhì)的變化，都有一個(gè)事先無法預(yù)料的全新的有序狀態(tài)產(chǎn)生，而且向著最高的目的——善的方向進(jìn)化?？梢哉f，現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的自組織原理對(duì)斯密“看不見的手”理論作了更細(xì)化、更科學(xué)化的分析與闡述。

［1］［英］亞當(dāng)·斯密. 國(guó)富論［M］. 唐日松，譯. 北京:華夏出版社，2007.239.

［2］于海.西方社會(huì)思想史(第三版)［M］. 上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2011.103.