宋 豪 飛

(安慶師范學(xué)院文學(xué)院，　安徽　安慶　246133)

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方以智家族之家學(xué)傳承與望族之生成

宋 豪 飛

(安慶師范學(xué)院文學(xué)院，安徽安慶246133)

摘要：明清時期桐城桂林方氏家族乃江南望族，數(shù)代家傳之易學(xué)、理學(xué)等學(xué)術(shù)思想與文化傳承最為顯著，構(gòu)成方氏家學(xué)的重要內(nèi)容。方學(xué)漸開創(chuàng)方氏易學(xué)學(xué)派，在中國哲學(xué)史上據(jù)有一席之地；其理學(xué)思想表現(xiàn)為闡揚(yáng)心學(xué)，倡導(dǎo)性善說，崇實(shí)黜虛、經(jīng)世致用，冀圖補(bǔ)救時弊。方氏子孫方大鎮(zhèn)、方孔炤皆自覺承傳家學(xué)且有所發(fā)揚(yáng)，至方以智則成為集大成之大學(xué)者。桂林方氏家族家學(xué)積淀形成了厚重的家族文化，不但成為家族世代堅(jiān)守的精神品性和門庭興盛的內(nèi)在動因，而且也是其望族生成的最為根本之要素。

關(guān)鍵詞：桐城；桂林方氏；方以智；家學(xué)

中國歷史上巨姓大族極為重視家族之綿延興盛，而維持家族簪纓不絕、鞏固家族聲譽(yù)的重要方式則須借助家族文化傳承，家學(xué)則在其中起到關(guān)鍵的作用。陳寅恪曾說：“所謂士族者，其初并不專用其先代之高官厚祿為其唯一之表征，而實(shí)以家學(xué)及禮法等標(biāo)異于其他諸姓?！薄胺蚴孔逯攸c(diǎn)既在其門風(fēng)之優(yōu)美，不同于凡庶，而優(yōu)美之門風(fēng)實(shí)基于學(xué)業(yè)之因襲?！盵1]即明確道出家學(xué)之于士族門第的顯著特征。曹月堂在談中國的文化世家時，也認(rèn)為名門望族文化世家“強(qiáng)調(diào)的不是政治權(quán)勢，而是文化的傳承，即所謂家學(xué)淵源”[2]，亦洞中肯綮。顯然，家學(xué)不僅是望族門第的顯著“表征”，也是望族生成的最為根本之要素。

桐城桂林方氏自始遷祖方德益于宋末元初由貴池池口移居桐城鳳儀坊，家族漸至隆望，支繁裔眾，英才輩出，為我國明清仕宦與學(xué)術(shù)頗為顯赫之文化世家。他們不單以科舉仕宦顯達(dá)于世，而且在學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、自然科學(xué)等諸多方面有所成就。探究其家族發(fā)展興盛的軌跡，則家學(xué)傳承至為關(guān)鍵。方氏家學(xué)內(nèi)容較為豐富，其中易學(xué)與理學(xué)為世所稱道，尤其方學(xué)漸與方大鎮(zhèn)、方孔炤、方以智祖孫四代家傳《易》學(xué)，開創(chuàng)了精深的“桐城方氏易學(xué)學(xué)派”。在理學(xué)思想上，方氏數(shù)代皆宣揚(yáng)心學(xué)性善之旨，崇實(shí)黜虛、經(jīng)世致用，冀圖補(bǔ)救時弊，《康熙桐城縣志》及《道光續(xù)修桐城縣志》皆將其列入“理學(xué)”傳中。另外，方以智還在哲學(xué)、自然科學(xué)、醫(yī)學(xué)、文學(xué)、考據(jù)學(xué)等方面皆有造詣，他“坐集千古之智”，博學(xué)多才，被視作中國十七世紀(jì)百科全書式的大學(xué)者，其學(xué)術(shù)對后世影響較大。本文探討方氏家學(xué)之傳承，意在剖析方氏家族延續(xù)不息的內(nèi)在動因、家族文化積淀與望族生成的必然關(guān)聯(lián)，為當(dāng)下之家族研究提供一個解讀的范例。

一、方氏家族之易學(xué)傳承

桐城桂林方氏自明代以降，家族代有科名仕宦、道德文章稱名于世者，成為江南著姓望族。對方氏家族影響重大的人物，首推第十一世方學(xué)漸(1540-1615)，他是桐城方氏家學(xué)的開創(chuàng)者、方氏易學(xué)學(xué)派的先驅(qū)，而且還是桐城學(xué)風(fēng)的倡導(dǎo)者，對方氏家族門才興盛及桐邑重文尚學(xué)的良好社會風(fēng)氣的形成有著重要的影響。

方氏易學(xué)，方學(xué)漸首開其端，子孫承繼家學(xué)，歷四代著述并豐富完善，最終形成桐城方氏易學(xué)學(xué)派。方氏易學(xué)屬于易學(xué)哲學(xué)史上的象數(shù)學(xué)派，在易學(xué)哲學(xué)史上據(jù)有重要地位。方學(xué)漸研習(xí)《易》經(jīng)，著有《易蠡》十卷，當(dāng)是桐城第一部易學(xué)著作，已佚。子方大鎮(zhèn)潛心于《易》，晚年完成了《易意》與《野同錄》，亦失傳。孫方孔炤一生仕途坎坷，幾次觸怒權(quán)奸險遭不測，但始終讀書不輟，老而彌篤，致力于經(jīng)學(xué)研究，易學(xué)成就尤為卓著，著有《周易時論合編》傳世。方以智著有《易余》、《學(xué)易綱綜》(已佚)、《易籌》(已佚)等，關(guān)于《周易圖像幾表》或以為方以智所著[3]，但彭迎喜對《周易時論合編》之版本及著作權(quán)有極為詳細(xì)的考訂，認(rèn)為《周易時論合編》(《周易圖像幾表》乃其中一部分)是方以智與其父方孔炤的合著之作，言之確鑿，結(jié)論令人信服[4]7。《周易時論合編》不但是方孔炤、方以智父子合作的產(chǎn)物，也是研究二人易學(xué)思想的重要材料，而且書中大量轉(zhuǎn)引方學(xué)漸《易蠡》、方大鎮(zhèn)《易意》、《野同錄》部分文字，因此我們也可以說該書“不失為方氏四世《易》學(xué)研究成果的總匯”[4]207，也是研究方氏四世家傳《易》學(xué)的重要文獻(xiàn)。

《周易時論合編》不但收錄了祖、父家傳之易學(xué)文獻(xiàn)，而且對漢代以來著名易學(xué)家的學(xué)說皆有涉及，可謂是一部集大成之作。李世洽為序云：“潛夫方先生纘承家學(xué)，著為《時論》，紹聞則祖明善而禰廷尉，集說則循康節(jié)而遵考亭，而又精探揚(yáng)、京、王、鄭、周、程、張、蔡之奧，以匯及近代名儒鉅公、窮經(jīng)博物諸君子不下十百馀家，綜合全豹，征幾析義，綱舉目摛，亡慮數(shù)十萬言，亦何燦然，其明備也?！盵5]128(李世洽《周易時論序》)以方孔炤與方以智父子合著《周易時論合編》為標(biāo)志，代表著晚明時期對漢宋以來象數(shù)之學(xué)發(fā)展成果的總結(jié)[6]336。該書也理當(dāng)視作方氏家學(xué)傳承之作。由今存刻本各卷前均題寫“皖桐方孔炤潛夫授編，孫中德、中通、中履、中泰編錄”可知，方氏易學(xué)自此已傳承五世。方孔炤《時論》自識：“謹(jǐn)因楊本，推廣諸家，俟人引觸會通，神而明之，命兒侄輩編錄，題曰《幾表》，謂費(fèi)隱交輪之幾，難以指示，不得不于時位旁羅之象數(shù)，表其端耳?！狈揭灾恰稌r論》后跋：“《合編》未竟，遺命諄諄，時當(dāng)病廢，墓廬碌趚，命兒子德、通、履合前后稿而編錄之，自泯薪火而已?！盵5]140雖是方孔炤命兒孫輩輯錄，方以智大加整理，潤色文字；其實(shí)，參與編錄的過程即是家學(xué)傳承的過程。

方學(xué)漸以儒學(xué)自守，極力排斥佛道，宣揚(yáng)心學(xué)性善之說，因而他的易學(xué)思想主要是繼承了宋人研《易》之義理學(xué)傳統(tǒng)，將易學(xué)與“圣人之道”聯(lián)系起來，注重闡發(fā)理學(xué)家的性命之學(xué)、性善之旨，構(gòu)成其研習(xí)易學(xué)之重要內(nèi)容?！稏|游記》記其論《易》的一段對話：“問《易》，方子曰：‘易道莫大乎乾，乾者圣人之道也；易學(xué)莫善于復(fù)，復(fù)者，圣門之學(xué)也?！盵7](方學(xué)漸《東游記》)他認(rèn)為《易》的全部精要，即在于《易》之乾卦和復(fù)卦。他進(jìn)而闡釋，乾卦體現(xiàn)了圣人“剛健中正，純粹以精”的“圣德”；復(fù)卦則代表的是人之本心，“惟復(fù)曰心、曰仁”，“善端來復(fù)，乃見性真”，亦即人的本心具有“仁”、“性真”之天地之心。在晚明儒教衰微佛禪盛行的時局下，他崇實(shí)黜虛，冀圖振興儒學(xué)，補(bǔ)救時弊以匡復(fù)世道人心。因此其闡釋易學(xué)揉合理學(xué)亦是自然之理。他晚年構(gòu)筑桐川會館，收徒授教，專力儒學(xué)，在他的影響下，桐城易學(xué)迅速興起。方孔炤曾說：“王虛舟、曹白笴、錢爾卓皆事先祖。虛舟晚窮河洛，白笴、爾卓善析名理。家羽南氏，采兼山之近道者，啟蒙之學(xué)彰彰矣?！盵5]140方學(xué)漸開創(chuàng)了方氏易學(xué)學(xué)派，后嗣代相承傳，但并不墨守成說，而是不斷豐富和發(fā)展。

方大鎮(zhèn)研《易》，將《易》學(xué)推衍運(yùn)用于日常生活、人生際遇變化之中，甚至“以《易》之天然秩序會通社會倫理秩序，認(rèn)為‘《易》為天下人不知天然秩序而作’，故他注重用卦爻之變來解釋人事變化和社會興亂，突出《周易》的實(shí)用性?！盵8]他利用《周易》的卦變來闡釋儒家倫理秩序和社會理想。《周易時論合編·系辭上》引方大鎮(zhèn)《野同錄》語：“不知上古之仰見俯察，六合七尺，四時百物，莫非精入深幾之書，圣人繼起表之，以前民用。”他即認(rèn)為研究《周易》的卦象要精研義理，應(yīng)以天地萬物為書，最終目的是為“民用”，方能有利于國計(jì)民生。這是對其父“崇實(shí)”思想的闡發(fā)。方孔炤繼而將象數(shù)思想引入方氏易學(xué)體系內(nèi)，提出“虛空皆象數(shù)”、“先天在后天中”、“太極即在有極無極中”等理論，還借鑒、吸收前人和時輩的河圖洛書，深研圖象，以各種圖式解說易理。

方以智不但充分繼承并發(fā)展了其父“虛空皆象數(shù)”的理論，如他說：“一有天地, 無非象數(shù)也。大無外，細(xì)無間，以此為征，不者洸洋矣?！盵5]139(《周易時論合編·后跋》)此說即來自其父所言：“非膠辭訓(xùn)之名字，則溺洸洋之巧言，告之曰：虛空皆象數(shù)也?！?《周易時論合編·凡例》) 其子方中通就指出：“老父會通之曰：虛空皆象數(shù)，象數(shù)即虛空?！?《周易時論合編·跋》)而且他也大力闡揚(yáng)其父“不落有無的太極觀”，“太極者，猶言太無也，太無者，言不落有無也?！盵9]47對其父提出的“公因反因”說極其推崇，認(rèn)為是“真發(fā)千古所未發(fā)”[10]，并吸納到自己的哲學(xué)體系中。

彭戰(zhàn)果認(rèn)為，“真正能獨(dú)立系統(tǒng)的代表方以智易學(xué)思想的著作顯然只有《易余》”，并且他還認(rèn)為，“《易余》是方以智易學(xué)思想的集中體現(xiàn)，一方面他以‘余’概念為核心，闡發(fā)了對易學(xué)本質(zhì)的理解，另一方面他又試圖以易學(xué)為方法，展開其會通三教的工作?！盵11]正是在家學(xué)傳承的基礎(chǔ)上，方以智融通儒釋道三教，皆統(tǒng)歸于《易》，將方氏易學(xué)再次推向一個新的高度。更為重要的是，方以智的哲學(xué)和自然科學(xué)等方面的理論有一個基本的出發(fā)點(diǎn)，都是建立在以河洛象數(shù)之學(xué)為中心的基礎(chǔ)上。其子方中通述其為學(xué)之大要云：“固有性命之學(xué)，有象數(shù)之學(xué)，有考究之學(xué)，有經(jīng)濟(jì)之學(xué)，有三才物理之學(xué)，有五行醫(yī)卜之學(xué)，有聲音之學(xué)，有六書之學(xué)。老父窮盡一切，而一征之于河、洛。”[12](《哀述》)言之確然。

方氏易學(xué)有著深厚的家學(xué)傳統(tǒng)，但同時也與家族內(nèi)外相關(guān)學(xué)者相互切磋交流，相互熏陶滋養(yǎng)，絕非封閉自守。比如方以智在易學(xué)發(fā)展史上的貢獻(xiàn)，除了家學(xué)承續(xù)之外，還受到其師王宣(著有《風(fēng)姬易溯》和《孔易衍》)、其外祖吳應(yīng)賓(著有《學(xué)易齋集》)、其祖父之弟方鯤(著有《易蕩》)等學(xué)者易學(xué)思想的影響，從而使得方氏易學(xué)學(xué)派在易學(xué)哲學(xué)發(fā)展史上據(jù)一席之地，影響極大。

二、方氏家族之理學(xué)傳承

桐城桂林方氏家族“累葉敦儒, 濯于忠節(jié)”[7](方昌翰《桐城方氏七代遺書·序》)，“綿延數(shù)百年而未艾”[7](方昌瀚《刻方氏七代遺書緣起》)，是一個典型的理學(xué)世家。自方學(xué)漸倡明理學(xué)，恪守心學(xué)，主講性善之旨，經(jīng)世之道，其理學(xué)不但為子孫后嗣所承繼，而且對桐城理學(xué)影響極大，并流播東南之地。朱彝尊評價他：“方氏門才之盛，甲于皖口，明善先生實(shí)濬其源。東南學(xué)者，推為幟志焉。”[13]方學(xué)漸早年師事耿定向，屬于王門后學(xué)中的左派，故黃宗羲于《明儒學(xué)案》中將他歸入“泰州學(xué)案”。他認(rèn)為“心外無性，心外無天”，倡導(dǎo)“性至善”說，其思想雖啟途于王門，但他卻抨擊王門后學(xué)崇虛耽無的傾向，反對王學(xué)末流的空談，崇尚實(shí)學(xué)，堅(jiān)持“虛實(shí)合一”的立場。方學(xué)漸“少而嗜學(xué)，長而彌敦，老而不懈。一言一動，一切歸而證諸心”[14]，所著《心學(xué)宗》四卷專明心學(xué)，他于自序中寫道：“聞諸孟子，仁，人心也；聞諸陸子，心即理也；聞諸王陽明，至善心之本體。一圣三賢，可謂善言心也矣。”[15]他以心學(xué)調(diào)和理學(xué)，堅(jiān)持“揭性善以明宗，究良知而歸實(shí)”[7](《方明善先生行狀》)，力圖以倡明性善來挽救晚明社會日漸衰頹的道德人心，其意顯然可知。

其立身行事尊奉“性善”，所建堂屋取名“至善堂”，晚年構(gòu)筑桐川會館，顏其堂曰“崇實(shí)”。于館內(nèi)每天與友人和門徒講授性善、良知之旨，討論有關(guān)儒學(xué)問題，這些講學(xué)內(nèi)容都反映在《心學(xué)宗》、《性善繹》、《桐川語》等著作中。清大學(xué)士張英稱贊道：“明善先生以布衣振風(fēng)教，食其澤者代有傳人。至于砥礪名節(jié)，講貫文學(xué)，子弟孝友仁睦，流風(fēng)余韻，皆先生之穀詒也。”(《桐舊集》卷一)[16]

方大鎮(zhèn)早傳父學(xué)，一生提倡理學(xué)，步入仕途后便行“性善說”于事功，平反冤獄，捐錢助農(nóng)，深受百姓愛戴。萬歷末天啟初年，當(dāng)東林黨人秉政時，鄒元標(biāo)、馮恭簡于京城建“首善書院”，請他到書院講“性善之學(xué)”，其“論學(xué)以性善為宗，論治必本君德”[17]123。閹黨得勢后，方大鎮(zhèn)絕意仕途，歸隱故鄉(xiāng)，于樅陽白鹿山莊方學(xué)漸祠旁立“荷薪館”，與門人講學(xué)不輟，并以著述自娛?！昂尚健钡涑觥蹲髠鳌ふ压吣辍罚骸捌涓肝鲂?，其子弗克負(fù)荷?！逼湟庠诒砻髯约簩⒊欣m(xù)家學(xué)，發(fā)揚(yáng)先父之道德文章?！端膸烊珪偰俊吩u價道：“大鎮(zhèn)追述父訓(xùn)，及與同社諸人問答之語，詮次成帙，名曰《荷薪》。蓋亦不忘繼述之意。其大旨在辟良知之說，于儒釋分別，辯論極詳?！?《四庫全書總目提要·儒家類存目二》)

方大鎮(zhèn)自小受其父理學(xué)之傳授，以性善為宗，“每言性善，征諸仁義，仁義根于無為而為之心，此為至善，此為良知，此為窮理居敬，作《論》六篇，力排異學(xué)。”[7](陳理生《方大理傳》)他認(rèn)為性善體現(xiàn)為“仁義”，“仁義”的本源出自“無為而為之心”，由此即是“至善”、“良知”；非但如此，他還強(qiáng)調(diào)從體用關(guān)系上來理解“性至善”，融合了諸家理論，“以善為體，以有無為用，由體達(dá)用，而有亦善，無亦善，天地萬物皆歸于善矣?！彼终f：“良體良用是謂至善?！盵7](方大鎮(zhèn)《寧澹語》)繼承并發(fā)揚(yáng)光大“性命”之學(xué)，將“善”的概念推衍至天地萬物所具有的本性，此說比其父有了一定的進(jìn)步。

方孔炤學(xué)識淵博，用力經(jīng)訓(xùn)，頗重事功，其孫方中發(fā)說：“公少好讀書，老而彌篤。每臨大事、決大疑，輒引《春秋》為斷；而時行時止，神明無方，則一體乎《易》。雖于五經(jīng)皆有論述，惟《易》與《春秋》，尤矜獨(dú)得焉。”[18](方中發(fā)《環(huán)中堂詩集序》) 方孔炤發(fā)揮了其父有無一貫的思想，提出了無我備物之說，如曰：“以我視我，一我而已矣，以物視物，一物而已矣。無我無物而后備萬物, 無我無物而后育萬物。”[19](方中通《〈心學(xué)宗續(xù)編〉引》)他還發(fā)展了實(shí)學(xué)精神，重視物理，“言義理，言經(jīng)濟(jì)，言文章，言律歷，言性命，言物理，各各?？?，然物理在一切中，而《易》以象數(shù)端幾格通之，即性命、生死、鬼神祗一大物理也。舍心無物，舍物無心，其冒耳。茍不明兩間實(shí)際，則物既惑我，而析物掃物者又惑我，何能不惡賾動而彌綸條理耶？物格而隨物佑神，知至而以知還物，尚何言哉？又何不可就物言物哉？”[20]

方氏理學(xué)傳承至方以智，則是在繼承家傳心學(xué)的基礎(chǔ)上又有所發(fā)展。一方面他也接受心即天即性，盡心即可見性之說，但同時與方氏哲學(xué)的最高范疇“太極”的概念對應(yīng)融合，“太極者，先天地萬物，后天地萬物，終之始之，而實(shí)泯天地萬物，不分先后、終始者也；生兩而四、八，蓋一時具足者也。自古及今，無時不存，無處不有，即天也，即性也，即命也，即心也。”[9]47(《東西均·三征》)“但肯盡心，自然見性?！盵9]106(《東西均·公符》) 另一方面，對于家傳“性善”論，他認(rèn)為：“無善惡可言者, 善至矣?！耘c善非二也，猶乎理也：于穆不已，無聲無臭，未發(fā)之中，稱之為善可也；無者善之長，曰明善，曰止至善，皆性也。善之渾然即無，無之粹然即善?！盵9]99(《東西均·公符》)即將“性”、“善”二者融合為一體，“善”的本質(zhì)存在于“無”。對方氏家傳“性善”用于事功，通經(jīng)致用的思想顯然又有所發(fā)揮，進(jìn)而抽象化表述出來。

至其逃禪之后，學(xué)術(shù)思想有所改變，力主會通儒釋道三教，“以為易理通乎佛氏，又通乎老莊，每語人曰教無所謂三也，一而三，三而一者也。譬之大宅然，雖有堂奧樓閣之區(qū)分，其實(shí)一宅也?！盵21](施閏章《無可大師六十序》)當(dāng)然，方以智對三教并非全盤接受，而是有所批評，指出各自利弊，提出補(bǔ)救之法，于此基礎(chǔ)上然后會通三教[22]。至于他的哲學(xué)、科學(xué)思想、實(shí)學(xué)精神等，則又代表著清代以前中國思想史發(fā)展的一個新的高度。

方氏理學(xué)思想的形成和發(fā)展，有著極其復(fù)雜的社會根源。明代中期以來，儒釋道三教合一思想甚囂塵上，儒佛同異之辨成了當(dāng)時學(xué)者爭辯的大問題；另外，隨著王陽明心學(xué)的興起，其社會影響漸漸超過了程朱理學(xué)，心學(xué)和理學(xué)也展開了尖銳的斗爭。在此時代背景下，受學(xué)于王門左派的方學(xué)漸卻依舊固守儒家之道，“先生獨(dú)砥柱于其中，非仲尼之言不言，非仲尼之行不行，非仲尼之道，不以自淑而淑人”[23]，他崇實(shí)黜虛，講求性善之旨，并且吸收程朱的格物致知說。其后方大鎮(zhèn)、方孔炤和方以智前期的理學(xué)代相承傳，都繼承和發(fā)揚(yáng)這一傳統(tǒng)，經(jīng)世致用，冀圖匡救時弊，以實(shí)學(xué)反對佛道兩家和道學(xué)中的空虛之學(xué)。

三、方以智對其子之學(xué)術(shù)傳承

謝國楨曾提及方以智父子云：“啟蒙的學(xué)術(shù)思想家和物理學(xué)家桐城方以智和他的兒子方中通、方中履以及他的學(xué)生楊宣等，對于天文地理、算術(shù)、物理等項(xiàng)都做出了卓越的貢獻(xiàn)，在明末清初時期，成為桐城方氏主要的學(xué)派?！盵24]因此他將桐城方氏列名于“明末清初學(xué)派中的主流”之一家。方以智的學(xué)術(shù)思想對其三子皆產(chǎn)生了深刻的影響。

方以智長子方中德工于經(jīng)史，繼承了其父史學(xué)的特點(diǎn)，將古今數(shù)千年之事加以類比，著成《古事比》五十二卷。另著有《遂上居稿》十卷、《經(jīng)學(xué)撮鈔》、《繼善錄》、《心學(xué)宗續(xù)編》、《易爻擬論》、《性理指歸》等行世，其它未刻者尚有九十六種。

方以智次子方中通為清初著名數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家，著述頗豐，成就較大。他自幼喜讀書，尤好天文、歷算，精算術(shù)、音韻六藝之學(xué)。于順治十八年(1661)完成了《數(shù)度衍》二十四卷附錄一卷(現(xiàn)傳本卷首3卷正文23卷共26卷)，此書被稱為當(dāng)時數(shù)學(xué)上的百科全書，“這是方以智《通雅》算數(shù)部分的補(bǔ)編”[25]；在這部著作中，“曾講到對數(shù)，成為中國論對數(shù)的第一人”[26]。方中通寫作本書花費(fèi)平生大量心血，曾言“半生數(shù)度衍，不肯自言苦”(《陪詩》卷四)、“自笑十年忘寢食，寧夸兩手畫方圓”(《陪詩》卷三)。另外，他還著有《音韻切衍》二卷、《律衍》、《篆隸辨從》二卷、《易經(jīng)深淺說》，又闡明四世理學(xué)，著《心學(xué)宗續(xù)編》四卷、《陪翁集》七卷續(xù)四卷等。晚年從游受學(xué)之士日眾，著《繼善錄》，生平崇實(shí)學(xué)，敦實(shí)行?？滴跷迨吣晖顡崂畛升?zhí)厣媳盱簽椤袄韺W(xué)”。次子方正珠，字浦還，幼承家學(xué)，精于律數(shù)。康熙三十一年(1692)曾以明經(jīng)召對，問律數(shù)之學(xué)，示以中和樂諸法器，奏對稱旨，并進(jìn)獻(xiàn)其父所著《數(shù)度衍》及自著《乘除新法》，為康熙稱賞，一時從學(xué)者奉為準(zhǔn)繩。

三子方中履主要繼承了其父博物的一面，學(xué)問淵博，對經(jīng)學(xué)、天文、象數(shù)、地理、制度等都有所涉獵，所著《古今釋疑》十八卷，皆考證之文，曾自稱：“吾所著惟《古今釋疑》一書，討論經(jīng)史、禮樂、法度，以及歷象、算法、聲韻、醫(yī)藥無不備，頗自謂無謬于道?！盵17]262該書熔鑄舊說，不同弇陋，為后學(xué)津梁?！端膸烊珪偰刻嵋吩u之曰：“中履名父之子，學(xué)有淵源，故持論皆不弇陋?！贝髮W(xué)士張英把此書進(jìn)呈康熙御覽，與方以智所著《通雅》并傳，乾隆間載入《四庫全書》。另著有《切字釋疑》一卷、《理學(xué)正訓(xùn)》、《學(xué)道編》等。

方以智三子皆能秉承父學(xué)，且有學(xué)行，三子皆不仕清朝，無意于科舉仕途，淡泊自守，勤于著述，以文章、氣節(jié)稱名于世，有其父之操守。

若考究方氏家學(xué)傳承的心理動因，則方中德之言可謂發(fā)自肺腑，“家有四世之薪而弗克荷，芒然欲著書立說以求傳于世，豈非妄庸人所有事乎？雖然，不敢以此自解，而釋肩于先緒恐墜之日也?！盵27](《古事比·自序》)正是在自覺傳承家學(xué)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)下，促使族人勤學(xué)著述，使得家學(xué)流傳久遠(yuǎn)。方中通繼高祖方學(xué)漸輯《心學(xué)宗》傳世而刊刻《心學(xué)宗續(xù)編》，言其刊刻之由正是源于“惟是家學(xué)相傳自明善先生至先君文忠先生四世理學(xué)”，作為方氏子孫應(yīng)當(dāng)承續(xù)家學(xué)，進(jìn)而踵事增華，“四世皆有書行世，今茲舉其概，使學(xué)者便于披讀，附于《心學(xué)宗》之后，曰《心學(xué)宗續(xù)編》”[19](方中通《心學(xué)宗續(xù)編·序》)同時他還進(jìn)一步發(fā)揮道：“明德者，內(nèi)圣也；親民者，外王也。合外內(nèi)之道也，故以經(jīng)濟(jì)藏于理學(xué)，由理學(xué)發(fā)為經(jīng)濟(jì)，方是堯、舜、禹、湯、文周、孔孟之學(xué)。”[19](《心學(xué)宗續(xù)編》)將理學(xué)和“經(jīng)濟(jì)”融為一體，都視作圣人之學(xué)，實(shí)際上把理學(xué)同晚明興起的實(shí)學(xué)思想結(jié)合起來，有其進(jìn)步意義。方中通詩文創(chuàng)作也深得其父的親授，詩文集取名《陪集》，臺灣著名作家高陽認(rèn)為亦有深意，“方中通詩文集，稱為《陪集》，表示詩文皆得自父授，不足以自成一家，為《浮山集》(方以智詩文集)陪襯而已?！盵28]馬其昶由衷贊嘆道：“方氏自先生曾祖明善先生為純?nèi)澹浜笸⑽?、中丞篤守前矩，至先生乃一變?yōu)楹晖ㄙW博。其三子——中德、中通、中履并傳父業(yè)。于是方氏復(fù)以淹雅之學(xué)世其家矣?！盵17]209方氏家族數(shù)代之學(xué)術(shù)傳承淵源有自，累世遹修，且方氏子孫傳承家學(xué)，在繼承的基礎(chǔ)上又有所闡揚(yáng)，不斷發(fā)展，積淀深厚，形成特色鮮明的家族文化，門第借此興盛，實(shí)乃必然。

四、余論

家族制度對中國社會歷史文化形成與發(fā)展極具意義。劉廣明在《宗法中國》一書中說：“中國早期文明對家族制度優(yōu)禮有加，……家族制度在早期文明中的支配地位，使得中國的文化精神，中國的社會結(jié)構(gòu)，中國的歷史進(jìn)程獲得了極大的特殊性。由此可以說，闡述這種特殊性本身，即是在追溯中國文化之源，清理中國社會之基，把握中國歷史之脈?！盵29]這種宗法社會在長期發(fā)展演進(jìn)過程中，逐步形成并蘊(yùn)含著一套家族觀念，浸透著深厚的宗法文化傳統(tǒng)，諸如祖先崇拜、宗法觀念、宗族認(rèn)同、家族意識等等，對家族的影響根深蒂固。從文化的精神品格來說——?dú)v史上那些強(qiáng)宗大族的出現(xiàn)，固然有其出于鞏固政治和經(jīng)濟(jì)地位的需要，但更重視家族的延續(xù)久長，因而更具文化學(xué)的意義。重視家族傳承、家學(xué)家風(fēng)流布，這是家族繁衍發(fā)達(dá)最為寶貴的內(nèi)在品性。

家學(xué)，顧名思義，是指一個家族數(shù)代相傳之學(xué)，屬于私學(xué)教育的一種特殊形式，但有別于兒童啟蒙教學(xué)的家塾教育。其源頭最早可以追溯到西周時期，當(dāng)時學(xué)在官府，貴族官員掌握文化知識，隨官職世襲，代代相傳，形成家學(xué)。而今日所稱“家學(xué)”之內(nèi)涵，當(dāng)指以血緣家庭為單位的全部文化、技能及價值體系，是一個較為寬泛的概念。但由于我國自古傳統(tǒng)觀念上更為重視經(jīng)史而輕視自然科技知識，尤其唐宋以來士人以儒學(xué)應(yīng)科舉求得安身立命走仕途經(jīng)濟(jì)，所以家學(xué)的價值取向非常明顯，高門大族也就專以文學(xué)經(jīng)術(shù)而簪纓門第，亦是情理中事。

桂林方氏家族作為江南望族，門庭顯赫為世矚目，而探求家族聞達(dá)的內(nèi)在機(jī)理，則其家學(xué)傳承至關(guān)重要。錢穆先生在討論中古世族門第時曾說：“(其)所希望于門第中人，上自賢父兄，下至佳子弟，不外兩大要目：一則希望其能有孝友之內(nèi)行，一則希望其能有經(jīng)史文史學(xué)業(yè)之修養(yǎng)。此兩種希望，合并成為當(dāng)時共同之家教。其前一項(xiàng)表現(xiàn)，則成為家風(fēng)；后一項(xiàng)表現(xiàn)，則成為家學(xué)?！盵30]由方學(xué)漸始開其端，至方大鎮(zhèn)、方孔炤、方以智父子數(shù)代人學(xué)業(yè)相繼，薪火相傳，家風(fēng)家學(xué)代代相沿，成就了方氏家族名門聲望。

桐城桂林方氏易學(xué)學(xué)派以象數(shù)之學(xué)聞名，在易學(xué)研究史上據(jù)有一席之地；方氏心學(xué)思想、性善理論及其踐行，于桐城理學(xué)之勃興、于桐城學(xué)風(fēng)之昌盛居功至大，今學(xué)界于此已有共識。方氏家族于桐城文化之發(fā)展繁榮貢獻(xiàn)顯著。方氏家族為今人研究家族發(fā)展與家學(xué)傳承以及家族文化與地域文化關(guān)聯(lián)互動提供了一個典型的范例。學(xué)術(shù)需要傳承，文化需要發(fā)展。關(guān)于中國歷史上家族發(fā)展與家學(xué)傳承問題是一個頗具價值，值得不斷深入研究的課題，它不但涉及社會學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)、文化學(xué)等多領(lǐng)域跨學(xué)科的綜合探討，而且對當(dāng)下社會和諧發(fā)展與文化進(jìn)步或?qū)⑻峁┲T多啟迪。

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責(zé)任編校：汪長林

Transmission of FANG Yi-zhi’s Family Learning and Formation of the Influential Clan

SONG Hao-fei

(School of Chinese Language and Literature, Anqing Teachers College, Anqing 246133, Anhui, China)

Abstract:The Fangs in Tongchen, Anhui province were known as a distinguished and influential clan in Southern China in the Ming and Qing Dynasties. The family clan was prominent for their research and thoughts onBookofChangesand neo-Confucianism transmitted for generations, which together with their unique family culture formed the major parts of their family learning. FANG Xue-jian created the school of Fang’sStudyonBookofChanges, an important part of Chinese philosophical history. His study on neo-Confucianism explained and expanded the Study of Conscience, advocated the theories like “human nature is essentially good”, “worshipping the facts while dismissing empty talk” and “l(fā)eanings should be conducive to the nation” in hope of solving contemporary social problems. Fang’s offspring like FANG Da-zhen, FANG Kong-zhao developed their family learning and FANG Yi-zhi was outstanding for his integrated and comprehensive promotion. The family learning of the Fangs accumulated for years as stately family culture, a spirit stood fast by the later generations, a driving force for the prosperity of the family clan and the foundation for family’s influence.

Key words:the Fangs in Tongchen; FANG Yi-zhi; family learning

中圖分類號：B248.93;K820.9

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-4730(2015)05-00010-06

DOI：10.13757/j.cnki.cn34-1045/c.2015.05.003

作者簡介：宋豪飛，男，安徽安慶人，安慶師范學(xué)院文學(xué)院副教授，文學(xué)博士。

基金項(xiàng)目：安徽省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃一般項(xiàng)目“方以智文學(xué)思想研究”(AHSKY2014D109)。

*收稿日期：2015-04-29

網(wǎng)絡(luò)出版時間：2015-11-11 10:42網(wǎng)絡(luò)出版地址：http://www.cnki.net/kcms/detail/34.1045.C.20151111.1042.003.html