于 飛

(中共萊蕪市委黨校，山東 萊蕪 271100)

當(dāng)前，文化產(chǎn)業(yè)不僅是滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面精神文化需求的重要途徑，而且已成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要著力點(diǎn)。的確，隨著物質(zhì)生活的日漸豐裕，人們的文化精神需求急劇增長(zhǎng)，文化正在成為各地經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的一個(gè)越來(lái)越重要的方面。佛教文化憑借其深厚的底蘊(yùn)和獨(dú)特魅力，已成為極具特色和吸引力的人文旅游資源，因此，在大陸以企業(yè)界為主的發(fā)掘傳統(tǒng)文化包括佛教文化藝術(shù)遺產(chǎn)，建設(shè)文化主題公園、旅游景點(diǎn)，加以創(chuàng)新推進(jìn)，又成為得到許多地方政府支持的一大方向，梵凈山佛教文化資源開(kāi)發(fā)就是其典型。

一、佛教文化事業(yè)的特性及其延伸

當(dāng)前，在各地文化建設(shè)熱潮中，佛教文化資源也成為發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)對(duì)象。各界曾對(duì)所謂少林寺上市、法門(mén)寺與企業(yè)界的矛盾等相關(guān)問(wèn)題存在很大爭(zhēng)議，主要是利益糾葛及擔(dān)心佛教的根源性因此淪喪。但事實(shí)上，佛教文化旅游已儼然成為文化產(chǎn)業(yè)中的特殊一類(lèi)。各地政府紛紛把推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)作為本地轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式之重要方面，其中文化旅游又系其重點(diǎn)。對(duì)此，一味拒絕、回避與僅僅批評(píng)都解決不了問(wèn)題，只有積極面對(duì)，正面引導(dǎo)才是正確態(tài)度。必須指出，這是關(guān)乎佛教未來(lái)至少數(shù)十年根本走向的重大問(wèn)題。

如果把佛教文化事業(yè)延伸為產(chǎn)業(yè)，必須有贏利和經(jīng)濟(jì)效益，才能支持佛教文化資源的可持續(xù)開(kāi)發(fā)與運(yùn)作。事實(shí)上許多文化產(chǎn)業(yè)的興辦與運(yùn)作者都是奔著這點(diǎn)而來(lái)。那么，佛教文化事業(yè)是否具有這樣的可延展性?

這就必須從佛教文化事業(yè)本身特性出發(fā)。作為佛教的文化事業(yè)，一是理所當(dāng)然地帶有宗教性。各地大多在文化與宗教之間打擦邊球是不可持續(xù)的，佛教文化系統(tǒng)依托于信仰的精神成長(zhǎng)與心靈撫慰需求的核心不可動(dòng)搖。我們堅(jiān)決反對(duì)形形色色的寺院被承包現(xiàn)象，被大出資人控制現(xiàn)象。對(duì)此，中國(guó)臺(tái)灣的人間佛教教團(tuán)已有不少成功做法值得借鑒。如臺(tái)灣慈濟(jì)為建醫(yī)院，盡管很缺資金，還是毅然拒絕了日本企業(yè)界的巨資。佛光山為建佛光大學(xué)，寧愿有小額捐助“聚沙成塔”帶來(lái)的種種麻煩，也決不受他人控制。

二是具有文化特有的承傳性、傳播性。生命有限，寺院甚至特定教團(tuán)的物化載體生命也總有限，唯有以文化為載體的精神生命無(wú)限。就其目標(biāo)而論，發(fā)展佛教文化事業(yè)是為佛教傳播服務(wù)的，佛教文化精品還可以跨越民族、國(guó)家、語(yǔ)言等等界限傳播;因此，發(fā)展佛教文化事業(yè)既帶有服務(wù)性，也必須打造精品。

三是文化產(chǎn)品的創(chuàng)造性及其連帶的價(jià)值難以評(píng)估。廣義的文化是人類(lèi)所創(chuàng)造的一切的積累?！度A嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)“心如工畫(huà)師，善畫(huà)諸世間”也肯定了心智的文化創(chuàng)造力。佛教文化產(chǎn)品中既有歷史形成的公共資源積淀(這其實(shí)也包含著古人虔誠(chéng)而精心的智慧結(jié)晶)，也有當(dāng)代創(chuàng)造性的知識(shí)產(chǎn)權(quán)。這些，獲取一定合理回報(bào)無(wú)可厚非。但從事佛教文化事業(yè)意在高遠(yuǎn)，意在廣深，急功近利往往收獲不大甚至反而賠錢(qián);相反則往往有意想不到的無(wú)可估量的巨大收獲。

四是非贏利性。作為事業(yè)，不以贏利為最終目的也是理所當(dāng)然的。但從佛教的“自利利他”的價(jià)值觀出發(fā)，“雙贏”是最佳手段，這與成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有合轍之處。由此可見(jiàn)，只要加以一定限制前提，佛教文化事業(yè)中也存在向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的通道。

當(dāng)然，即便在有限制的佛教文化資源的利用上存在產(chǎn)業(yè)化通道，但這與佛教更加重視的非贏利性質(zhì)的文化事業(yè)還是有嚴(yán)格界限的，即作為事業(yè)，即使有贏利，也必須完全回饋社會(huì)。顯然，社會(huì)上的佛教文化資源產(chǎn)業(yè)化盡管也講回饋社會(huì)，但實(shí)際上大多數(shù)并非這么回事。那么，佛教該如何應(yīng)對(duì)社會(huì)上的這一浪潮呢?既然繼承著“農(nóng)禪合一”傳統(tǒng)的佛教，在當(dāng)代既然發(fā)展“工禪合一”、“商禪合一”并無(wú)不可，那么在有條件的寺院或佛教團(tuán)體，有限制地把握興辦文化產(chǎn)業(yè)的主動(dòng)權(quán)，并以這類(lèi)服務(wù)業(yè)贏利的一部分用以改善佛教四眾弟子的生活條件，使之安心修持，特別是用于弘法利生又有何不可呢?其實(shí)，考察一下整個(gè)世界宗教的演化態(tài)勢(shì)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)天國(guó)或凈土理想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間存在不可彌合的鴻溝，我們肯定這些理想對(duì)宗教的巨大意義，但是如不能在堅(jiān)持宗教超越性特質(zhì)的同時(shí)，在一定程度上適應(yīng)社會(huì)，宗教就無(wú)法生存。當(dāng)然，社會(huì)上總存在著不愿正視往往是殘酷的現(xiàn)實(shí)的人們，但隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)滲透到社會(huì)的每個(gè)角落，即使想要逃避社會(huì)，最終還是無(wú)處可逃。其實(shí)，古佛青燈的苦行主義已偏離了佛教正道。佛教的正道是節(jié)欲主義，就是在禁欲與縱欲之間的中道，就此而論把握中道的關(guān)鍵在于贏利須取之有道，用之有方。

但我們僅僅肯定帶有限制前提的運(yùn)用佛教文化資源的產(chǎn)業(yè)化是可行的，回避是找不到解決問(wèn)題的出路的。就目前勢(shì)態(tài)而論，可以給這一產(chǎn)業(yè)化趨向作一個(gè)界定，即:由國(guó)內(nèi)地方政府及有關(guān)部門(mén)(如旅游局、文物局)主導(dǎo)，以企業(yè)界為經(jīng)營(yíng)主體，佛教界參與的以佛教文化景觀旅游帶動(dòng)其他佛教文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)、營(yíng)銷(xiāo)的產(chǎn)業(yè)集群。這一定義反映了佛教文化流傳在中國(guó)的特殊背景和佛教文化資源開(kāi)發(fā)的特點(diǎn)。據(jù)此，我們可以把當(dāng)下創(chuàng)辦與從事佛教文化產(chǎn)品產(chǎn)銷(xiāo)的主體大體上分為三類(lèi):一是信奉金錢(qián)至上的企業(yè)界人士，他們無(wú)疑以贏利為目的，佛教只不過(guò)是借來(lái)贏利的工具而已;二是佛教在企業(yè)界的信徒，其中既有在從事佛教文化產(chǎn)業(yè)的過(guò)程中被佛教折服的，也有身為佛教徒而從事企業(yè)經(jīng)營(yíng)的，他們既要贏利，也有遠(yuǎn)超一時(shí)贏利之上的更高目標(biāo)，如留下打上自身印記的能夠傳世的佛教藝術(shù)作品、傳播佛教文化等;三是自身已有一定經(jīng)濟(jì)實(shí)力，或得到佛教徒企業(yè)家支持的寺院或佛教團(tuán)體。他們未來(lái)應(yīng)當(dāng)是佛教文化事業(yè)的擔(dān)當(dāng)者，因而利用與引導(dǎo)這一社會(huì)浪潮向著提高人們文化素質(zhì)，精神品格的方向發(fā)展義不容辭。

二、有限定的梵凈山佛教文化資源的產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)形式

在現(xiàn)代社會(huì)，原本作為精神力量存在的佛教文化正日益成為一種充滿活力的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。但決不是所有的佛教文化要素都可以產(chǎn)品化，哪些可以推向市場(chǎng)，哪些需要保護(hù)與限制均需詳實(shí)研究;也不是所有佛教文化資源都可用市場(chǎng)化的方式開(kāi)發(fā)利用。在一哄而起的浪潮前，初步地有個(gè)限定非常必要:第一，凡損傷佛教徒的宗教情感者;第二，凡破毀佛教的社會(huì)形象者;第三，凡破壞自然環(huán)境者;第四，在根本上違背佛教教理者。

在有著至少以上限定的前提下的佛教文化資源中，文化既是一個(gè)人文概念，也是一個(gè)地域概念，更是一個(gè)經(jīng)濟(jì)概念。佛教文化也不例外。在現(xiàn)代社會(huì)，原本作為精神力量存在的佛教文化正日益成為一種充滿活力的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。亞當(dāng)·斯密早在《國(guó)富論》中就曾提出宗教是影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種重要社會(huì)力量。從20 世紀(jì)70年代起，文化產(chǎn)業(yè)在短短二三十年間改變了人們文化消費(fèi)的觀念和方式、國(guó)際文化貿(mào)易和文化市場(chǎng)的規(guī)模、格局和走向，并深刻影響了世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化的存在樣態(tài)、結(jié)構(gòu)、格局和走向。文化全球化、文化多樣化、文化大眾化、文化產(chǎn)業(yè)化、文化經(jīng)濟(jì)一體化，日益成為全球化背景下的文化語(yǔ)境。據(jù)此，筆者認(rèn)為梵凈山佛教文化資源的產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)與運(yùn)作形式主要有以下幾種:

1.佛教文化旅游。文化和旅游具有天然的、內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。文化是旅游的靈魂，是旅游活動(dòng)消費(fèi)的內(nèi)容之一，是旅游產(chǎn)品的核心競(jìng)爭(zhēng)力?！奥糜问亲诮涛幕呦蚴袌?chǎng)、實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化重要載體和途徑?！保?］近年來(lái)，各地政府紛紛把推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)作為本地轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的一個(gè)重要方面，其中佛教文化旅游又系其重點(diǎn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)“佛教名山有219 座，主要佛教寺廟有736 座，佛教主要的洞窟佛塔有690 座?！保?］因此，開(kāi)發(fā)和利用佛教文化資源發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)，逐漸成為各地經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要方面。梵凈山作為佛教名山，歷史悠久，為“天下眾名岳之宗”，是西南地區(qū)與峨眉山、雞足山齊名的佛教勝地，是貴州佛教的重要的場(chǎng)所，有48 大腳庵4 大皇庵，也是我國(guó)惟一的彌勒道場(chǎng)和馳名全國(guó)的五大佛教朝圣名山之一。因此，梵凈山佛教文化資源豐富，佛教文化旅游市場(chǎng)規(guī)模大，發(fā)展佛教文化旅游可以成為推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一股重要力量。尤其是在強(qiáng)勁增長(zhǎng)的市場(chǎng)需求帶動(dòng)下，梵凈山佛教文化“生產(chǎn)和傳播”的各個(gè)環(huán)節(jié)逐步展開(kāi)之后，可以形成一個(gè)包括“創(chuàng)意、生產(chǎn)、銷(xiāo)售”于一體的產(chǎn)業(yè)鏈——佛教文化旅游。有學(xué)者在闡述文化旅游理論的可行性的基礎(chǔ)上還獨(dú)居新意地提出了梵凈山佛教文化旅游的建設(shè)性設(shè)想和意見(jiàn)，即梵凈山佛教文化可以走“高端之路——唯識(shí)研究和普及之路——凈土理想”。［3］還有學(xué)者提出依托梵凈山，恢復(fù)朗溪湖，打造“山連水，水連城”的梵凈山佛教文化旅游區(qū)。［4］

另外，筆者認(rèn)為，發(fā)展佛教文化旅游的核心內(nèi)涵是應(yīng)在深沉的宗教文化中，提取具有普遍意義，適合當(dāng)代人生活方式、心態(tài)觀念的佛教文化符號(hào)，以此提供并轉(zhuǎn)化為具有經(jīng)濟(jì)社會(huì)價(jià)值的文化精神產(chǎn)品。總之，佛教文化旅游產(chǎn)業(yè)把對(duì)佛教的精神需求與佛教的普適性融入到了當(dāng)代大眾文化中來(lái)，同時(shí)把佛教文化資源開(kāi)發(fā)與特定區(qū)域的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)合了起來(lái)，使佛教文化在一定程度上發(fā)揮出產(chǎn)業(yè)功能。因此，可以說(shuō)，佛教文化旅游產(chǎn)業(yè)是第一個(gè)業(yè)已形成的產(chǎn)業(yè)鏈。

2.佛教文化主題公園。圍繞梵凈山佛教文化歷史和相關(guān)故事題材，規(guī)劃建設(shè)佛教主題的公共休閑園區(qū)，把佛教文化內(nèi)容做成新的休閑和度假勝地。比如“佛教文化苑”就是其典型。梵凈山佛教文化苑的打造也已成為一個(gè)成功的典型，她是一個(gè)以金佛文化為中心的休閑度假旅游景區(qū)，主要包括彌勒道場(chǎng)，金頂、金殿、金佛等壯麗景觀，功能區(qū)規(guī)劃包括寺廟區(qū)、僧侶隱士居住區(qū)、商業(yè)服務(wù)區(qū)、停車(chē)場(chǎng)、大型廣場(chǎng)、道路等等。文化苑的建設(shè)進(jìn)一步提升了梵凈山彌勒道場(chǎng)地位，構(gòu)建了“一山、一寺、一佛國(guó)，金頂、金殿、金彌勒”的佛國(guó)盛世的景象。因此，借助文化旅游開(kāi)發(fā)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，主題公園是一個(gè)文化消費(fèi)的匯聚點(diǎn)和有形載體。

3.佛教文化休閑服務(wù)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)。佛教文化產(chǎn)業(yè)之所以有市場(chǎng)，主要在于它能提供富有佛教特色的精神“產(chǎn)品”。況且，開(kāi)發(fā)佛教文化產(chǎn)品的要求就是要在深沉的佛教文化中，提取具有普遍意義、能滿足不同類(lèi)型群體分層需要的佛教文化符號(hào)，以此提供并轉(zhuǎn)化為具有經(jīng)濟(jì)社會(huì)價(jià)值的文化精神產(chǎn)品。眾所周知，當(dāng)下身處巨大生活、工作壓力下身心疲憊的人們需要放松，雖然自然景觀也能使人放松競(jìng)爭(zhēng)中緊繃的神經(jīng)，但與山水結(jié)合的禪意的“放下”效果顯然更佳。被金錢(qián)至上與浮名污染的人們心靈需要洗滌，通過(guò)寺院景觀暗示這些都“生不帶來(lái)，死不帶去”正是一貼清醒劑、洗滌劑。在殘酷的職場(chǎng)、學(xué)場(chǎng)、官場(chǎng)中，人們盡管努力過(guò)，但難免遭致失敗，旅游場(chǎng)所的法師們是否能給失落的人些許撫慰?佛教旅游紀(jì)念品是否能給人啟迪與希望?如能幫助失落的人振奮起來(lái)，他們真會(huì)“紀(jì)念”一輩子。因此，依托佛教倫理，佛教文化產(chǎn)品有助于消解人們的焦慮和壓力，讓社會(huì)關(guān)系重歸祥和，這是第三條產(chǎn)業(yè)鏈。

4.其他產(chǎn)業(yè)鏈的形成。如佛教素食與養(yǎng)生產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，佛教書(shū)刊、書(shū)畫(huà)、音像制品的開(kāi)發(fā)，佛化安葬場(chǎng)地與用品的開(kāi)發(fā)等，都將有很大的市場(chǎng)潛力。如由于倫理靠口頭宣講的效果有限，應(yīng)主要靠正確處理社會(huì)關(guān)系中的情感層面體現(xiàn)，所以應(yīng)大力開(kāi)發(fā)反映情感及其形象表現(xiàn)的佛教藝術(shù)、視聽(tīng)產(chǎn)品?？傊?，佛教文化產(chǎn)品是附著于物質(zhì)載體的精神產(chǎn)品，人們更重視的是其內(nèi)在的精神價(jià)值，只要在精神上獲得了滿足，他們就認(rèn)為“值”了;而上述精神價(jià)值保證了佛教目的與手段的一致，相反地還能使商業(yè)市場(chǎng)得以?xún)艋?。?］由此最終也可實(shí)現(xiàn)有限定的佛教文化資源從價(jià)值形態(tài)到產(chǎn)業(yè)形態(tài)的轉(zhuǎn)換。

三、梵凈山佛教文化資源的可持續(xù)開(kāi)發(fā)與運(yùn)用

有限定的佛教文化資源憑籍其對(duì)民俗傳統(tǒng)的深厚影響與信眾的依戀，正以其可持續(xù)開(kāi)發(fā)與運(yùn)作的產(chǎn)業(yè)化特性而引人注目?？沙掷m(xù)開(kāi)發(fā)與運(yùn)用正是有限定的佛教文化資源產(chǎn)業(yè)化與其他文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的比較優(yōu)勢(shì)所在。

實(shí)際上，有限制的佛教文化資源產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)早在20 世紀(jì)90年代就開(kāi)始在摸索中發(fā)展，但理論研究一直滯后。雖然近年來(lái)實(shí)踐上成功案例不是沒(méi)有，但問(wèn)題較多，有的相當(dāng)嚴(yán)重，且有積重難返的趨勢(shì)。諸如利用佛教文化資源的產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)化與堅(jiān)持佛教特質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題;佛教文化資源運(yùn)用中的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展方式、規(guī)模大小、配置方式問(wèn)題，特別是產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中的參與者(政府、企業(yè)與佛教團(tuán)體)對(duì)佛教文化資源的開(kāi)發(fā)權(quán)限與保護(hù)、利益分配等一系列問(wèn)題亟需解決，等等。同樣，梵凈山佛教文化資源的開(kāi)發(fā)也面臨此類(lèi)問(wèn)題。以下就其中某些問(wèn)題簡(jiǎn)要論之。

其一，佛教文化資源產(chǎn)業(yè)化是一把雙刃劍，搞得好既可以推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也可以在充滿功利和消費(fèi)欲望的當(dāng)代社會(huì)以佛教的超越性去引導(dǎo)與凈化人們，從而帶來(lái)社會(huì)效益。相反，如搞不好，盲目無(wú)限制地提倡佛教文化產(chǎn)業(yè)則必將導(dǎo)致佛教文化要素不加區(qū)別地被推向市場(chǎng)，而市場(chǎng)的牟利本性有極大可能誤讀佛教文化固有的神圣性，扭曲佛教內(nèi)在精神，甚至消解民眾對(duì)佛教文化的認(rèn)同，使已經(jīng)與即將投入巨大的某些產(chǎn)業(yè)鏈陷入危機(jī)。因此，對(duì)于開(kāi)發(fā)梵凈山佛教文化資源的企業(yè)界而言，項(xiàng)目可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵是佛教文化資源的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作必需堅(jiān)持社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益結(jié)合的原則。就某個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈而論，“什么環(huán)節(jié)可以產(chǎn)業(yè)化都必須具體討論，一個(gè)可以產(chǎn)業(yè)化的領(lǐng)域也不是所有環(huán)節(jié)都可以產(chǎn)業(yè)化?！保?］如果置此于不顧，去進(jìn)行完全以盈利為目的純商業(yè)性開(kāi)發(fā)，就可能使佛教最精粹的內(nèi)涵變味、喪失，只剩下一付毫無(wú)生氣的空洞外殼，并帶來(lái)極壞的社會(huì)影響，最終企業(yè)也必將歸于失敗。對(duì)政府而言，不能僅著眼佛教文化資源當(dāng)下的可利用一面，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，如何合理運(yùn)用根本上屬于全民的佛教文化資源包含面廣、關(guān)聯(lián)度大、開(kāi)放性強(qiáng)，因而要充分認(rèn)識(shí)其復(fù)雜性，必須徹底改革文化旅游文物管理體制，打破景區(qū)、景點(diǎn)歸屬不一，多頭管理的局面。在理論上，文化產(chǎn)業(yè)布局需要政府的規(guī)劃與協(xié)調(diào)。實(shí)際上當(dāng)?shù)卣惨源藶橹攸c(diǎn)并加以推動(dòng)，“但政府決不應(yīng)越俎代庖，要尊重佛教界的利益與意見(jiàn)，用政策引導(dǎo)?！保?］對(duì)佛教界來(lái)說(shuō)，僅僅在獲取利益時(shí)就樂(lè)觀其成，利益受損時(shí)就簡(jiǎn)單抗議是遠(yuǎn)不夠的，寺院在獲取經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)要處理好世俗的經(jīng)濟(jì)性、宗教的神圣性和處世修身的關(guān)系，處理好與政府、企業(yè)界的關(guān)系，堅(jiān)持寺院的主體性、佛教的神圣性和宗教品格，抗衡在佛教文化資源運(yùn)用中商業(yè)化、部門(mén)化和利益集團(tuán)化的趨向。

其二，如前所述，當(dāng)下創(chuàng)辦與進(jìn)行佛教文化項(xiàng)目開(kāi)發(fā)的主體大體有三類(lèi)，但無(wú)論主體是誰(shuí)，因佛教文化資源帶有社會(huì)公共資源與佛教界共有資源的雙重性質(zhì)，項(xiàng)目產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中必然會(huì)涉及對(duì)佛教文化資源的開(kāi)發(fā)利用權(quán)限以及利益分配等問(wèn)題。同時(shí)由于國(guó)有控股公司參與了經(jīng)營(yíng)等多種原因，致使地方政府往往也成為佛教文化項(xiàng)目的特殊的利益主體，其責(zé)能如何定位以及利益分配就更難以較好把握了。從佛教文化項(xiàng)目運(yùn)作大體成功的范例來(lái)看，解決這一難題一靠厘清產(chǎn)權(quán)及其相應(yīng)收益，寺院不應(yīng)被歸于依附地位，應(yīng)有其獨(dú)立產(chǎn)權(quán)與收益。二靠建立與完善統(tǒng)合的政府特殊利益部門(mén)與寺院間的溝通、協(xié)調(diào)機(jī)制與機(jī)構(gòu)，在該機(jī)構(gòu)內(nèi)寺院的代表享有平等、充分的發(fā)言權(quán)，其參與決策的權(quán)利應(yīng)得到尊重。三是雙方都有維護(hù)佛教文化資源的大局觀，彼此利益互補(bǔ)，人員交往情感融洽，遇事互相支援。或許，跳出利益糾葛，轉(zhuǎn)而以旅游者為中心，把滿足不同群體的佛教文化需求定為有限定前提的佛教文化資源可持續(xù)運(yùn)用的中心，實(shí)現(xiàn)多贏是又一條出路。當(dāng)然，從根本上解決問(wèn)題還得靠厘清各方產(chǎn)權(quán)，平等保護(hù)。根據(jù)諾貝爾獎(jiǎng)得主諾斯的研究成果，英國(guó)成為世界上第一個(gè)完成了工業(yè)革命的國(guó)家，并非因?yàn)橛?guó)當(dāng)時(shí)的蒸汽技術(shù)最為先進(jìn)，而是因?yàn)橛?guó)第一個(gè)建立了保護(hù)產(chǎn)權(quán)的制度。另一方面，擬把佛教文化資源的利用產(chǎn)業(yè)化的企業(yè)或政府有關(guān)部門(mén)、寺院應(yīng)對(duì)失敗或?yàn)l臨失敗的這類(lèi)個(gè)案加強(qiáng)調(diào)查研究，總結(jié)教訓(xùn)。這筆學(xué)費(fèi)付出與盲目上馬的代價(jià)相比其實(shí)要小得多。一般而言，得天獨(dú)厚可謂例外，成功的因素大抵相似，失敗的主要原因個(gè)個(gè)不同。但成功的經(jīng)驗(yàn)須與當(dāng)?shù)厍閯?shì)結(jié)合運(yùn)用，不可照搬;失敗的教訓(xùn)中也含有普遍的啟示。如此，有限制的佛教文化資源開(kāi)發(fā)與可持續(xù)運(yùn)用方能健康發(fā)展。

其三，在現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加快的當(dāng)代社會(huì)，對(duì)于傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展顯得越來(lái)越重要。在這一過(guò)程中，傳統(tǒng)文化如何與現(xiàn)代化接軌，如何在充分保護(hù)的基礎(chǔ)上發(fā)揮傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，使之重新煥發(fā)活力造福人民，這不僅是有限制的佛教文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中面臨的問(wèn)題，也是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代面臨的重要問(wèn)題。然而，就全國(guó)各地佛教文化資源的開(kāi)發(fā)利用來(lái)看，“不少地方在追求經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，往往忽略了佛教文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，出現(xiàn)低俗、媚俗和庸俗化等不良傾向。重經(jīng)濟(jì)發(fā)展，輕文化發(fā)展;重旅游開(kāi)發(fā)，輕文化保護(hù);過(guò)度開(kāi)發(fā)、亂開(kāi)發(fā)和濫開(kāi)發(fā)現(xiàn)象突出，這對(duì)我國(guó)佛教文化資源的可持續(xù)開(kāi)發(fā)造成了嚴(yán)重威脅?！保?］另一方面，許多地方在建設(shè)大型佛教文化景觀園區(qū)時(shí)，由于忽略了環(huán)境的整體協(xié)調(diào)和美觀，往往造成了對(duì)環(huán)境美觀和諧的破壞，導(dǎo)致傳統(tǒng)佛教文化景觀的肅穆、和諧、寧?kù)o的美學(xué)效果蕩然無(wú)存?？傊?，以往佛教文化產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中普遍存在的形式大于內(nèi)容的弊病，使得許多佛教文化勝跡因?yàn)閱渭冏非蠼?jīng)濟(jì)利益而過(guò)度商業(yè)化，未能實(shí)現(xiàn)對(duì)環(huán)境和地域佛教文化傳統(tǒng)的尊重與合理保護(hù)。而梵凈山作為自然和文化的雙重名山，應(yīng)該向“世遺”看齊，在開(kāi)發(fā)文化旅游的同時(shí)應(yīng)注重保護(hù)生態(tài)環(huán)境和文化遺產(chǎn)(佛教等多元文化)，防止過(guò)度開(kāi)發(fā)。許多學(xué)者也都強(qiáng)調(diào)梵凈山佛教文化資源開(kāi)發(fā)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)其保護(hù)，合理適度開(kāi)發(fā)，應(yīng)形成“保護(hù)第一，開(kāi)發(fā)其次”的觀念。［9］據(jù)此，筆者認(rèn)為，梵凈山佛教文化資源的可持續(xù)開(kāi)發(fā)必須注重其佛教文化的當(dāng)代傳播及其根源性維護(hù)，必須與非贏利的佛教文化事業(yè)相結(jié)合，佛教文化事業(yè)才是主干，也是佛教文化產(chǎn)業(yè)化可運(yùn)用的平臺(tái)及回饋社會(huì)的載體。有限制的佛教文化資源開(kāi)發(fā)也不是單純的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，事實(shí)上，這一進(jìn)程首先是佛教文化適應(yīng)現(xiàn)代民眾需求而發(fā)展的傳播行為，是佛教文化大系統(tǒng)中隨著時(shí)代發(fā)展而轉(zhuǎn)換功能的一部分。發(fā)展佛教文化事業(yè)是有限制的佛教文化資源開(kāi)發(fā)與運(yùn)用的前提，沒(méi)有這一依托，產(chǎn)業(yè)化就是無(wú)源之水。

結(jié)論

佛教文化的特質(zhì)是建立在信仰基石上的一種精神文化，其物質(zhì)載體不過(guò)是內(nèi)在精神的表現(xiàn)形式。精神性是佛教文化產(chǎn)品的內(nèi)核，惟有佛教根本性的精神得以物態(tài)化和被人們體驗(yàn)到，內(nèi)化為心靈的凈化與升華，才是評(píng)定佛教文化產(chǎn)品優(yōu)劣和服務(wù)開(kāi)發(fā)利用品質(zhì)的最高尺度。有限制的佛教文化資源產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)與運(yùn)作的評(píng)價(jià)維度必須以信仰性文化精神的實(shí)現(xiàn)為主，否則，產(chǎn)業(yè)化將不是佛教的福音，而可能成為佛教與文化的災(zāi)難。

同時(shí)，佛教文化經(jīng)歷了中國(guó)化之后，已成為中華民族精神家園中不可缺少的組成部分。挖掘佛教中深層次的精神文化內(nèi)核，合乎消費(fèi)主義背景下個(gè)體對(duì)身心和諧的終極追求，也是為了滿足物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)里精神生活的需求，解除現(xiàn)代人普遍存在的精神焦慮、文化失落和信仰空虛。

最后，佛教包括其他宗教的止惡為善的倫理價(jià)值也必須考量，呈現(xiàn)出劣跡斑斑的宗教文化景區(qū)顯然誰(shuí)都不愿看到。佛教非常重視積德行善和道德教化，理當(dāng)承擔(dān)更多的社會(huì)公益慈善文化事業(yè)，成為社會(huì)和諧的促進(jìn)力量，有限制的佛教文化資源產(chǎn)業(yè)化應(yīng)當(dāng)為此服務(wù)。但這并不是關(guān)閉早已存在的產(chǎn)業(yè)化通道，只要我們科學(xué)合理開(kāi)發(fā)利用佛教文化資源，并確立有限制的佛教文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展評(píng)估維度，就能夠把佛教的根本精神轉(zhuǎn)化為營(yíng)造健康文化氛圍的動(dòng)力源。［10］

［1］高宏存. 市場(chǎng)化對(duì)位與宗教文化價(jià)值的錯(cuò)位——我國(guó)宗教文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展問(wèn)題的思考［J］. 福建論壇·人文社會(huì)科學(xué)版，2011，(4).

［2］馬進(jìn)福. 我國(guó)的宗教旅游資源及深度開(kāi)發(fā)［J］.陜西師范大學(xué)報(bào)，1997，(1).

［3］黃尚文. 梵凈山佛教文化研究［M］. 成都:巴蜀書(shū)社，2012.

［4］張明. 梵凈山佛教文化旅游新格局的構(gòu)想——打造“山連水，水連城”的梵凈山佛教文化旅游區(qū)［J］.三峽論壇(三峽文學(xué)理論版)，2011，(6).

［5］鄧子美.文化產(chǎn)業(yè)與人間佛教［J］. 創(chuàng)意與設(shè)計(jì)，2009，(4).

［6］燕舞. 爭(zhēng)議文化產(chǎn)業(yè)［J］. 南風(fēng)窗(半月刊)，2005，(1).

［7］黃公元.東南佛國(guó)品牌建設(shè)與杭州發(fā)展研究.第七屆吳越佛教文化與社會(huì)學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集［J］.杭州佛學(xué)院，2009.

［8］桓占偉. 我國(guó)佛教旅游文化開(kāi)發(fā)的問(wèn)題和誤區(qū)［J］.滄桑，2009，(4).

［9］張明.梵凈山佛教文化保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā).貴州省委宣傳部、貴州省社科聯(lián)《“構(gòu)筑‘自覺(jué)自信自強(qiáng)、創(chuàng)先創(chuàng)新創(chuàng)優(yōu)’精神高地”理論研討會(huì)論文集》［C］，2012.

［10］高宏存. 市場(chǎng)化對(duì)位與宗教文化價(jià)值的錯(cuò)位——我國(guó)宗教文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展問(wèn)題的思考［J］. 福建論壇·人文社會(huì)科學(xué)版，2011，(4).