孔子和亞里士多德的詩(shī)學(xué)觀之比較

喬世燕

孔子和亞里士多德的詩(shī)學(xué)觀之比較

喬世燕

本文以《論語(yǔ)》和《詩(shī)學(xué)》為分析對(duì)象，從比較孔子與亞里士多德的詩(shī)學(xué)觀的角度，分析了其各自詩(shī)學(xué)的特點(diǎn)及發(fā)生的背景，從而得出了不同的社會(huì)背景是產(chǎn)生不同詩(shī)學(xué)觀的基礎(chǔ)的結(jié)論。

詩(shī)學(xué)觀；孔子；《論語(yǔ)》；亞里士多德；《詩(shī)學(xué)》；社會(huì)背景

孔子與亞里士多德分別是古代中西方哲學(xué)與思想的集大成者，《論語(yǔ)》和《詩(shī)學(xué)》是他們?yōu)槿祟?lèi)留下的不朽著作。但是由于身處于不同的社會(huì)環(huán)境，具有不同的民族精神，所以他們?cè)趧?chuàng)作中體現(xiàn)出不同的詩(shī)學(xué)觀。

一、孔子詩(shī)學(xué)的特點(diǎn)

儒家創(chuàng)始人孔子是中國(guó)歷史上詩(shī)學(xué)的代表。他結(jié)合自己的政治理想，第一次提出了比較系統(tǒng)的詩(shī)論。他追求“克己復(fù)禮為仁”，“仁”實(shí)際上是為了維護(hù)貴族等級(jí)秩序?yàn)槟康牡?。但是僅僅憑借禮制的規(guī)范，仍然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能達(dá)到和諧社會(huì)的目的，必須兼采其他方法，所以他說(shuō)道：“禮之用，和為貴，先王之道斯為美?！保ā秾W(xué)而》）“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)”（《泰伯》）。禮是核心，《詩(shī)》和樂(lè)為其服務(wù)，以體現(xiàn)仁的精神。在孔子看來(lái)詩(shī)和禮不是孤立存在的，而是共同構(gòu)成了治理國(guó)家的工具。從以下三個(gè)方面來(lái)總結(jié)孔子對(duì)于詩(shī)的觀點(diǎn)：

從詩(shī)的作用方面，孔子提出了“興、觀、群、怨”說(shuō)，“興”可以使人振奮，“觀”可以觀察社會(huì)的情況，“群”可以借助詩(shī)來(lái)相互影響和提高，“怨”是對(duì)于不正社會(huì)之風(fēng)以及暴政虐政的批判和諷刺。不難看出，孔子把詩(shī)的作用與社會(huì)緊密聯(lián)系起來(lái)。除此之外，孔子還說(shuō)道：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言?！保ā都臼稀罚?，也就是說(shuō)學(xué)習(xí)《詩(shī)》，可以使人更好的發(fā)揮社交口才，以利于發(fā)揮政治才能。在“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；適于四方，不能專(zhuān)對(duì)；雖多亦以奚為？”（《子路》）中，還特別強(qiáng)調(diào)了通過(guò)詩(shī)來(lái)增強(qiáng)政治才能，否則學(xué)習(xí)再多的詩(shī)也沒(méi)有實(shí)際用途。

從學(xué)習(xí)詩(shī)的目的方面，孔子指出學(xué)《詩(shī)》的目的是“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”（《陽(yáng)貨》）。也就是說(shuō)詩(shī)可以教給人們事父事君之道，它將人的道德修養(yǎng)放在第一位?！捌錇槿艘残梅干险?，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也?！保ā秾W(xué)而》）在實(shí)現(xiàn)人的倫理道德修養(yǎng)方面，孔子指出：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪?！保ā稙檎罚盁o(wú)邪”教給人們一切按照“禮”來(lái)行事。在“禮”的范圍內(nèi)學(xué)習(xí)詩(shī)，從而使《詩(shī)》成為治國(guó)、和家的一種手段。

從詩(shī)的審美方面，孔子在《論語(yǔ)·八佾》中指出：“子謂《韶》，盡美矣，又盡善也。謂《武》，盡美矣，未盡善也?！痹诳鬃涌磥?lái)，《韶》樂(lè)和《武》樂(lè)區(qū)別在于，前者是歌頌“禮讓”的，而后者歌頌武王以武力平天下，極盡美矣，卻未能達(dá)到盡善的目的，不符合中和之美。可見(jiàn)孔子的政治思想是建立在中庸基礎(chǔ)上的。由此出發(fā)，建立了儒家溫和的詩(shī)教方式。

總的來(lái)說(shuō)，儒家詩(shī)學(xué)強(qiáng)調(diào)文藝形式不能脫離社會(huì)而單獨(dú)存在，而是與社會(huì)政治緊密相關(guān)，在“禮”的范圍內(nèi)使個(gè)體與社會(huì)協(xié)調(diào)一致。社會(huì)功用是儒家詩(shī)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

二、亞里士多德詩(shī)學(xué)的特點(diǎn)

古希臘的哲學(xué)、美學(xué)和文藝思想從公元前5世紀(jì)到4世紀(jì)柏拉圖和亞里士多德的時(shí)代進(jìn)入高峰?！鞍乩瓐D走向極端功用主義，主張把文學(xué)趕出他的‘理想國(guó)'。柏拉圖把‘理式'凌駕于客觀世界之上，把文藝看作是‘理式'摹仿之摹仿，同真實(shí)不沾邊。”（狄兆俊p31）

亞里士多德是柏拉圖的門(mén)人，他的主要觀點(diǎn)與其老師背道而馳，即靈感與摹仿的價(jià)值。亞里士多德于公元前335年撰寫(xiě)了《詩(shī)學(xué)》，共26個(gè)篇章。他在其中力求真實(shí)自然，通過(guò)下定義、分類(lèi)別、最后確定研究范圍。

論文的1-5章把悲劇和史詩(shī)作為研究重點(diǎn)，亞里士多德認(rèn)為摹仿是所有藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程的共同點(diǎn)。在談及詩(shī)歌的源頭時(shí)，他說(shuō)：“詩(shī)的起源仿佛有兩個(gè)原因都是處于人的天性。人從孩提的時(shí)候就有摹仿的本能，人對(duì)于摹仿作品總是感到快感。經(jīng)驗(yàn)證明了這一點(diǎn)：事物本身看上去盡管引起疼痛，但惟妙惟肖的圖像看上去卻能引起我們的快感?！保ā段鞣轿乃?yán)碚撁x篇》p49）詩(shī)起源于人從孩提時(shí)代就具有一種摹仿的本能，詩(shī)人按照事物原本的樣子和過(guò)程模仿它。“亞里士多德觀察到事物間一般寓于個(gè)別之內(nèi)，本質(zhì)就蘊(yùn)含在實(shí)物之中的深刻道理，指出文藝對(duì)于事物的模仿，不但是真實(shí)的，而且能反映事物所具有的必然性和普遍性即它的本質(zhì)。”（狄兆俊p32）從這里體現(xiàn)出了藝術(shù)的社會(huì)功能，即其所摹仿的內(nèi)容是通過(guò)學(xué)習(xí)現(xiàn)實(shí)得來(lái)的；此外，它還能給人以快感，因?yàn)檫@種對(duì)于客觀事物的摹仿并不完全等同于客觀事物本身，通過(guò)藝術(shù)的加工給人以美感享受。

論文的6-22章對(duì)悲劇的定義，及其形式作了詳盡的界定。他指出：“悲劇是行動(dòng)的摹仿，而行動(dòng)是由某些人物來(lái)表達(dá)的，”（《西方文藝?yán)碚撁x篇》p55）悲劇通過(guò)人物的動(dòng)作“引起憐憫和恐懼來(lái)使這種情感得到凈化”。（《西方文藝?yán)碚撁x篇》p66）為了達(dá)到這個(gè)目的，亞里士多德認(rèn)為情節(jié)的安排應(yīng)該圍繞要產(chǎn)生的悲劇的效果。從道德的角度上考慮，“摹仿足以使人產(chǎn)生恐懼和憐憫的事件”從而使人們的情感得到凈化。在情節(jié)的安排上，“第一，不應(yīng)寫(xiě)好人由順境轉(zhuǎn)入逆境，因?yàn)檫@只能使人厭惡，不能引起恐懼和憐憫之情；第二，不應(yīng)寫(xiě)壞人由逆境轉(zhuǎn)入順境，因?yàn)檫@最違背悲劇的精神―不符合悲劇的要求，即不能打動(dòng)慈善之心，更不能引起憐憫和恐懼之情；”（《西方文藝?yán)碚撁x篇》p67）

亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中對(duì)文藝的討論全面而精深，它不僅指出了藝術(shù)的審美功能，還同時(shí)注意到了藝術(shù)的社會(huì)功能，他在這方面比他的老師全面得多。

三、對(duì)照研究

把中國(guó)的儒家詩(shī)學(xué)同西方古希臘的詩(shī)學(xué)加以對(duì)照，可以看出古希臘的哲人，特別是亞里士多德在糾正柏拉圖的基礎(chǔ)上，主張用悲劇來(lái)凈化人們的情感，主張情節(jié)的安排，排斥那種大團(tuán)圓結(jié)局；而中國(guó)儒家詩(shī)學(xué)則形成了溫和的詩(shī)教風(fēng)格，他們主張?jiān)凇岸Y”的范圍內(nèi)行事，倡導(dǎo)仁和之美。造成這兩者不同，主要由于中西方不同的社會(huì)基礎(chǔ)和民族傳統(tǒng)精神。這種不同的民族精神決定了文學(xué)創(chuàng)作上的不同取向。

1.中國(guó)古代一直是以自給自足為主的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，造就了中國(guó)人崇尚天人合一。進(jìn)入奴隸制仍然保持原先的氏族血統(tǒng)關(guān)系，統(tǒng)治與被統(tǒng)治，尊卑等級(jí)關(guān)系，以及濃重宗法關(guān)系都是那個(gè)時(shí)代的中國(guó)社會(huì)的鮮明特點(diǎn)。從政治到經(jīng)濟(jì)都表現(xiàn)為一種倫理道德關(guān)系。儒家詩(shī)學(xué)的倫理道德關(guān)系就是在這種社會(huì)形態(tài)上形成的。但是西方的經(jīng)濟(jì)具有鮮明的商業(yè)性質(zhì)，在這樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，西方則更多地表現(xiàn)為與自然的對(duì)立；在學(xué)術(shù)上強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放，強(qiáng)調(diào)人性，對(duì)人的尊重，沒(méi)有束縛人的禮教。也就產(chǎn)生了亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中認(rèn)為的詩(shī)的創(chuàng)作不應(yīng)排斥人性中固有的情感、欲望等心理因素；詩(shī)應(yīng)該盡量滿(mǎn)足其要求，以利于性格的健康發(fā)展。

2.西方詩(shī)學(xué)注重邏輯，而中國(guó)的詩(shī)學(xué)則注重領(lǐng)悟；西方人習(xí)慣分析性的思維方式，十分注重客觀與主觀、時(shí)間與空間、原因與結(jié)果的邏輯關(guān)系，故而出現(xiàn)了像亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》那樣，雖然篇章洋洋灑灑，但其中充滿(mǎn)了嚴(yán)密的推理和周密的邏輯分析的文藝?yán)碚撝?。與之相反，中國(guó)的古代哲學(xué)認(rèn)為最高的邏輯是超邏輯，要把握事物的本質(zhì)不能搞邏輯的分析，而要靠體驗(yàn)和無(wú)言的冥想，也就有了“大辯不言”“予欲無(wú)言”的說(shuō)法。

總之，通過(guò)分析中西方關(guān)于詩(shī)學(xué)的經(jīng)典文本―孔子的《論語(yǔ)》和亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》，我們看出儒家代表人孔子倡導(dǎo)一切藝術(shù)形式都是為了提高道德水平，在“禮”的范圍內(nèi)達(dá)到個(gè)體與社會(huì)的協(xié)調(diào)一致，而其娛樂(lè)性是次之的；相反，西方哲人亞里士多德首先看到了現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性，從而大膽肯定藝術(shù)的真實(shí)性，他在強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形式的審美標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)倫理標(biāo)準(zhǔn)，表現(xiàn)為真善美相統(tǒng)一的美學(xué)觀。由中西方兩種不同的詩(shī)學(xué)觀引出對(duì)于中西方社會(huì)基礎(chǔ)以及民族精神的分析，從而更好地理解在這種背景中文學(xué)創(chuàng)作的不同傾向。

［1］孔子，Arthur Waley譯.The Analects論語(yǔ)［M］.外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2005.

［2］伍蠡甫，胡經(jīng)之主編.西方文藝?yán)碚撁x篇-上卷［M］.北京大學(xué)出版社，2003.

［3］狄兆俊.中英比較詩(shī)學(xué)［M］.上海外語(yǔ)教育出版社，1996.

［4］達(dá)維德·方丹.詩(shī)學(xué)—文學(xué)形式通論［M］.天津人民出版社，2003.

［5］施繼生.走向?qū)υ?huà)的中西詩(shī)學(xué)比較—談中西詩(shī)學(xué)跨文化交往中的幾個(gè)重要理論問(wèn)題 ［J］.大理學(xué)院學(xué)報(bào)，2002（5）.

［6］徐志嘯.比較視野中的中西詩(shī)學(xué)—美籍學(xué)者陳世驤的中西詩(shī)學(xué)研究 ［J］.上海大學(xué)學(xué)報(bào) （社會(huì)科學(xué)版），2010（3）.

責(zé)任編輯：何巖

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A

1671-6531（2015）19-0034-02

喬世燕/華南理工大學(xué)廣州學(xué)院講師（廣東廣州510800）。