柳 旭，王永丹

(1.吉林動(dòng)畫學(xué)院教學(xué)部，吉林長(zhǎng)春，130012;2.吉林師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，吉林 四平136000)

佛教自傳入中國(guó)以來與本土思想多元契合，它對(duì)生命真相體證的那種精神已深深融入中華文化的精髓。宗教與文學(xué)因人類對(duì)生命的關(guān)照而向來密不可分，乃至宗教被稱為“文學(xué)之母”。在佛教大繁榮的唐代，傳奇雖不如六朝志怪小說那般“傳鬼神明因果而外無(wú)他意”［1］，但其興盛無(wú)疑“借鑒了佛傳與大乘經(jīng)等佛典敘事作品的寫作方法”［2］。唐傳奇是佛教靈性生命的一種載體，故而探討唐傳奇無(wú)法繞開佛教。唐傳奇諸多作品中蘊(yùn)含著大量的佛經(jīng)故事因子，形成了相對(duì)固定的母題，如因果母題、冥游母題、禽獸義感母題、相思病母題等，其經(jīng)典之作《南柯太守傳》則體現(xiàn)出佛家的無(wú)常與夢(mèng)幻母題。

一、無(wú)常母題

無(wú)常(anitya)是佛教的一個(gè)重要觀點(diǎn)?！俺！奔春愠?、恒在，“無(wú)常”即不恒在、變化無(wú)定之意。佛教認(rèn)為世界萬(wàn)有(一切事物和思維概念)都是因緣和合而生，都受條件原因的制約，因而都是瞬息不停地新舊生滅代換的?！洞笾嵌日摗肪矶岬?“一切有為法無(wú)常者，新新生滅故，屬因緣故?！薄斗鹫f無(wú)常經(jīng)》一卷本亦言:“未曾有一事，不被無(wú)常吞。”無(wú)常又有剎那無(wú)常和相續(xù)無(wú)常之別。剎那形容極短的時(shí)間，佛經(jīng)中說彈一下指頭的時(shí)間有六十剎那。剎那無(wú)常是指一切有為法剎那之間生、住、異、滅的變化。許多事物在一定期間內(nèi)看似毫無(wú)變化，實(shí)際內(nèi)部的微觀粒子是不斷運(yùn)動(dòng)的。佛教認(rèn)為人的身體每十二年會(huì)徹底更換一次，只不過是人們沒有注意到罷了。相對(duì)而言，相續(xù)無(wú)常更為人們所認(rèn)知和關(guān)注。人的生、老、病、死，物的生、住、異、滅，世界的成、住、壞、空等在一定期間內(nèi)相續(xù)的變化皆為相續(xù)無(wú)常?；诖耍瑯?gòu)成一切法的五蘊(yùn)“色、受、想、行、識(shí)”都是無(wú)常的。因?yàn)闊o(wú)常，所以無(wú)住，整個(gè)人生便充滿了變數(shù)與苦痛。因人生的變化無(wú)常、生死輪回而苦痛，因人的無(wú)限欲望而苦痛，因美好生活無(wú)法恒常不變而苦痛。作為“人學(xué)”的文學(xué)自然要對(duì)人的生命予以觀照。李公佐的《南柯太守傳》是唐傳奇的經(jīng)典之作，講述了吳楚游俠之士淳于棼夢(mèng)游南柯、歷盡人世浮沉，最終驚寤而醒、棲心佛學(xué)的故事，佛教無(wú)常母題在文中表現(xiàn)得尤為突出。

(一)眾生無(wú)常

人生都是無(wú)常的，終歸要不斷變遷以至于最終消滅?！赌峡绿貍鳌返闹魅斯居阼馔獗换卑矅?guó)選為駙馬并受到極高禮遇。與公主瑤芳完婚后，夫妻恩愛、琴瑟甚合，淳于棼被任命到“土地豐壤，人物豪勝”的南柯郡為太守。守郡二十年來，政績(jī)卓著，百姓為其建功德碑，王“賜食邑，錫爵位，居臺(tái)輔”;生有五男二女，男被門蔭授官，女則聘于王族，其榮耀顯赫無(wú)人可及。然而檀蘿國(guó)來伐使情節(jié)急轉(zhuǎn)直下，先是南柯司憲周弁輕敵敗績(jī)，疽發(fā)背而卒;緊接著，瑤芳公主旬日又薨，淳于棼只得護(hù)喪赴國(guó)。但因結(jié)交權(quán)貴、威福日盛而受到王的猜疑，加之不斷有朝臣參奏，王決定令其重返人間?；厝r(shí)依舊是接他來槐安國(guó)的二位紫衣使者，然已不復(fù)再有恭謹(jǐn)之色，而代之以怠慢之態(tài)。淳于棼在槐安一國(guó)若度一世。人生的聲色犬馬、尊貴威儀他享受過，喪妻寡友、炎涼世態(tài)他親歷過，這恰是對(duì)人生無(wú)常的最佳詮釋。淳于棼的酒友周弁、田子華在槐安國(guó)因其幫助而“遞遷大位”，但當(dāng)其回人間打聽方知“周生暴疾已逝，田子華亦寢疾于床”，這亦是人生無(wú)常的體現(xiàn)。

(二)世界無(wú)常

世界是無(wú)常的，世人心眼中的一切相只不過是剎那芳華、轉(zhuǎn)瞬成空而已?！赌峡绿貍鳌分?，作者借助異世“大槐安國(guó)”與人世的對(duì)比，將世界的無(wú)常描畫得更為深刻。淳于棼醒后證實(shí)槐安國(guó)實(shí)為蟻穴而已:其所居宅南的大古槐下有一個(gè)大穴，可容納一榻，用土堆積一些土壤，弄成城郭臺(tái)殿形狀，能看到很多螞蟻隱聚其間。小臺(tái)上素翼朱首的大蟻即為王，此大穴即“槐安國(guó)都”;旁邊有土城小樓的另一穴即淳于棼擔(dān)任太守的“南柯郡”;再向西一個(gè)大如斗的陳腐龜殼即淳于棼打獵的靈龜山;向東丈余處是其妻所葬盤龍岡之墓。想到檀蘿國(guó)征伐之事，淳于棼看到房東一里之處有一條干涸的山澗，山澗邊上有一株大檀樹，旁邊亦有蟻穴，應(yīng)該就是前所聞之檀蘿國(guó)。更令人稱奇的是在淳于棼發(fā)現(xiàn)槐安國(guó)即蟻穴的當(dāng)晚，風(fēng)雨爆發(fā)，群蟻不知所去，居然同之前槐安國(guó)人上表所言“玄象謫見，國(guó)有大恐。都邑遷徙，宗廟崩壞。釁起他族，事在蕭墻”相印合。李公佐在文末提及前華州參軍李肇贊:“貴極祿位，權(quán)傾國(guó)都，達(dá)人視此，蟻聚何殊。”人與蟻又有何區(qū)別!人世與蟻界也只不過是不同的“相”而已，其本質(zhì)皆是緣起性空。兩個(gè)相異的世界在萬(wàn)法皆空的共同前提下，展現(xiàn)了世界的無(wú)常變化。

(三)諸念無(wú)常

人的思維概念是瞬息萬(wàn)變的。時(shí)移世易，人的想法自然會(huì)發(fā)生改變。淳于棼本為豪氣放蕩一游俠，因武藝成為淮南軍的一員武將，但因喝酒忤逆長(zhǎng)官，所以被驅(qū)逐，倍受打擊的淳于棼自此之后便終日縱誕飲酒以為事。機(jī)緣巧合，在槐安國(guó)歷經(jīng)悲歡離合的淳于棼返回人間，又得知周弁、田子華二友一死一病，于是看破塵世，“棲心道門，絕棄酒色”，與之前豪情萬(wàn)丈、嗜酒莽撞的自己判若兩人，自然使讀者生出諸念無(wú)常之感慨。

二、“夢(mèng)幻”母題

佛教典籍廣取譬喻，用形象的事物宣揚(yáng)佛法、教化民眾。如“我以無(wú)數(shù)方便、種種因緣、譬喻言辭演說佛法?！?《妙法蓮華經(jīng)·方便品》)“以諸因緣，無(wú)量譬喻，開示眾生，咸令歡喜。”(《妙法蓮華經(jīng)·安樂行品》)由于夢(mèng)幻的特質(zhì)十分契合佛教法性本空的要旨，于是“如夢(mèng)”成為大乘十喻之一。如《金剛經(jīng)》六如偈:“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》和《大智度論》將“十喻”概括為如干闥婆城、如水中月、如夢(mèng)、如幻、如影、如焰、如鏡、如響、如虛空、如化。于是“人生如夢(mèng)”“浮生若夢(mèng)”成為佛家重要的概念，“夢(mèng)幻”也成為唐傳奇小說的又一母題。汪辟疆先生指出:“唐時(shí)佛道思想，最為普遍。其影響于學(xué)者，隨處可見，以短夢(mèng)中歷盡一生，此二篇(指《枕中記》《南柯太守傳》——引者注)足為代表，其他皆可略也。［3］

(一)夢(mèng)幻母題溯源

夢(mèng)幻主題小說的原始母體來自于佛經(jīng)故事。元魏時(shí)，吉迦夜共曇曜譯《雜寶藏經(jīng)》卷二《娑羅那比丘為惡生所苦惱緣》即是此類小說的來源。故事講述了優(yōu)填王子娑羅那“心樂佛法，出家學(xué)道”，卻被惡生王毆打欺侮，于是心生懊惱，欲還家報(bào)仇。當(dāng)他向和尚請(qǐng)辭時(shí)，和尚勸他休息一宿再離去。當(dāng)晚半夜尊者迦旃延讓娑羅那做了一個(gè)夢(mèng):“使娑羅那自見己身罷道歸家，父王已崩，即紹王位，大集四兵，伐惡生王。戰(zhàn)至彼國(guó)，列陣共戰(zhàn)，為彼所敗。兵眾破喪，身被囚執(zhí)。時(shí)惡生王得娑羅那已，遣人持刀欲殺之?！R欲下刀，心中驚怖，失聲而覺?！苯?jīng)歷家國(guó)劇變，成為惡生王拘囚后的娑羅那，在刀砍頭顱的剎那，想起和尚為之說法:“生死斗戰(zhàn)，都無(wú)有勝……夫斗戰(zhàn)法，以他為勝，殘害之道，現(xiàn)在愚情，用快其意，將來之世，墮于三涂，受苦無(wú)量……”當(dāng)下覺悟，心開意解，放棄還家念頭，終得阿羅漢果?！赌峡绿貍鳌贰墩碇杏洝贰稒烟仪嘁隆返葔?mèng)幻傳奇小說皆脫胎于此故事。

(二)夢(mèng)中說夢(mèng)兩重空

《南柯太守傳》以記夢(mèng)為主線，講述了主人公淳于棼夢(mèng)前的落魄買醉、夢(mèng)中的樂極忽悲和夢(mèng)醒的幡然徹悟。淳于棼在睡夢(mèng)之中位高權(quán)重、富貴無(wú)邊、伉儷相得、榮祿蔭子，然而“月滿則虧，水滿則溢”，享盡齊人之福的南柯太守突然之間妻亡友散、備受讒言，最終被驅(qū)離南柯國(guó)境。夢(mèng)中醒來，見家中小童在打掃院子，之前送他回來的兩位客人在榻前濯足，“斜日未隱于西垣，余樽尚湛于東牖，夢(mèng)中倏忽，若度一世矣”。作者將人生現(xiàn)世難以達(dá)成的期望，借助夢(mèng)幻的形式將高度濃縮的人生歷程一一展現(xiàn)出來，此即所謂“夢(mèng)中光景醒時(shí)因，醒若真時(shí)夢(mèng)亦真。”［4］當(dāng)大夢(mèng)醒時(shí)，夢(mèng)里一切的榮達(dá)顯貴、苦悶辛酸皆化作虛空烏有。假有散去后，留下的只是諸法無(wú)常、萬(wàn)事皆空之感。豈止夢(mèng)中是虛空，人生便如夢(mèng)幻，凡有所相，皆是虛妄。《般若波羅密多心經(jīng)》中說:“色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受想行識(shí)亦復(fù)如是?！碧K東坡將此化用為“夢(mèng)不異覺，覺不異夢(mèng)。夢(mèng)即是覺，覺即是夢(mèng)”(《夢(mèng)齋銘》)，即夢(mèng)覺不二。其實(shí)夢(mèng)覺本來無(wú)異，故而有“至人無(wú)夢(mèng)”之說。因?yàn)闊o(wú)所謂“夢(mèng)”，也就無(wú)所謂“醒”。如此說來，五蘊(yùn)(色、受、想、行、識(shí))皆空，夢(mèng)是空，覺亦是空。人是五蘊(yùn)和合而成的集合體，于是人類生命本身便也都是虛幻不實(shí)的，整個(gè)世界便是我、法兩空。所以佛教稱現(xiàn)實(shí)生活為“夢(mèng)”，而淳于棼南柯一夢(mèng)則更是“夢(mèng)中之夢(mèng)”了。所謂當(dāng)局者迷，夢(mèng)中之人不知身在夢(mèng)中，仍為之喜、為之怒、為之哭、為之笑，夢(mèng)醒后才知夢(mèng)中自己的荒唐，這是站在現(xiàn)實(shí)的視角去看夢(mèng)境。然而換位思考，如若我們跳出現(xiàn)實(shí)，而以佛教的目光關(guān)注現(xiàn)實(shí)的生活，結(jié)果又是如何?想必看到的是人們勞苦一生卻不知所然，像螻蟻一樣渺小可笑，浮生如夢(mèng)而已。可見，無(wú)論是人生之夢(mèng)還是夢(mèng)中之夢(mèng)，本質(zhì)上都是假有、性空的。

三、自在超脫

佛教的實(shí)質(zhì)是讓人們發(fā)現(xiàn)并感受到“諸行無(wú)常，諸法無(wú)我，一切皆苦”，從而以修證產(chǎn)生覺悟，達(dá)到往生和成佛境界之“樂”。于是在有限認(rèn)知和無(wú)限超越之間，人們不斷地追求生命的自在超脫，在世事無(wú)常和人生如夢(mèng)的世界中求證個(gè)體生命的價(jià)值。

(一)應(yīng)無(wú)所住

佛教認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都處于無(wú)常狀態(tài)，也沒有恒定的“自我”，人沒有辦法主宰自己的命運(yùn)，并且整個(gè)生命的過程是痛苦的，生、老、病、死之苦，怨憎會(huì)苦，愛別離苦，求不得苦，五取蘊(yùn)苦……這種苦不僅存在于現(xiàn)世，還存在于前世與來世之中，所謂“三界無(wú)安，猶如火宅”(《妙法蓮華經(jīng)》)，人間世界即是火宅，蕓蕓眾生身陷其中備受煎熬。如《南柯太守傳》的主人公淳于棼，本為一員武將，卻因醉酒忤帥而被斥逐，終致落魄，于是整日以縱誕飲酒為事，其實(shí)內(nèi)心凄惶，是怨憎會(huì)苦。弗洛伊德說:“夢(mèng)并不是空穴來風(fēng)，不是毫無(wú)意義的，不是荒謬的，也不是一部分意識(shí)昏睡，而只有少部分乍睡少睡的產(chǎn)物，它完全是有意義的精神現(xiàn)象，實(shí)際上，是一種愿望的達(dá)成。它可以說是一種清醒狀態(tài)的精神生活的延續(xù)?！保?］于是淳于棼借助夢(mèng)的形式一吐胸中郁結(jié)，施展抱負(fù)，左右逢源，最終位極人臣。但即便是在夢(mèng)中，他也難控自我命運(yùn)，仍然是以寂寥坎坷而草草收?qǐng)觯@不得不讓人更加嘆息命運(yùn)無(wú)常、苦厄無(wú)處不在。面對(duì)人生皆苦，《金剛經(jīng)》告訴人們“不應(yīng)住色生心”，“應(yīng)生無(wú)所住心”，是非、善惡、空有、常斷、迷悟都不應(yīng)在人的心中有所執(zhí)著，否則心生妄念，便是“無(wú)明”，人就會(huì)墮入痛苦之中?！秹?jīng)》則說:“無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本”?！盁o(wú)念”即“不作意”，消除自我的主體意識(shí)，符合真如之念;“無(wú)相者，于相而離相”，基于一切相狀而又超離一切相狀;“無(wú)住”即“無(wú)縛”，指心不停留于萬(wàn)物一剎一刻。人們只有意識(shí)到世界之“無(wú)”，才能夠清凈自性。正如淳于棼醒來在宅南古槐附近找到夢(mèng)中所見之地，并得知了兩位酒友患疾、暴逝的消息后，心生慨嘆:“感南柯之浮虛，悟人世之倏忽，遂棲心道門，絕棄酒色”，方知人生虛無(wú)，一改從前放浪形骸的我執(zhí)之念，轉(zhuǎn)而向佛門清凈地尋求“無(wú)所住心”，即生命的超越。

(二)萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月

佛教對(duì)宇宙人生的認(rèn)知極為深刻。所謂“緣起性空”，一切皆是因緣和合而生，所以形聚散滅都視因緣而定，最終歸于虛空。世事“無(wú)?！?，“我”亦然。作為一種生命的具體形式，人注定要承受種種痛苦，但是佛教的智慧仍然給人類設(shè)定一種人生理想境界，即證悟生命本源后精神的超脫與“大自在”。佛教中國(guó)化的結(jié)晶——禪宗著重從心性方面探求實(shí)現(xiàn)生命自覺、理想人格和精神自由的問題，讓人們?cè)谧C悟宇宙、證悟人生、證悟“本心”中獲得身心的安頓。此時(shí)，“我”已消失在宇宙本身的生命形式中，形成了一種寧?kù)o淡泊、異常淡遠(yuǎn)的心境，甚至連身心安頓的愉悅之感也不復(fù)存在了。經(jīng)此一“悟”，時(shí)、空的界限不復(fù)存在，“一朝風(fēng)月”可以是“萬(wàn)古長(zhǎng)空”，剎那成終古，瞬間變永恒。舉目所見，萬(wàn)物成為一體，“郁郁黃花，無(wú)非般若;青青翠竹，總是法身”(《大珠禪師語(yǔ)錄·卷下》)。所感知到的對(duì)象世界似乎也與原來不太一樣了。清源惟信禪師有這樣一段語(yǔ)錄:“老僧三十年前來參禪時(shí)，見山是山，見水是水;及至后來親見知識(shí)，有個(gè)入處，見山不是山，見水不是水;而今得個(gè)體歇處，見山依然是山，見水依然是水?！?《清源禪師語(yǔ)錄》)經(jīng)歷禪悟后再見的世界意義和性質(zhì)發(fā)生了根本的變化，它們既非實(shí)有又非虛空，因?yàn)楸緹o(wú)所謂空與有。禪宗六祖惠能曾將師兄神秀的偈子“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵?！备臑椤捌刑岜緹o(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無(wú)一物，何處惹塵埃”，其用意也在于此。何人見過菩提樹?什么才是明鏡臺(tái)?既然一切皆無(wú)，那么“心”“境”“物”“我”自是皆忘，如此便進(jìn)入“我梵一如”之地，達(dá)成與宇宙精神合為一體的“大我”。這種解脫是心的解脫，是人類對(duì)悲苦無(wú)常命運(yùn)困境的自在超脫。

四、結(jié)語(yǔ)

《南柯太守傳》中蘊(yùn)含的佛教無(wú)常母題與夢(mèng)幻母題明晰地展現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)世界苦、空的本質(zhì)，但是人類雖生存于困境之中，卻仍然可以一念解脫，得大自在。淳于棼夢(mèng)醒后幡然醒悟，意識(shí)到“眼前人事是浮生”(朱慶余《題開元寺》)的實(shí)相，這正是禪宗“頓悟”思想的注腳，表明其欲超脫俗世、向空門安頓此生的愿望。

［1］魯迅.中國(guó)小說史略［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2009:47.

［2］孫昌武.文壇佛影［M］.北京:中華書局，2001:35.

［3］汪辟疆.唐人小說［M］.上海:上海古籍出版社，1978:90.

［4］［清］馮夢(mèng)龍.醒世恒言［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1995:540.

［5］［奧］弗洛伊德.夢(mèng)的解析［M］.北京:國(guó)際文化出版公司，1996:35.