朱永生

復(fù)旦大學(xué)

論Bourdieu文化再生產(chǎn)理論對(duì)Maton合法化語(yǔ)碼理論的影響

朱永生

復(fù)旦大學(xué)

澳大利亞社會(huì)學(xué)家Karl Maton為了解決教育領(lǐng)域長(zhǎng)期存在的只關(guān)心知識(shí)獲取而不關(guān)心知識(shí)本身，以及現(xiàn)有的知識(shí)理論未能觸及知識(shí)結(jié)構(gòu)的深層指導(dǎo)原則等問(wèn)題，以現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度創(chuàng)建了“合法化語(yǔ)碼理論”。該理論的形成和發(fā)展是以哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)和語(yǔ)言學(xué)等許多學(xué)科的研究成果為基礎(chǔ)的，其中影響較大的有英國(guó)社會(huì)學(xué)家 Basil Bernstein的語(yǔ)碼理論和知識(shí)結(jié)構(gòu)理論、系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)家J.R.Martin的“權(quán)力三項(xiàng)”(power trio)分析方法與法國(guó)社會(huì)學(xué)大師Pierre Bourdieu的文化再生產(chǎn)理論。本文將論述Bourdieu文化再生產(chǎn)理論中的場(chǎng)域、習(xí)性和資本等重要學(xué)術(shù)思想對(duì)合法化語(yǔ)碼理論的影響。

Bourdieu，Maton，文化再生產(chǎn)理論，合法化語(yǔ)碼理論，場(chǎng)域，習(xí)性，資本

1.引言

澳大利亞悉尼大學(xué)社會(huì)學(xué)家Karl Maton(2000a，2000b，2003,2004，2007，2011,2013,2014)發(fā)現(xiàn)，教育領(lǐng)域在知識(shí)理論和教學(xué)實(shí)踐兩個(gè)方面都存在著嚴(yán)重的缺陷。在理論方面，現(xiàn)有的知識(shí)理論支離破碎、缺乏系統(tǒng)性，既沒(méi)有觸及知識(shí)結(jié)構(gòu)的深層指導(dǎo)原則，也沒(méi)有認(rèn)識(shí)到知者(knower)這個(gè)因素對(duì)于學(xué)校教育的關(guān)鍵作用。在實(shí)踐方面，受到高度重視的只是與教育有關(guān)的各種社會(huì)因素，被忽視的則是知識(shí)本身作為社會(huì)教育實(shí)踐基礎(chǔ)的重要性。其原因在于教育研究中存在著主觀主義傾向，以心理學(xué)為基礎(chǔ)的研究方法關(guān)注的是不同類(lèi)型的學(xué)習(xí)過(guò)程，以社會(huì)學(xué)為基礎(chǔ)的研究方法則把注意力集中于權(quán)力關(guān)系對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的決定作用，因此教育學(xué)只關(guān)心知識(shí)獲取(knowing)而不關(guān)心知識(shí)(knowledge)，看不到自己的研究對(duì)象應(yīng)該是Popper(1979,1994)所說(shuō)的“客觀知識(shí)”(objective knowledge)，而把注意力放到個(gè)人或群體的主觀心理過(guò)程上。為了解決這兩個(gè)問(wèn)題，Maton以現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度創(chuàng)建了“合法化語(yǔ)碼理論”(Legitimation Code Theory，下面簡(jiǎn)稱(chēng)LCT)這一新的社會(huì)教育理論。

Maton本人多次承認(rèn)，LCT的形成與發(fā)展是以哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)和語(yǔ)言學(xué)等許多學(xué)科的研究成果為基礎(chǔ)的，其中影響較大的有英國(guó)社會(huì)學(xué)家 Basil Bernstein的語(yǔ)碼理論(Code Theory)和知識(shí)結(jié)構(gòu)理論(Knowledge Structure Theory)，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)家J.R.Martin的“權(quán)力三項(xiàng)”(power trio)分析方法與法國(guó)社會(huì)學(xué)大師Pierre Bourdieu的文化再生產(chǎn)理論(Cultural Reproduction Theory)。本文作者已另文論述了前兩個(gè)理論對(duì)合法化語(yǔ)碼理論的影響，本文將論述Bourdieu文化再生產(chǎn)理論中的場(chǎng)域(field)、習(xí)性(habitus)和資本(capital)等重要學(xué)術(shù)思想對(duì)Maton合法化語(yǔ)碼理論的影響。

2.Bourdieu的文化再生產(chǎn)理論簡(jiǎn)介及相關(guān)概念

2.1 文化再生產(chǎn)理論簡(jiǎn)介

“再生產(chǎn)”思想最初來(lái)源于馬克思的《資本論》，此后發(fā)展出多種理論，如經(jīng)濟(jì)關(guān)系再生產(chǎn)理論和國(guó)家權(quán)力再生產(chǎn)理論等，其中與教育關(guān)系最密切的是文化再生產(chǎn)理論。Bourdieu最早提出這一理論，并成為此類(lèi)理論的主要代表。如今該理論已成為教育社會(huì)學(xué)的重要理論之一。

文化再生產(chǎn)包含三個(gè)重要概念：文化資本、習(xí)性和符號(hào)暴力(Bourdieu and Passeron 1990)。

文化資本是與經(jīng)濟(jì)資本和社會(huì)資本并列的資本形態(tài)，指借助傳播式教育、家庭式教育和制度化教育等不同的教育實(shí)踐來(lái)傳遞的文化物品。其以三種不同的形態(tài)存在：一是具體的形態(tài)，即我們平時(shí)所說(shuō)的文化、教育和修養(yǎng)；二是客觀的形態(tài)，即圖片、書(shū)籍、詞典、工具和機(jī)器等文化商品；三是體制的形態(tài)，即得到官方承認(rèn)和保障的學(xué)術(shù)資格。

習(xí)性指的是一套內(nèi)化了的能力和結(jié)構(gòu)化了的需要，一套感知方式、思考、欣賞和行為方式，或者說(shuō)是作為一種藝術(shù)存在于性情傾向系統(tǒng)中的生成能力。習(xí)性的養(yǎng)成雖然與個(gè)人性情的變化直接相關(guān)，但與社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響也有著緊密的聯(lián)系，因?yàn)槊總€(gè)社會(huì)成員都是歷史和社會(huì)的產(chǎn)物。

符號(hào)暴力指的是由語(yǔ)言、文化、思想和觀念所構(gòu)成的為人們自覺(jué)或不自覺(jué)地接受的“看不見(jiàn)的、沉默的暴力”，在實(shí)施過(guò)程中由暴力對(duì)象以他者的自我異化方式進(jìn)行，被統(tǒng)治者協(xié)助統(tǒng)治者統(tǒng)治自己。Bourdieu & Passeron(1990)認(rèn)為，資本主義國(guó)家的階級(jí)結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)、教育結(jié)構(gòu)都是被結(jié)構(gòu)化了的資產(chǎn)階級(jí)意志的產(chǎn)物，都具有專(zhuān)制性。他關(guān)注教育體系中的符號(hào)暴力，力圖解釋統(tǒng)治階級(jí)的文化資本如何通過(guò)學(xué)校教育復(fù)制其專(zhuān)有的特權(quán)，對(duì)陳舊的社會(huì)秩序進(jìn)行“再生產(chǎn)”并使之合法化。他發(fā)現(xiàn)，學(xué)校教育所傳遞的文化是統(tǒng)治階級(jí)的文化，所使用的語(yǔ)言模式是統(tǒng)治階級(jí)習(xí)慣的話語(yǔ)，因此統(tǒng)治階級(jí)子女所擁有的文化資本有助于他們占據(jù)教育場(chǎng)域的優(yōu)勢(shì)地位。符號(hào)暴力的負(fù)面影響是深層次的，超過(guò)了經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)因素對(duì)人的禁錮。

2.2 場(chǎng)域

Bourdieu(1993) 以場(chǎng)域和社會(huì)空間這兩個(gè)概念取代了“社會(huì)”這個(gè)空洞的概念，認(rèn)為社會(huì)并不是一個(gè)無(wú)縫的整體，而是由若干個(gè)相對(duì)自主的空間形成的組合體。每個(gè)空間形成一個(gè)場(chǎng)域。每個(gè)場(chǎng)域規(guī)定自己的價(jià)值觀并擁有自己的調(diào)節(jié)原則，而這些原則確定了每個(gè)社會(huì)空間的范圍，社會(huì)活動(dòng)參與者在各自的空間里根據(jù)所占據(jù)的位置彼此競(jìng)爭(zhēng)，以改變或維持社會(huì)空間的邊界和形態(tài)，從而在社會(huì)的等級(jí)關(guān)系中獲得并保持支配性的地位。

場(chǎng)域有兩個(gè)特征。第一，它是由各種客觀力量組成的系統(tǒng)，對(duì)所有進(jìn)入其中的人和物都施加強(qiáng)大的引力；第二，它是一個(gè)充滿沖突和競(jìng)爭(zhēng)的空間，參與者如同戰(zhàn)場(chǎng)上的士兵彼此爭(zhēng)奪，霸占各種資源。在此過(guò)程中，一旦改變資源的分布及其相對(duì)權(quán)重，場(chǎng)域的結(jié)構(gòu)就會(huì)受到影響。

2.3 習(xí)性

Bourdieu早年研究法國(guó)貝恩亞農(nóng)村社會(huì)時(shí)，就意識(shí)到社會(huì)變遷與個(gè)體性情之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。而此前的各種主觀主義和客觀主義的理論及分析模式要么側(cè)重客觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)，要么傾向主體性，無(wú)法徹底解釋這種聯(lián)系。Bourdieu & Passeron(1990)發(fā)現(xiàn)，存在主義夸大了主體的主觀選擇能力，對(duì)制約性的、現(xiàn)存的社會(huì)客觀結(jié)構(gòu)置若罔聞，而Claude Lévi-Strauss等人的結(jié)構(gòu)主義理論將一切社會(huì)和文化都看作結(jié)構(gòu)性的制度和規(guī)則的總和，個(gè)體行動(dòng)者只不過(guò)是結(jié)構(gòu)的承擔(dān)者和被動(dòng)執(zhí)行者而已，忽視了主觀再現(xiàn)的能動(dòng)性。這種超越歷史的、恒定的共時(shí)結(jié)構(gòu)理論難以解釋精神結(jié)構(gòu)對(duì)規(guī)則的主觀內(nèi)化，也無(wú)法說(shuō)明實(shí)踐活動(dòng)的生成性。Bourdieu認(rèn)為，個(gè)人與社會(huì)是相輔相成的有機(jī)整體，個(gè)體和社會(huì)、主觀主義和客觀主義、身體和精神的對(duì)立以及理論建構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)研究的日益脫節(jié)都是人為、虛幻的設(shè)定，難以揭示社會(huì)世界的真實(shí)邏輯，有必要從實(shí)踐的角度消解在社會(huì)學(xué)和哲學(xué)研究傳統(tǒng)中長(zhǎng)期存在的二元對(duì)立。其具體做法是對(duì)客觀社會(huì)結(jié)構(gòu)如何轉(zhuǎn)化為主觀心理經(jīng)歷進(jìn)行論述，發(fā)現(xiàn)客觀社會(huì)結(jié)構(gòu)被吸收到個(gè)人的認(rèn)知習(xí)慣和肉體結(jié)構(gòu)之中而且個(gè)人行為的主觀結(jié)構(gòu)能適應(yīng)客觀結(jié)構(gòu)以及社會(huì)領(lǐng)域的迫切需要時(shí)，人們就會(huì)出現(xiàn)某種信念上的聯(lián)系，從而進(jìn)入信念一致的狀態(tài)。人們一旦進(jìn)入這樣的狀態(tài)便會(huì)認(rèn)為現(xiàn)有的社會(huì)結(jié)構(gòu)是自然的、理所當(dāng)然的、符合常理的，從而維護(hù)現(xiàn)有的社會(huì)制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)。這種狀態(tài)的產(chǎn)生與維持對(duì)社會(huì)支配者是有利的。

習(xí)性包含兩方面內(nèi)容：1)社會(huì)空間的主導(dǎo)規(guī)則經(jīng)過(guò)內(nèi)化和具體化而形成的性情系統(tǒng)，具體表現(xiàn)為觀念、思想和行動(dòng)；2)具備生成具體實(shí)踐行為功能的生成性結(jié)構(gòu)。這就是說(shuō)，個(gè)人習(xí)性的形成受到個(gè)人所處客觀環(huán)境的影響，可被看作是“被建構(gòu)的結(jié)構(gòu)(structured structure)”，同時(shí)又對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生一定的反作用，因此又可被視為“建構(gòu)中的結(jié)構(gòu)(structuring structure)” 。

習(xí)性與場(chǎng)域之間呈現(xiàn)的是一種雙向的關(guān)系。場(chǎng)域不是一個(gè)由若干個(gè)“空洞位置”構(gòu)成的死的社會(huì)結(jié)構(gòu)，而是一個(gè)活的游戲空間，由那些相信這個(gè)空間并積極追求該空間能提供各種獎(jiǎng)勵(lì)的參與者們所組成。與此同時(shí)，如果沒(méi)有一個(gè)能允許參與者即興發(fā)揮個(gè)性的社會(huì)結(jié)構(gòu)，就不可能有完整的習(xí)性理論。換言之，場(chǎng)域的存在有賴于社會(huì)成員擁有相關(guān)場(chǎng)域所必需的習(xí)性并使該場(chǎng)域的存在富有意義。與此同時(shí)，通過(guò)投身某個(gè)場(chǎng)域，社會(huì)成員將場(chǎng)域要求他們必須具備的知識(shí)和技能吸收為習(xí)性的一部分。

2.4 資本

Bourdieu(1997)所說(shuō)的資本包含經(jīng)濟(jì)資本(economic capital)、社會(huì)資本(social capital)文化資本(cultural capital)和象征資本(symbolic capital)。LCT所說(shuō)的資本主要指文化資本。

文化資本最早被視為資本，始于社會(huì)學(xué)之父Auguste Comte。他在《社會(huì)政體體制》一書(shū)第二章中指出，當(dāng)人類(lèi)的產(chǎn)出高于消費(fèi)時(shí)，一部分資本得到積累，并隨著時(shí)代的變遷轉(zhuǎn)換為耐用性資本。他繼承了人類(lèi)學(xué)寬泛的“文化”概念，將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)相互交融，這就是文化資本觀念的最初萌芽。后來(lái)，Bourdieu在探討教育再生產(chǎn)、文化消費(fèi)、趣味和社會(huì)等級(jí)的多篇論文和著作中推出了“文化資本”這個(gè)概念。Webb等人(2002)把它定義為“一種屬于文化正統(tǒng)的趣味、消費(fèi)方式、社會(huì)屬性、技能和判斷的價(jià)值形式，如教育場(chǎng)域中的一種構(gòu)成文化資本的學(xué)術(shù)資歷?！卑凑瘴覀兊睦斫?，文化資本指的是知識(shí)的類(lèi)型、技能、教育、任何一種有助于個(gè)人獲得較高社會(huì)地位的優(yōu)勢(shì)等。

文化資本包括三個(gè)亞類(lèi)：內(nèi)含的、具體的和制度的。內(nèi)含文化資本指的是內(nèi)含于個(gè)人的文化資本。具體文化資本指的是如科學(xué)制置或藝術(shù)作品等物品。這些文化產(chǎn)品可以作為經(jīng)濟(jì)資本被轉(zhuǎn)賣(mài)，或者“象征性”地作為文化資本。制度文化資本指的是個(gè)人所持有的在制度上被認(rèn)可的文化資本，如勞動(dòng)市場(chǎng)認(rèn)可的學(xué)業(yè)證書(shū)或執(zhí)照。

文化資本的繼承和傳遞是隱蔽的，家庭和學(xué)校是兩個(gè)重要的渠道。Bourdieu 應(yīng)用文化資本概念探討了法國(guó)教育系統(tǒng)中出生于不同階級(jí)的學(xué)生之間的成績(jī)差異，并研究了知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的保守型再生產(chǎn)(conservative reproduction)與創(chuàng)造型生產(chǎn)(creative production)之間的矛盾，發(fā)現(xiàn)在學(xué)校教育中優(yōu)勢(shì)群體的文化資本被看作是自然和唯一的文化資本種類(lèi)而被賦予合法性，所有學(xué)生都被要求擁有這種文化資本。這就使得擁有這種合法文化資本的學(xué)生能夠獲得以學(xué)歷為形式的教育資本，從而使出生階層低下的學(xué)生處于不利的境地。這個(gè)事實(shí)意味著這些學(xué)生不僅需要學(xué)會(huì)一種全新的生存方式，而且在行動(dòng)上不得不違背自己的本能和期望值，因此在學(xué)校里要獲得成功是相當(dāng)困難的。受到客觀社會(huì)結(jié)構(gòu)影響的主觀期待使得大多數(shù)弱勢(shì)學(xué)生從學(xué)校教育系統(tǒng)中自我淘汰，其結(jié)果是年級(jí)越高這類(lèi)學(xué)生人數(shù)就越少。而剩余的為數(shù)不多的此類(lèi)學(xué)生為了獲得學(xué)歷文憑等合法文化資本，不得不放棄自己所屬階級(jí)的文化資本。

3.場(chǎng)域、習(xí)性和資本三個(gè)概念對(duì)LCT的影響

Bourdieu之所以建構(gòu)場(chǎng)域、習(xí)性和資本等概念，是為了將個(gè)體研究與社會(huì)研究彼此結(jié)合，透徹地解釋兩者之間的辯證關(guān)系，克服社會(huì)學(xué)重社會(huì)結(jié)構(gòu)研究輕個(gè)體特征的錯(cuò)誤傾向。Maton對(duì)Bourdieu的觀點(diǎn)不僅深表認(rèn)同，并把上述三個(gè)概念引入LCT(如Maton 2004:40-41; 2014:20,34,46,92,135-136,166)，成為該理論的有機(jī)組成部分。

3.1 場(chǎng)域概念的影響

Maton(2004：40-41)認(rèn)同Bourdieu場(chǎng)域概念的價(jià)值，并把教育視為一種場(chǎng)域和社會(huì)結(jié)構(gòu)，但認(rèn)為Bourdieu的觀點(diǎn)尚有不足，無(wú)法系統(tǒng)地分析每個(gè)場(chǎng)域結(jié)構(gòu)原則的各種變化，無(wú)法對(duì)這些原則本身的生成、再生和變化方式進(jìn)行概念化，因此認(rèn)為有必要進(jìn)行彌補(bǔ)。Maton在后來(lái)一系列的研究中(Maton 2007,2013,2014)，把場(chǎng)域概念融入LCT的自主性(autonomy)和專(zhuān)門(mén)性(specialization)等維度之中，為知識(shí)-知者結(jié)構(gòu)和知者語(yǔ)碼深層指導(dǎo)原則的概念化服務(wù)。

Maton(2007,2011,2013,2014) 認(rèn)為，任何對(duì)不同學(xué)科語(yǔ)碼特點(diǎn)和合法性的探討都離不開(kāi)對(duì)場(chǎng)域的區(qū)分和比較，并在LCT中應(yīng)用場(chǎng)域概念分析了文理兩大學(xué)科在知識(shí)結(jié)構(gòu)和知者結(jié)構(gòu)方面的差別，發(fā)現(xiàn)文科的知識(shí)結(jié)構(gòu)是水平的(horizontal)，知者結(jié)構(gòu)是等級(jí)的(hierarchical)，而理科的知識(shí)結(jié)構(gòu)是等級(jí)的，知者結(jié)構(gòu)卻是水平的。如表1所示(Maton 2007)：

表1 文科和理科的知識(shí)結(jié)構(gòu)和知者結(jié)構(gòu)

此外，Maton還對(duì)文化研究、歷史學(xué)、生物學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、物理和音樂(lè)等學(xué)科的知識(shí)語(yǔ)碼和知者語(yǔ)碼的特點(diǎn)進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)文化研究和歷史學(xué)在知識(shí)基礎(chǔ)方面對(duì)知者的要求較低，而音樂(lè)和物理學(xué)在知識(shí)基礎(chǔ)方面對(duì)知者的要求較高。此類(lèi)研究成果有助于教育者根據(jù)不同的學(xué)科制定不同的教學(xué)大綱。

4.2 習(xí)性概念和文化資本概念的影響

在合法化語(yǔ)碼理論中，Maton接受了Bourdieu的習(xí)性概念和文化資本概念，把習(xí)性和文化資本視為形成知者語(yǔ)碼的重要因素。其概念的引入不僅促使教育界對(duì)知識(shí)語(yǔ)碼和知者語(yǔ)碼的創(chuàng)造、使用、維持和改變給予應(yīng)有的關(guān)注，且如下圖所示，使專(zhuān)門(mén)性語(yǔ)碼從原來(lái)的知識(shí)語(yǔ)碼-知者語(yǔ)碼二元對(duì)立變成現(xiàn)在的知識(shí)語(yǔ)碼-知者語(yǔ)碼-精英(Elite)語(yǔ)碼-相對(duì)主義者(Relativist)語(yǔ)碼四元互補(bǔ)：

這種語(yǔ)碼理論的創(chuàng)新之處有兩點(diǎn)：1)在知識(shí)語(yǔ)碼之外增加了知者語(yǔ)碼這一重要概念，打破了教育界歷來(lái)忽視知者研究的傳統(tǒng)；2)在知識(shí)語(yǔ)碼和知者語(yǔ)碼的基礎(chǔ)上增加了精英語(yǔ)碼和相對(duì)主義語(yǔ)碼這兩個(gè)選項(xiàng)，進(jìn)一步拓寬了知識(shí)-知者研究的寬度和深度，有助于人們對(duì)合法性語(yǔ)碼的性質(zhì)、類(lèi)型和產(chǎn)生機(jī)制獲得更加全面而深刻的認(rèn)識(shí)。需要說(shuō)明的是，上圖之所以沒(méi)有出現(xiàn)場(chǎng)域、習(xí)性和資本這三個(gè)概念，是因?yàn)樗鼈儽旧聿皇钦Z(yǔ)碼，而是語(yǔ)碼背后的形成因素。場(chǎng)域主要與知識(shí)語(yǔ)碼相關(guān)，習(xí)性和資本主要與知者語(yǔ)碼相關(guān)。這就是說(shuō)，Bourdieu提出的這三個(gè)概念對(duì)LCT的影響是隱性的，不像Bernstein的影響那么明顯，知識(shí)結(jié)構(gòu)等許多概念被直接引用到LCT的框架之中。

Maton(2014：30-31)不僅劃分了合法化語(yǔ)碼的4個(gè)類(lèi)型，而且還分析了決定每種語(yǔ)碼合法性的因素，認(rèn)為知識(shí)語(yǔ)碼的合法性取決于個(gè)人對(duì)某個(gè)學(xué)科(如自然科學(xué))專(zhuān)門(mén)知識(shí)的掌握；知者語(yǔ)碼的合法性取決于個(gè)人習(xí)性以及學(xué)習(xí)某個(gè)學(xué)科(如英國(guó)文學(xué))知識(shí)所需要的先天能力；精英語(yǔ)碼取決于個(gè)人具備學(xué)好某個(gè)學(xué)科(如音樂(lè))知識(shí)的能力和習(xí)性；相對(duì)語(yǔ)碼的合法性對(duì)個(gè)人學(xué)習(xí)某個(gè)學(xué)科(如歷史)知識(shí)的能力和習(xí)性都沒(méi)有特殊的要求。此類(lèi)研究有助于受教育者根據(jù)自身的條件選擇合適的學(xué)校和專(zhuān)業(yè)，有助于教育者提高自身對(duì)不同學(xué)科對(duì)知識(shí)和知者有何不同要求的認(rèn)識(shí)，從而制訂合適的教學(xué)大綱、編寫(xiě)合適的教材、采用合適的教學(xué)方法，因材施教，最終達(dá)到既傳授相關(guān)場(chǎng)域知識(shí)又提升受教育者個(gè)人修養(yǎng)的目的。

4.結(jié)語(yǔ)

合法化語(yǔ)碼理論的形成和發(fā)展得益于Bourdieu的文化再生產(chǎn)理論。具體地說(shuō)，場(chǎng)域概念的引入豐富了合法化語(yǔ)碼理論的知識(shí)語(yǔ)碼理論，有助于發(fā)現(xiàn)不同學(xué)科對(duì)學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的不同要求。習(xí)性概念和文化資本概念的引入有助于知者語(yǔ)碼概念的形成，有助于認(rèn)識(shí)語(yǔ)碼合法化的所有內(nèi)涵和實(shí)際意義。

Maton提出的LCT為解決教育領(lǐng)域長(zhǎng)期存在的重視社會(huì)因素而忽視知識(shí)本身以及前人的知識(shí)理論未能發(fā)現(xiàn)知識(shí)結(jié)構(gòu)的深層指導(dǎo)原則等兩大缺陷做出了有益的嘗試，其最終目的和Bourdieu一樣，是為了把社會(huì)現(xiàn)象學(xué)與結(jié)構(gòu)主義結(jié)合在一起，對(duì)主觀與客觀、內(nèi)化與外化、結(jié)構(gòu)與建構(gòu)、規(guī)則與生成等二元關(guān)系進(jìn)行辯證的溝通，以解決社會(huì)科學(xué)研究中長(zhǎng)期存在的主觀主義與客觀主義之間的矛盾。

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(朱永生：復(fù)旦大學(xué)外文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師)

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2014-11-28