陳 成

（四川大學(xué) 歷史文化學(xué)院，四川·成都 610065）

引 言

產(chǎn)生于民族民間的音樂(lè)、美術(shù)、剪紙等少數(shù)民族的各種藝術(shù)形式，雖然產(chǎn)生的目的是為了滿足民族民眾的日常生活需求，但是在歷史沉淀下，民族藝術(shù)已經(jīng)具備獨(dú)立的藝術(shù)特質(zhì)，發(fā)展成為獨(dú)立的藝術(shù)形式。藝術(shù)源于生活，高于生活，為民眾服務(wù)是藝術(shù)的本質(zhì)所在，隨著少數(shù)民族藝術(shù)和民族母體剝離條件的成熟，在更廣闊的空間內(nèi)為包括民族民眾在內(nèi)的大眾服務(wù)是民族藝術(shù)的必然發(fā)展方向，通過(guò)大眾消費(fèi)實(shí)現(xiàn)民族藝術(shù)的價(jià)值自然便是民族藝術(shù)順理成章的選擇。藝術(shù)的消費(fèi)受時(shí)代環(huán)境條件的制約，不同時(shí)代環(huán)境下，藝術(shù)消費(fèi)的氛圍不同，民族藝術(shù)也會(huì)因時(shí)代環(huán)境變化而形成不同的消費(fèi)境遇。傳承保護(hù)和發(fā)展是民族藝術(shù)的基本思想，藝術(shù)的發(fā)展和時(shí)代環(huán)境不可分割，對(duì)民族藝術(shù)的關(guān)注不能僅僅限定于藝術(shù)本身，關(guān)注社會(huì)需求環(huán)境的變化同樣不可或缺。民族藝術(shù)的社會(huì)消費(fèi)境遇是民族藝術(shù)發(fā)展的土壤和空間，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)消費(fèi)是民族藝術(shù)最終作為獨(dú)立藝術(shù)形式存在的根本基礎(chǔ)。隨著社會(huì)物質(zhì)文明的快速發(fā)展，民族藝術(shù)的社會(huì)消費(fèi)境遇也形成了新的特征，分析社會(huì)消費(fèi)境遇的變化，有利于民族藝術(shù)在當(dāng)下社會(huì)環(huán)境中更好地探究自身的發(fā)展方向和策略，促進(jìn)民族藝術(shù)的社會(huì)消費(fèi)。

一、少數(shù)民族藝術(shù)社會(huì)消費(fèi)境遇的主要變化

藝術(shù)本身是藝術(shù)消費(fèi)的重要因素，但是社會(huì)藝術(shù)消費(fèi)的最終形成取決于由眾多消費(fèi)者共同形成的消費(fèi)趨向，而消費(fèi)者消費(fèi)趨向的形成主要是由消費(fèi)者的學(xué)養(yǎng)、欲望、心理、經(jīng)驗(yàn)、身份感等多種因素所促成。在以上各種要素中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、審美特征、藝術(shù)素養(yǎng)、消費(fèi)需求等因素起決定性作用，因此對(duì)于當(dāng)下少數(shù)民族藝術(shù)的社會(huì)消費(fèi)境遇的變化也主要從以上四個(gè)方面來(lái)分析。

（一）經(jīng)濟(jì)發(fā)展增強(qiáng)了民族藝術(shù)消費(fèi)的需求和能力

民眾對(duì)于藝術(shù)作品的消費(fèi)是通過(guò)市場(chǎng)取得的，在市場(chǎng)活動(dòng)中藝術(shù)作品轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)消費(fèi)品，藝術(shù)家的創(chuàng)作、后期的制作、包裝等進(jìn)入市場(chǎng)的成本都決定了藝術(shù)消費(fèi)的前提是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。因此藝術(shù)雖和生存無(wú)關(guān)，但藝術(shù)消費(fèi)的存在是以時(shí)間和物質(zhì)的支配權(quán)為前提的，只有在相應(yīng)的物質(zhì)條件下，消費(fèi)者才能具備足夠的經(jīng)濟(jì)能力去消費(fèi)藝術(shù)，也只有在物質(zhì)資源豐富的情況下，消費(fèi)者不需要通過(guò)占用大量時(shí)間去創(chuàng)造物質(zhì)，才能使消費(fèi)者從日常事務(wù)中擺脫出來(lái)，擁有足夠的自由時(shí)間，去了解和品鑒藝術(shù)。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，民眾人均收入水漲船高，解決了溫飽問(wèn)題的大眾開(kāi)始關(guān)注基尼系數(shù)之外的財(cái)富支配和效用，民眾對(duì)于財(cái)富的分配逐漸由物質(zhì)產(chǎn)品的購(gòu)買向精神方面的消費(fèi)轉(zhuǎn)移，旅游產(chǎn)業(yè)的節(jié)節(jié)攀升便是民眾物質(zhì)富裕的極好表征，良好的經(jīng)濟(jì)水平促成了消費(fèi)者的藝術(shù)消費(fèi)能力。同時(shí)根據(jù)馬斯洛的層次化需求原理，在消費(fèi)者的生理需求得到滿足以后，自然會(huì)向更高層次的精神需求轉(zhuǎn)移。藝術(shù)是民眾更高層次的精神需求，通過(guò)藝術(shù)消費(fèi)，民眾可以表達(dá)自己對(duì)生活的感受或娛樂(lè)身心，并在對(duì)藝術(shù)的認(rèn)知中調(diào)整和修復(fù)自身，增加新的文化意義。[1]經(jīng)濟(jì)發(fā)展所提供的經(jīng)濟(jì)能力及經(jīng)濟(jì)對(duì)民眾本身欲望的刺激使得藝術(shù)消費(fèi)具有了可能。雖然少數(shù)民族藝術(shù)歷史原因僅限定于民族社會(huì)范疇內(nèi)發(fā)展，但是隨著民族社會(huì)和外界的交流，民族藝術(shù)將更多地走向大眾，消費(fèi)時(shí)代為民族藝術(shù)的消費(fèi)提供了更多可能性。

（二）審美泛化強(qiáng)化了民族藝術(shù)的消費(fèi)氛圍

審美需求是藝術(shù)消費(fèi)的動(dòng)力，民族藝術(shù)消費(fèi)的實(shí)現(xiàn)與民眾的審美實(shí)踐和需求有很大的關(guān)系。商品化是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本特征，商品化的全面滲透使得消費(fèi)環(huán)境中一切物質(zhì)皆可以以符號(hào)來(lái)取代，對(duì)物的有用性消費(fèi)也逐漸向物所表征的符號(hào)消費(fèi)轉(zhuǎn)變。對(duì)于消費(fèi)時(shí)代中的消費(fèi)者而言，其對(duì)物的消費(fèi)不僅僅是其使用價(jià)值，更是其中的象征價(jià)值、身份價(jià)值和其所指代的文化。消費(fèi)者的消費(fèi)導(dǎo)向便是生產(chǎn)者的生產(chǎn)方向，為了滿足消費(fèi)者的符號(hào)化需求，生產(chǎn)者竭盡所能在形制、包裝等方面生產(chǎn)出具有各種符號(hào)意義的產(chǎn)品，從而使物的使用價(jià)值更多地向意義價(jià)值轉(zhuǎn)變。符號(hào)化所帶來(lái)的最明顯的特征便是日常消費(fèi)的審美化，所有的產(chǎn)品都開(kāi)始為了經(jīng)濟(jì)目的而向?qū)徝阑D(zhuǎn)變，審美的泛化和物化成為消費(fèi)社會(huì)的一個(gè)顯著特征，藝術(shù)消費(fèi)本身便來(lái)源于審美傾向或動(dòng)力，審美的泛化使得藝術(shù)消費(fèi)更容易進(jìn)入大眾的審美范疇。雖然因市場(chǎng)而促成的審美行為具有目的性和功利性，但是歸根結(jié)底也促進(jìn)了藝術(shù)消費(fèi)的氛圍形成。誠(chéng)然，審美的泛化有助于促成民族藝術(shù)的消費(fèi)，但是同時(shí)也為民族藝術(shù)美的創(chuàng)造提出了更高的要求。

（三）缺乏審美訓(xùn)練制約了消費(fèi)者對(duì)民族藝術(shù)的正確理解

提煉于生活的藝術(shù)作品雖然表達(dá)了生活，但并不是原來(lái)生活真實(shí)面目的描摹，而是在藝術(shù)創(chuàng)作者自身藝術(shù)素養(yǎng)的基礎(chǔ)上，結(jié)合其對(duì)生活的感悟而形成，因此藝術(shù)作品體現(xiàn)了更高層次的文化意義，并通過(guò)一定的藝術(shù)方式表現(xiàn)出來(lái)。從藝術(shù)家創(chuàng)作到藝術(shù)作品的鑒賞，經(jīng)歷了一個(gè)輸出和輸入的過(guò)程，由于創(chuàng)作者和受眾的素養(yǎng)不等，藝術(shù)作品的信息認(rèn)知往往也是一個(gè)不對(duì)等的過(guò)程，受眾的鑒賞過(guò)程，也是受眾賦予藝術(shù)新的意義的過(guò)程。受眾對(duì)于藝術(shù)的鑒賞要受到學(xué)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值觀和認(rèn)知方式等因素的影響，只有接受了一定審美訓(xùn)練的人群才能更好地認(rèn)知藝術(shù)的價(jià)值，因此藝術(shù)消費(fèi)的實(shí)現(xiàn)和受眾的品鑒水平有很大關(guān)聯(lián)。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境下，雖然目前的經(jīng)濟(jì)水平有所提高，但是這種提高對(duì)于社會(huì)民眾而言，更多指向物質(zhì)方面的增加，并不意味著其審美水平的同步提升，盡管越來(lái)越多的人群接受了更多的藝術(shù)素養(yǎng)訓(xùn)練，但同樣有更加廣泛的群體在審美方面的訓(xùn)練存在空白。少數(shù)民族藝術(shù)產(chǎn)生于特定文化背景和社會(huì)環(huán)境，具有特殊的審美，如儺面具的猙獰和云南木刻版畫(huà)的原始抽象，以及特色化的民族服裝裝飾等，都較為獨(dú)特，對(duì)于此類藝術(shù)表現(xiàn)形式需要有一定的審美訓(xùn)練才能真正理解其中的美感，而當(dāng)下消費(fèi)者在審美訓(xùn)練上的欠缺，很容易使民族藝術(shù)或者在大眾中間形成盲目消費(fèi)，或者使民族藝術(shù)作品受到冷遇。[2]

（四）市場(chǎng)增殖特性淡化了消費(fèi)者對(duì)民族藝術(shù)的功能

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，投資升值是消費(fèi)者物品的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，既具有使用價(jià)值又具有保值或升值功能的物品更容易受到消費(fèi)者的熱捧，特別是一些包括藝術(shù)作品在內(nèi)的成本較高的物品，消費(fèi)者會(huì)更加關(guān)注其升值或保值空間。藝術(shù)的消費(fèi)雖然存在于現(xiàn)實(shí)生活之中，但是這種消費(fèi)品主要是為精神世界服務(wù)，因此藝術(shù)消費(fèi)的價(jià)值主要有兩種意圖：藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)投資，追求增值是藝術(shù)消費(fèi)的一大特點(diǎn)，當(dāng)前市場(chǎng)上的文玩字畫(huà)更多地是以投資為目的而進(jìn)行的消費(fèi)。消費(fèi)環(huán)境中對(duì)于商品追求增值的潛在目的意味著進(jìn)入市場(chǎng)環(huán)境中的少數(shù)民族藝術(shù)也必須具備增值或保值的特點(diǎn)，才更容易受到大眾的青睞。而從少數(shù)民族藝術(shù)本身而言，這些來(lái)自民間的藝術(shù)更多地是服務(wù)于大眾，大眾性、平民性是其基本特征，這樣的特征意味著民族藝術(shù)的消費(fèi)很難上升到陽(yáng)春白雪的珍稀及曲高和寡的層次，和民眾追求增值的消費(fèi)心理不相一致，民族藝術(shù)的特征和大眾消費(fèi)意圖的背離決定了民族藝術(shù)很難在在追求保值增值的群體中間促成消費(fèi)，只有希冀通過(guò)藝術(shù)豐富精神世界的群體才是民族藝術(shù)的潛在消費(fèi)者。

二、社會(huì)消費(fèi)境遇變化下少數(shù)民族藝術(shù)的自律和發(fā)展

（一）結(jié)合大眾藝術(shù)消費(fèi)心理，采用大眾化藝術(shù)表現(xiàn)形式

不同時(shí)代有不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式，在當(dāng)下消費(fèi)時(shí)代中，要實(shí)現(xiàn)藝術(shù)消費(fèi)，就必須采取貼近現(xiàn)實(shí)的大眾化藝術(shù)表現(xiàn)形式，用受眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式來(lái)傳達(dá)藝術(shù)信息。雖然藝術(shù)的本質(zhì)是為民眾服務(wù)，但是按照通常的消費(fèi)觀念，藝術(shù)往往保持高高在上的姿態(tài)，遠(yuǎn)離民眾的實(shí)際生活，這樣的姿態(tài)拉開(kāi)了藝術(shù)和民眾的距離，同時(shí)也使得藝術(shù)消費(fèi)往往需要逾越更遠(yuǎn)的心理距離，增加了藝術(shù)消費(fèi)的難度。與曲高和寡的高雅藝術(shù)相比，少數(shù)民族藝術(shù)源于民族生產(chǎn)生活，并應(yīng)用于民族生活，和民眾具有天然的親和性，但是由于少數(shù)民族相對(duì)封閉的生活特征，少數(shù)民族藝術(shù)缺乏和大眾的交流，更多地是在民族環(huán)境內(nèi)生存發(fā)展，由于文化和審美等方面的觀念差異，大眾對(duì)于少數(shù)民族藝術(shù)較為陌生，缺乏認(rèn)知和理解，因此原本親民性的民族藝術(shù)在實(shí)現(xiàn)大眾消費(fèi)時(shí)自然形成了一定阻礙。民族藝術(shù)具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，而這種魅力需要受眾有更多的認(rèn)知和理解，因此對(duì)于民族藝術(shù)在大眾環(huán)境內(nèi)的傳播不僅需要民族藝術(shù)本身的知識(shí)文化的宣傳和推廣，同時(shí)也需要借助大眾化表現(xiàn)形式向大眾進(jìn)行傳播，當(dāng)前各種場(chǎng)景下民族藝術(shù)所呈現(xiàn)出的景觀化、舞臺(tái)化、娛樂(lè)化等特征便是民族藝術(shù)趨向大眾化表現(xiàn)形式的具體表現(xiàn)。[3]

（二）立足消費(fèi)者潛在藝術(shù)需求，發(fā)掘民族藝術(shù)的內(nèi)在神韻

在強(qiáng)勢(shì)的消費(fèi)文化環(huán)境中，趨向消費(fèi)需求，謀求消費(fèi)實(shí)現(xiàn)成為商品化社會(huì)生產(chǎn)的基本特征，商品與消費(fèi)需求的主動(dòng)貼合往往會(huì)使得商品的生產(chǎn)為消費(fèi)文化所導(dǎo)向，而不是由生產(chǎn)來(lái)導(dǎo)向消費(fèi)潮流，由此帶來(lái)的便是藝術(shù)成為消費(fèi)文化的同謀，最終喪失其藝術(shù)價(jià)值意義。而從藝術(shù)本質(zhì)來(lái)說(shuō)，藝術(shù)是對(duì)世界的批判和升華，通過(guò)藝術(shù)鏡鑒，消費(fèi)者可以更好地認(rèn)清自身和社會(huì)，從而更好地追逐自我的實(shí)現(xiàn)，而消費(fèi)文化環(huán)境中藝術(shù)與消費(fèi)文化的協(xié)同很容易使消費(fèi)者在藝術(shù)消費(fèi)中迷失自我，從而失去藝術(shù)消費(fèi)的真正意義，因此在消費(fèi)文化環(huán)境下，藝術(shù)更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)審美自律，通過(guò)自身對(duì)消費(fèi)文化的質(zhì)疑和反思，達(dá)成促進(jìn)消費(fèi)者藝術(shù)消費(fèi)的審美提升目的。[4]民族藝術(shù)自有其獨(dú)特的價(jià)值，但是在少數(shù)民族藝術(shù)由民族走向外部大眾的過(guò)程中，由于當(dāng)前消費(fèi)境遇所影響，民族藝術(shù)很容易為消費(fèi)文化所同化，從而使民族藝術(shù)的發(fā)展趨向膚淺化和表面化，而這顯然和藝術(shù)向縱深發(fā)展的規(guī)律相悖，阻礙民族藝術(shù)的傳承發(fā)展。對(duì)于民族藝術(shù)而言，消費(fèi)文化環(huán)境是客觀事實(shí)，但是在消費(fèi)文化主導(dǎo)的潮流下面是民眾審美觀念的缺失或者缺乏更多的審美選擇。且消費(fèi)時(shí)代中的藝術(shù)消費(fèi)者也逐漸調(diào)整了自己在藝術(shù)消費(fèi)中的位置，他們把能夠真正表達(dá)內(nèi)心需求的藝術(shù)作品作為藝術(shù)消費(fèi)的標(biāo)準(zhǔn)，而不再被動(dòng)接受藝術(shù)家的藝術(shù)理念。因此民族藝術(shù)的發(fā)展不能為消費(fèi)文化的表象所迷惑，而要從民眾真正的藝術(shù)審美需求出發(fā)，深入挖掘少數(shù)民族藝術(shù)內(nèi)在神韻，通過(guò)民族藝術(shù)的藝術(shù)魅力感染受眾，導(dǎo)向民眾的審美消費(fèi)，而不是為受眾的消費(fèi)導(dǎo)向而改變藝術(shù)審美的追求。

（三）體悟藝術(shù)消費(fèi)的價(jià)值和意義，堅(jiān)守民族藝術(shù)的內(nèi)在品質(zhì)

藝術(shù)的本質(zhì)是對(duì)精神世界的拔高和升華，陶冶情操、教化人群是藝術(shù)的基本功能，無(wú)論是大眾藝術(shù)還是少數(shù)民族藝術(shù)都具有這一特性，這是藝術(shù)的基本特征。另外，具體到某種藝術(shù)來(lái)說(shuō)，不同的藝術(shù)形式因其獨(dú)有的藝術(shù)特質(zhì)而和其他藝術(shù)形式區(qū)別開(kāi)來(lái)，這種藝術(shù)特質(zhì)是藝術(shù)的精華所在，也是藝術(shù)與生俱來(lái)的藝術(shù)品質(zhì)。藝術(shù)的基本特征和特定藝術(shù)本身的藝術(shù)特質(zhì)共同構(gòu)成了藝術(shù)品質(zhì)。藝術(shù)品質(zhì)表征了藝術(shù)存在的意義和價(jià)值，彰顯了藝術(shù)的特殊性，是藝術(shù)存在發(fā)展的底線和原則，民族藝術(shù)的發(fā)展也不例外。通過(guò)以上分析可知，在當(dāng)下社會(huì)環(huán)境中，民族藝術(shù)存在一定的消費(fèi)前景，也具備一定的消費(fèi)基礎(chǔ)，但是由于民眾審美、追求增值和藝術(shù)訓(xùn)練等方面的因素制約，民族藝術(shù)的消費(fèi)實(shí)現(xiàn)還受到各種條件的約束，要突破約束和制約，少數(shù)民族藝術(shù)就必然在形式和內(nèi)容等方面有所改變，來(lái)適應(yīng)當(dāng)下的消費(fèi)環(huán)境。在民族藝術(shù)為適應(yīng)社會(huì)消費(fèi)境遇而進(jìn)行的改變中，堅(jiān)守藝術(shù)品質(zhì)是民族藝術(shù)的首要前提。結(jié)合藝術(shù)品質(zhì)的分析可知，民族藝術(shù)的藝術(shù)品質(zhì)堅(jiān)守主要是指藝術(shù)基本功能的保有和提高，以及民族藝術(shù)特色的堅(jiān)持。從前者來(lái)講，少數(shù)民族藝術(shù)是民族民眾智慧和經(jīng)驗(yàn)的凝聚，蘊(yùn)含著少數(shù)民族的生存智慧、價(jià)值觀和審美觀等，在民族藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，要把民族藝術(shù)中所蘊(yùn)含的文化意義與美感向外部傳達(dá)，使消費(fèi)者感受到民族藝術(shù)的美感，陶冶情操，并能用其中的文化意義來(lái)修復(fù)生活的不足，促進(jìn)民眾的自我實(shí)現(xiàn)。[5]對(duì)于民族藝術(shù)特色的堅(jiān)持則是指民族藝術(shù)具有自身的民族特色，這些特色是民族藝術(shù)自成藝術(shù)形式的根本，必須堅(jiān)持其原有的民族特色，才能從民族走向更廣闊的舞臺(tái)。以“云南印象”舞蹈作品為例，這個(gè)作品改變了以往民族舞蹈表演形式，把民族舞蹈作為藝術(shù)作品來(lái)打造，在不同主題貫穿下，結(jié)合各種舞臺(tái)效果，既表現(xiàn)了云南當(dāng)?shù)孛褡逦璧傅脑?，又在藝術(shù)上高于原有的民族舞蹈，很好地把云南民族的舞蹈和原生態(tài)之美帶給了各地的觀眾，給觀眾帶來(lái)了美的享受，成為云南的民族名片。在當(dāng)下消費(fèi)社會(huì)追求增殖、追求感性狂歡的環(huán)境中，民族藝術(shù)唯有體悟藝術(shù)消費(fèi)的真正價(jià)值和意義，并堅(jiān)守藝術(shù)品質(zhì)才能避免消費(fèi)時(shí)代下隨波逐流的結(jié)局。

結(jié)束語(yǔ)

不同時(shí)代環(huán)境下藝術(shù)的消費(fèi)境遇自然也有所不同，在當(dāng)下社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展基礎(chǔ)上，民眾思想極大解放，藝術(shù)和民眾的距離越來(lái)越近，但是由于消費(fèi)文化的充斥，以及民族藝術(shù)自身的特性所限，民族藝術(shù)的社會(huì)消費(fèi)有機(jī)遇也有約束。消費(fèi)境遇的變化意味著少數(shù)民族藝術(shù)的發(fā)展不僅要從藝術(shù)本身出發(fā)，更要依據(jù)社會(huì)環(huán)境來(lái)傳承和發(fā)展，深入挖掘內(nèi)在的藝術(shù)潛質(zhì)，促進(jìn)自身與大眾消費(fèi)特征的融合，在與社會(huì)消費(fèi)環(huán)境結(jié)合的同時(shí)，民族藝術(shù)還需要堅(jiān)持自身民族藝術(shù)特色，確保藝術(shù)品質(zhì)，只有這樣，少數(shù)民族藝術(shù)才能在社會(huì)消費(fèi)境遇變化的錘煉中走向完美。

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[2]張鐵山，趙永紅.中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1999，(2).

[3]李光華.民間剪紙文化的傳承與保護(hù)——以云南芒市傣族為例[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2014，(3).

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[5]王曉聲.消費(fèi)境遇中當(dāng)代文藝的審美自律之途[J].綏化學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，(4).