王洪才

（廈門(mén)大學(xué) 教育研究院，福建廈門(mén)，361005）

一、終身學(xué)習(xí)面臨學(xué)習(xí)動(dòng)力不足的困惑

在當(dāng)今信息化時(shí)代，人們普遍感受到終身學(xué)習(xí)的必要性，然而在中國(guó)社會(huì)，人們普遍又感受到學(xué)習(xí)的動(dòng)力不足，首先是人們不知道學(xué)習(xí)什么，也不知道該如何學(xué)習(xí)，從而對(duì)終身學(xué)習(xí)表現(xiàn)出一種二重心態(tài)。一方面，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到終身學(xué)習(xí)社會(huì)已然來(lái)臨，不學(xué)習(xí)就無(wú)法跟上時(shí)代的變化，因而終身學(xué)習(xí)是必須的，也是急迫的。但另一方面，人們又感覺(jué)并未體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的快樂(lè)，似乎一切學(xué)習(xí)都是被迫的，不是自己主動(dòng)選擇的結(jié)果，從而也不能真心地投入學(xué)習(xí)。這樣的話，人們就感覺(jué)學(xué)習(xí)是一種負(fù)擔(dān)，而不是一種享受，從而并不能真心地投入終身學(xué)習(xí)時(shí)代，反而覺(jué)得終身學(xué)習(xí)就是終身負(fù)擔(dān)。如此，就不可能真正地激發(fā)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。

實(shí)事求是地說(shuō)，出現(xiàn)這種情況也是可以理解的，因?yàn)槿藗內(nèi)粘５膶W(xué)習(xí)方式絕大多數(shù)都是被動(dòng)的，甚至是被迫的，而不是主動(dòng)的，因?yàn)閷W(xué)習(xí)不能與人們自身的興趣結(jié)合起來(lái)，這樣的話學(xué)習(xí)只具有功利價(jià)值或工具價(jià)值，而無(wú)主體價(jià)值?？梢哉f(shuō)，這種學(xué)習(xí)體驗(yàn)從中小學(xué)時(shí)期就開(kāi)始了，即使進(jìn)入大學(xué)階段也無(wú)很大改觀，甚至到了研究生教育階段，仍然是一種被動(dòng)學(xué)習(xí)狀態(tài)，始終沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己的興趣和價(jià)值所在，如此，學(xué)習(xí)就如同受奴役一般，從而無(wú)法在學(xué)習(xí)中找到樂(lè)趣。而且在我們的學(xué)習(xí)概念中，只有與謀生聯(lián)系在一起的學(xué)習(xí)才稱(chēng)為真正學(xué)習(xí)，與個(gè)人業(yè)余愛(ài)好相關(guān)的學(xué)習(xí)都不能稱(chēng)為學(xué)習(xí)，而普遍被認(rèn)為是玩樂(lè)，甚至?xí)徽J(rèn)為是不務(wù)正業(yè)。這樣，人們就在不自覺(jué)中把學(xué)習(xí)當(dāng)成一種苦差事，從而就缺乏學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、能動(dòng)性，就不可能把個(gè)體的智慧潛能發(fā)揮出來(lái)。

我們知道，當(dāng)人們被迫從事一項(xiàng)工作的時(shí)候，就很容易產(chǎn)生敷衍塞責(zé)的情緒，很容易產(chǎn)生得過(guò)且過(guò)心理，甚至還會(huì)產(chǎn)生抵觸心理。如此，人們從事活動(dòng)的效率就很難提高，效益也很難得到改善，因?yàn)樗鼪](méi)有創(chuàng)造性發(fā)揮，而創(chuàng)造性發(fā)揮的前提是積極投身于其中，必須變被動(dòng)為主動(dòng)。當(dāng)人們不是主動(dòng)投入學(xué)習(xí)的時(shí)候，其創(chuàng)造性也就難以發(fā)揮出來(lái)，其本身所蘊(yùn)藏的潛能也就難以被開(kāi)發(fā)出來(lái)。在此情況下，人們學(xué)習(xí)往往只具有外在動(dòng)機(jī)，即為了獲得外部獎(jiǎng)賞而學(xué)習(xí)，而不具有內(nèi)在動(dòng)機(jī)，即不是為了滿(mǎn)足自己的學(xué)習(xí)需求而學(xué)習(xí)。此時(shí)，人們往往依據(jù)外部刺激的強(qiáng)度來(lái)衡量自己的付出水平，于是學(xué)習(xí)的被動(dòng)性就非常強(qiáng)。

必須指出，這種被動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度也不是天然形成的，與所處的文化環(huán)境具有直接的聯(lián)系。研究發(fā)現(xiàn)，在東亞文化圈中，學(xué)習(xí)的被動(dòng)性非常突出，因?yàn)槿藗儚男【烷_(kāi)始被灌輸讀書(shū)升學(xué)論、讀書(shū)工作論、讀書(shū)做官論，很少被灌輸學(xué)習(xí)是為了發(fā)現(xiàn)自我的思想，如此，人們學(xué)習(xí)的功利性就非常強(qiáng)，這也壓迫個(gè)體必須從“根本利益”出發(fā)接受這種自己并不情愿的外在制度設(shè)計(jì)。人們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中，當(dāng)自身意愿不受尊重的時(shí)候，所形成學(xué)習(xí)心態(tài)就是被迫的，主要是當(dāng)作一種責(zé)任或義務(wù)，從而要求相應(yīng)的報(bào)償跟上去，不然的話就會(huì)懈怠下來(lái)。

不僅如此，這種學(xué)習(xí)因?yàn)椴皇浅鲇谧栽福覍W(xué)習(xí)結(jié)果是自己所不能控制的，要達(dá)到一種理想的結(jié)果往往還需要監(jiān)督，這樣就更增加了學(xué)習(xí)的被動(dòng)性。中小學(xué)生中的普遍性的厭學(xué)情緒就是在這樣的機(jī)制下培養(yǎng)出來(lái)的，它變成一種壓抑的情緒，可能在中小學(xué)期間反映不太強(qiáng)烈，而在大學(xué)期間反映就比較強(qiáng)烈，因?yàn)榇髮W(xué)期間減少了強(qiáng)制性的監(jiān)督，壓抑的情緒就開(kāi)始釋放出來(lái)。此時(shí)當(dāng)學(xué)生無(wú)法體會(huì)學(xué)習(xí)的真正意義也即學(xué)習(xí)樂(lè)趣的時(shí)候，而且對(duì)學(xué)習(xí)所得到的回報(bào)又不確定的時(shí)候，就會(huì)對(duì)自己失去管束，就會(huì)出現(xiàn)行為放任，就會(huì)在課堂上出現(xiàn)逃學(xué)行為。這在今天大學(xué)校園幾乎是一個(gè)普遍行為，沒(méi)有什么很好的對(duì)策可以真正解決這個(gè)問(wèn)題，最終解決還必須依靠學(xué)生的自我覺(jué)醒。

二、學(xué)習(xí)主動(dòng)性依賴(lài)于對(duì)個(gè)性的尊重

比較而言，在西方文化圈中，學(xué)校教育更加重視學(xué)習(xí)自覺(jué)性的培養(yǎng)，于是他們非常重視學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)。一般來(lái)說(shuō)，西方社會(huì)在中小學(xué)期間課程的壓力強(qiáng)度相對(duì)是比較低的，從而是學(xué)生容易承受的，學(xué)生們比較能夠體會(huì)到學(xué)習(xí)從一種游戲行為向一種自覺(jué)行為的轉(zhuǎn)變。受法律制度、特別是文化傳統(tǒng)的影響，西方社會(huì)的公民權(quán)利意識(shí)普遍比較強(qiáng)，教師們普遍不再扮演一種傳統(tǒng)的權(quán)威角色，而是在教學(xué)過(guò)程中廣泛倡導(dǎo)教學(xué)民主，尊重學(xué)生的權(quán)利，特別是尊重學(xué)生的個(gè)性，所以，教師較少對(duì)學(xué)生提出強(qiáng)制性要求，這在無(wú)形中形成了對(duì)學(xué)生興趣的保護(hù)機(jī)制。而多數(shù)教師都認(rèn)識(shí)到自己的主要作用在于對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣進(jìn)行培養(yǎng)和引導(dǎo)，從而比較容易使學(xué)生形成一種自覺(jué)的學(xué)習(xí)信念。由于學(xué)校和教師沒(méi)有對(duì)學(xué)生提出過(guò)多的強(qiáng)制性要求，也沒(méi)有采取過(guò)多的強(qiáng)制性的訓(xùn)練措施，因此學(xué)生的探究天性得到了較多的保護(hù)。

相對(duì)而言，西方中小學(xué)學(xué)生在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能訓(xùn)練方面較少，因而他們所掌握的基礎(chǔ)知識(shí)和技能相對(duì)缺乏，從而在各種中小學(xué)生學(xué)科能力的國(guó)際比賽中往往很難與來(lái)自東亞儒家文化圈的學(xué)生相比。但他們的學(xué)習(xí)興趣或探究興趣得到了很好的保護(hù)，較少對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生逆反心理，從而學(xué)習(xí)的主動(dòng)性也被保持下來(lái)了，這種潛力在高中以后就發(fā)揮出來(lái)了，而且這種潛力可以持續(xù)下去，最終可以做出許多重大的科學(xué)發(fā)明創(chuàng)造。

從表面上看，東亞文化圈中所進(jìn)行的學(xué)校教育訓(xùn)練是過(guò)度的，因?yàn)閷W(xué)校和教師包括家長(zhǎng)為了自己的榮譽(yù)或面子對(duì)中小學(xué)學(xué)生都提出了過(guò)度的學(xué)習(xí)要求，使他們普遍感到學(xué)習(xí)只是一種壓力而不是一件樂(lè)趣。這種過(guò)度的要求往往會(huì)因?yàn)閰⒓舆x拔性考試的臨近而變本加厲，從而容易使學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)的情緒。但從實(shí)質(zhì)上看，這種過(guò)度要求就是對(duì)學(xué)生個(gè)性成長(zhǎng)的壓抑，使學(xué)生無(wú)法發(fā)展自己的學(xué)習(xí)興趣，只能被動(dòng)聽(tīng)從學(xué)校和老師及家長(zhǎng)的安排和要求，如此就難以體驗(yàn)到學(xué)習(xí)樂(lè)趣。如果說(shuō)他們中真的有一部分同學(xué)能夠體會(huì)到學(xué)習(xí)樂(lè)趣，則可以發(fā)現(xiàn)這種樂(lè)趣往往不是由學(xué)習(xí)本身造成的，而是由于學(xué)習(xí)競(jìng)爭(zhēng)得到的刺激而來(lái)的。換言之，這種學(xué)習(xí)動(dòng)力不是來(lái)自?xún)?nèi)部的，而是來(lái)自外部的，而這種動(dòng)力的持續(xù)性是值得懷疑的。

而在西方文化圈中對(duì)中小學(xué)的教育要求是相對(duì)適度的，無(wú)論教師還是家長(zhǎng)都不會(huì)對(duì)學(xué)生提出過(guò)分的要求。學(xué)校具有較大的自主性，受行政干預(yù)比較小，這就為學(xué)生的自由探索提供了較大的空間，從而可以使那些具有自由探索愿望的學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣能夠持久地保持下來(lái)，這樣就更好地尊重了學(xué)習(xí)規(guī)律，雖然在基本知識(shí)和基本技能掌握方面略遜于東亞文化圈的學(xué)生，但學(xué)習(xí)的主動(dòng)性創(chuàng)造性得到開(kāi)發(fā)和保護(hù)，從而發(fā)展的后勁比較足。

相反，東方文化圈中的高強(qiáng)度的教育訓(xùn)練要求很容易使學(xué)生較早地就喪失了對(duì)學(xué)習(xí)的興趣，因?yàn)樗`反了學(xué)生的自由探索天性，不能滿(mǎn)足學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展的需求，從而其學(xué)習(xí)潛力遭受壓抑，最終對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生了逆反心理。一旦這種心態(tài)形成，就很難轉(zhuǎn)變，這樣就直接影響其后來(lái)的發(fā)展成就。

這說(shuō)明，在教育活動(dòng)中，始終要把學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣培養(yǎng)放在第一位，培養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)力，不能把學(xué)習(xí)興趣培養(yǎng)寄托在外在刺激上。培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣的關(guān)鍵在于尊重學(xué)生個(gè)性，不尊重學(xué)生個(gè)性，學(xué)生學(xué)習(xí)就沒(méi)有真正的主動(dòng)性。

如何改變東亞文化圈學(xué)生的被動(dòng)學(xué)習(xí)的狀況是一個(gè)很大的課題，而慕課的興起則為我們提供了一個(gè)范例。

三、慕課為終身學(xué)習(xí)推進(jìn)帶來(lái)了契機(jī)

慕課（MOOC）是教育界最近兩年才興起的新生事物，2012年被稱(chēng)為慕課元年[1]。所謂“慕課”，它是Massive Online Open Course的英文縮寫(xiě)形式，即“大規(guī)模的網(wǎng)絡(luò)開(kāi)放課程”的意思。它是一種運(yùn)用教育技術(shù)來(lái)支持大規(guī)模人群共同學(xué)習(xí)的教育形式，以視頻授課、階段練習(xí)、課外作業(yè)、線上互動(dòng)、線下研討、測(cè)驗(yàn)考試等環(huán)節(jié)構(gòu)成的教學(xué)過(guò)程?？梢钥闯?，“慕課”代表著現(xiàn)代教育技術(shù)與教育民主化理念、終身教育理念的有機(jī)結(jié)合。正因如此，“慕課”對(duì)整個(gè)高等教育所帶來(lái)的“大學(xué)堂、大數(shù)據(jù)、大變革、大論辯”是前所未有的[2]。由于一批世界名校如哈佛大學(xué)、MIT、斯坦福大學(xué)等加入了慕課行列，從而成為慕課發(fā)展的有力推動(dòng)者。我國(guó)北大、清華也采取捷足先登的姿態(tài)，率先加入慕課行列，如此，慕課對(duì)高等教育發(fā)展產(chǎn)生了強(qiáng)大的沖擊力。

大家公認(rèn)，慕課的成功在于學(xué)習(xí)者的自覺(jué)性或?qū)W習(xí)興趣的調(diào)動(dòng)，包括充分地激發(fā)學(xué)習(xí)者的好奇心，使課程充分展示出趣味性、實(shí)用性特征。換言之，如果慕課不能吸引學(xué)生主動(dòng)投身學(xué)習(xí)的話，它就很難成功。從這一點(diǎn)說(shuō)，慕課真的是建立在以學(xué)習(xí)者為中心的基礎(chǔ)上的，這恰恰是終身學(xué)習(xí)社會(huì)的基石[3]。我們知道，傳統(tǒng)課堂雖然有許多優(yōu)勢(shì)，但它主要是建立在被動(dòng)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，或者說(shuō)是建立在學(xué)習(xí)者受監(jiān)控的基礎(chǔ)上的，換言之，如果沒(méi)有外在的監(jiān)控或沒(méi)有外在功利的吸引，傳統(tǒng)課堂的優(yōu)勢(shì)可能會(huì)大打折扣。而慕課已經(jīng)擺脫了這種傳統(tǒng)的監(jiān)控模式，走向完全學(xué)習(xí)者自主模式，從這個(gè)意義上說(shuō)，慕課獲勝是必然的。

慕課的出現(xiàn)也為終身學(xué)習(xí)提供了發(fā)展方向。因?yàn)閺募夹g(shù)角度看，慕課代表了技術(shù)與教育的融合，而且以后發(fā)展的趨勢(shì)必然是技術(shù)與教育活動(dòng)將出現(xiàn)越來(lái)越深度的融合，因?yàn)樵诮裉鞜o(wú)論誰(shuí)也不能再無(wú)視技術(shù)的存在了，特別是人們無(wú)法忽視技術(shù)所帶來(lái)的便利了，而慕課就是學(xué)習(xí)資源集中化的體現(xiàn)，它確實(shí)讓人們感受到學(xué)習(xí)資源的廣泛性，而不再局限于傳統(tǒng)的課堂或教師。這些就為自我學(xué)習(xí)、主動(dòng)學(xué)習(xí)提供了便利，也為人們終身學(xué)習(xí)提供了便利。從這個(gè)意義上講，慕課將繼續(xù)發(fā)展下去而不會(huì)停歇。但它也不可能完全取代傳統(tǒng)課堂的地位，因?yàn)槿藗兒茈y擺脫學(xué)習(xí)的功利化狀態(tài)。即使今天人們參與慕課學(xué)習(xí)，也不是完全擺脫了功利的目的，但它確實(shí)為人們自主學(xué)習(xí)提供了機(jī)會(huì)。這實(shí)際上也就是為教育發(fā)展提供了機(jī)會(huì)，因?yàn)榻逃l(fā)展的趨向必然是解放人，而不是束縛人，而慕課有助于人們實(shí)現(xiàn)這一目的，所以它的發(fā)展趨向是值得關(guān)注的。

此外，慕課在促進(jìn)教育資源的公平分配方面也是有顯著作用的，因?yàn)樗梢猿降赜蚧蚩臻g的限制、時(shí)間的限制來(lái)分配優(yōu)質(zhì)教育資源，而且也為教育資源的重新開(kāi)發(fā)利用提供了機(jī)會(huì)，從而使教育進(jìn)程具有了一定的可逆性，因?yàn)槟秸n資源不僅可以保存而且可以不斷完善。教育資源的均衡分布無(wú)疑對(duì)促進(jìn)終身學(xué)習(xí)的作用是巨大的，但這些作用總歸是輔助性的，不是根本性的，盡管在當(dāng)下它常常被說(shuō)成是慕課貢獻(xiàn)的主要方面。我們認(rèn)為，慕課的根本作用在于激發(fā)人們主動(dòng)參與學(xué)習(xí)的興趣，進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的價(jià)值，從而進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)人自身的價(jià)值。如此，慕課的發(fā)展趨勢(shì)是值得肯定的。

當(dāng)前慕課效果并非盡如人意，如雖然參與人數(shù)眾多而結(jié)課率不高。實(shí)事求是說(shuō)，這并非慕課本身的缺陷，而主要與人們對(duì)慕課的期望過(guò)高有關(guān)，同時(shí)也與推銷(xiāo)商的不當(dāng)宣傳有關(guān)，當(dāng)然也與慕課技術(shù)本身的不成熟有關(guān)，而更根本的是與人們對(duì)傳統(tǒng)課堂的依賴(lài)有關(guān)。因?yàn)閺娜说膬?nèi)心需求看，仍然需要一種能夠體驗(yàn)自己真實(shí)存在而被充分關(guān)注的微型課堂，并且需要一種獲得即時(shí)互動(dòng)與反饋的課堂學(xué)習(xí)氛圍，這一切都影響了慕課作用的發(fā)揮，當(dāng)然這也是慕課進(jìn)一步改革的趨勢(shì)，SPOC（Small Private Online Course）興起或許說(shuō)明了這一點(diǎn)。當(dāng)慕課制作仍然囿于傳統(tǒng)課堂理念時(shí)，它自然就無(wú)法戰(zhàn)勝傳統(tǒng)課堂。顯然，慕課不能僅僅是技術(shù)上取勝，必須在理念上取勝，唯如此，它才能代表教育發(fā)展方向，才能在終身學(xué)習(xí)中發(fā)揮越來(lái)越大的作用，不然的話它的未來(lái)是不確定的。

四、終身學(xué)習(xí)本質(zhì)在于形成人的學(xué)習(xí)能力

從終身學(xué)習(xí)角度看，學(xué)習(xí)的關(guān)鍵在于保持良好的學(xué)習(xí)態(tài)度，對(duì)學(xué)習(xí)本身具有興趣，即學(xué)習(xí)不是為了外在的功利目的，而是一種自我探索的需求。這客觀地要求外部的教育引導(dǎo)必須是適度的，而不能是過(guò)度的，如果過(guò)度地對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)實(shí)施干預(yù)，就會(huì)破壞人們對(duì)學(xué)習(xí)的興趣，就會(huì)把學(xué)習(xí)當(dāng)成一種外來(lái)的負(fù)擔(dān)，從而在內(nèi)心里不斷地產(chǎn)生抗拒它的心理，甚至造成完全的逆反。我們經(jīng)常說(shuō)，終身學(xué)習(xí)關(guān)鍵在于學(xué)習(xí)能力的建設(shè)，而學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)首先在于學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)。有了學(xué)習(xí)興趣之后，人們就會(huì)主動(dòng)地鉆研學(xué)習(xí)的技能，提高學(xué)習(xí)的效率，所以，學(xué)習(xí)技能不一定必須從外部學(xué)習(xí)而來(lái)。在有了學(xué)習(xí)興趣之后，人們對(duì)學(xué)習(xí)的責(zé)任意識(shí)就更深刻，就無(wú)需從外部培養(yǎng)一些學(xué)習(xí)習(xí)慣。當(dāng)然，適時(shí)地引導(dǎo)和學(xué)習(xí)習(xí)慣培養(yǎng)是必要的，但不是必須的。只要人們有了學(xué)習(xí)興趣，學(xué)習(xí)成績(jī)就不需要過(guò)分地關(guān)注。換言之，學(xué)習(xí)成績(jī)應(yīng)該是一種自然而然的結(jié)果，而不應(yīng)成為刻意追求的目標(biāo)。這說(shuō)明，學(xué)習(xí)興趣培養(yǎng)始終是第一位的，最好不使用強(qiáng)制的手段來(lái)要求學(xué)生學(xué)習(xí)。而且學(xué)習(xí)技能的獲得，學(xué)習(xí)責(zé)任感的形成，學(xué)習(xí)成績(jī)的提高也是建立于學(xué)習(xí)興趣基礎(chǔ)之上，即沒(méi)有了學(xué)習(xí)興趣，就沒(méi)有了一切。

進(jìn)而言之，學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，就是對(duì)主動(dòng)學(xué)習(xí)心態(tài)的培養(yǎng)。主動(dòng)學(xué)習(xí)顯然是一種有選擇性的學(xué)習(xí)，而非無(wú)選擇性的學(xué)習(xí)或盲目接受學(xué)習(xí)。因?yàn)樵谟羞x擇性學(xué)習(xí)中才能表現(xiàn)出學(xué)習(xí)者個(gè)體的學(xué)習(xí)興趣來(lái)。只有在主動(dòng)學(xué)習(xí)過(guò)程中，才能真正體現(xiàn)出學(xué)習(xí)的本質(zhì)來(lái)——學(xué)習(xí)是一種探索，而非一種接受。這樣的學(xué)習(xí)是帶著一種強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)去學(xué)習(xí)的，學(xué)習(xí)過(guò)程就是解答問(wèn)題的過(guò)程，而不是被動(dòng)地接受既定答案的過(guò)程。這樣的探索性學(xué)習(xí)過(guò)程，實(shí)質(zhì)上就是一種培養(yǎng)學(xué)習(xí)能力的過(guò)程，而非簡(jiǎn)單的知識(shí)掌握過(guò)程。這種探索過(guò)程本身就是對(duì)學(xué)習(xí)行為的一種強(qiáng)化，而教師的適度適時(shí)的引導(dǎo)，就會(huì)使學(xué)習(xí)興趣更好地得到強(qiáng)化。

終身學(xué)習(xí)過(guò)程，不僅是學(xué)習(xí)能力不斷提升的過(guò)程，而且是學(xué)習(xí)責(zé)任感不斷加強(qiáng)的過(guò)程。人們是在學(xué)習(xí)過(guò)程中逐漸體會(huì)學(xué)習(xí)自身價(jià)值的，同時(shí)也是在學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)學(xué)習(xí)所帶來(lái)的社會(huì)效益越來(lái)越關(guān)注，從而對(duì)學(xué)習(xí)的責(zé)任感越來(lái)越強(qiáng)。最終人們發(fā)現(xiàn)，我們所從事的一切工作都需要抱持一種不斷學(xué)習(xí)的心態(tài)，不然工作就變成了一種機(jī)械勞動(dòng)，那樣很快就會(huì)變得乏味。有意義的工作需要不斷地創(chuàng)造，不斷地發(fā)現(xiàn)它的意義。在這個(gè)發(fā)現(xiàn)過(guò)程中，也同時(shí)發(fā)現(xiàn)了勞動(dòng)者自身的價(jià)值。這個(gè)發(fā)現(xiàn)過(guò)程，也使得勞動(dòng)者變成了學(xué)習(xí)者，使勞動(dòng)過(guò)程變成了一種學(xué)習(xí)和探索的過(guò)程。這樣就會(huì)不斷地為工作注入新奇的想法，為自身工作注入新的動(dòng)力，這樣的勞動(dòng)就變成了一種創(chuàng)造過(guò)程。這是終身學(xué)習(xí)的真正價(jià)值所在。

所以，當(dāng)學(xué)習(xí)者在形成了比較穩(wěn)定的學(xué)習(xí)興趣之后，在接下來(lái)的學(xué)習(xí)任務(wù)中就是進(jìn)行責(zé)任承擔(dān)的教育。顯然，這種教育不能采用強(qiáng)迫的方式進(jìn)行，而必須依靠學(xué)習(xí)者自我成長(zhǎng)、自我發(fā)現(xiàn)的方式，在其中，外部的適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)是不可少的，特別是與學(xué)習(xí)內(nèi)容的組織關(guān)系重大。一般而言，中小學(xué)教育階段主要是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)能力的階段，到了大學(xué)教育階段，學(xué)習(xí)任務(wù)的重心不再是為了個(gè)人學(xué)習(xí)興趣的滿(mǎn)足，而是為了社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)，盡管這兩者常常是結(jié)合在一起的。因?yàn)殡S著學(xué)生的身心發(fā)展成熟，他們逐漸對(duì)社會(huì)責(zé)任有了比較清晰的認(rèn)識(shí)，從而也具備了主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任的意識(shí)，從而可以實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)角色的轉(zhuǎn)變，雖然個(gè)人的學(xué)習(xí)興趣始終發(fā)揮著主導(dǎo)性作用，但對(duì)社會(huì)責(zé)任承擔(dān)方面的要求明顯地強(qiáng)化了。換言之，學(xué)習(xí)內(nèi)容選擇就需要更多地考慮到應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任要求，需要自覺(jué)地把外在學(xué)習(xí)要求轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人的學(xué)習(xí)動(dòng)力。這對(duì)個(gè)體來(lái)走向社會(huì)，適應(yīng)生活都是必須的。

而且隨著學(xué)習(xí)自覺(jué)性的形成，學(xué)生也能夠主動(dòng)地適應(yīng)學(xué)習(xí)內(nèi)容變化的要求，自覺(jué)地提升自己的學(xué)習(xí)素質(zhì)。在這個(gè)時(shí)候仍然有學(xué)習(xí)內(nèi)容選擇的要求，但這時(shí)的選擇則更多地意味著舍棄，因?yàn)槿嗽谟邢薜臅r(shí)間內(nèi)不可能去學(xué)習(xí)所有的東西，必須根據(jù)自己的主導(dǎo)興趣要求來(lái)選擇特定的學(xué)習(xí)內(nèi)容并達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)要求，要達(dá)到這種要求就需要個(gè)體進(jìn)行自我強(qiáng)制和外部的有效監(jiān)督，在這個(gè)過(guò)程中個(gè)體就會(huì)變得更加理智和成熟，這也是適應(yīng)社會(huì)規(guī)范化所必須的。

五、終身學(xué)習(xí)通向自我探索之途

人在從學(xué)校走向社會(huì)后仍然需要不斷地學(xué)習(xí)，顯然這個(gè)時(shí)候的學(xué)習(xí)內(nèi)涵就發(fā)生根本性的變化，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候?qū)W習(xí)內(nèi)容主要不是被規(guī)定的，而是自我選擇的，靠自己對(duì)自我成長(zhǎng)期望而主動(dòng)選擇的，也可以說(shuō)是自我設(shè)計(jì)的結(jié)果。這種設(shè)計(jì)往往不是一下子形成的，而是一種不斷建構(gòu)的過(guò)程。這個(gè)時(shí)候的學(xué)習(xí)也主要依靠個(gè)體的主動(dòng)性，因此這種學(xué)習(xí)主要是一種自覺(jué)的學(xué)習(xí)，因?yàn)椴辉儆袑?zhuān)門(mén)的人負(fù)責(zé)引導(dǎo)，一切學(xué)習(xí)基本靠自我摸索，這時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)靠外在的督促是沒(méi)有效果的。這種學(xué)習(xí)的內(nèi)涵是全方面的，從專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域到社會(huì)生活的各個(gè)方面。

在這個(gè)時(shí)候，只有主動(dòng)學(xué)習(xí)或探索才能學(xué)習(xí)到真正的內(nèi)容。此時(shí)，個(gè)體接觸到最多的可能是來(lái)自挫折和失敗的教育，這促使個(gè)體必須形成一種反思性學(xué)習(xí)的品質(zhì)，而不能依靠外在的激勵(lì)才進(jìn)行學(xué)習(xí)。越是這個(gè)時(shí)候，對(duì)個(gè)體主動(dòng)性品質(zhì)要求就越高，這也是促進(jìn)學(xué)習(xí)品質(zhì)變化的重要因素。在學(xué)校教育過(guò)程中，教學(xué)制度設(shè)計(jì)保護(hù)個(gè)體在學(xué)習(xí)中不遭受重大挫折，而在社會(huì)教育中，每一個(gè)社會(huì)場(chǎng)域都是一種學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，都需要個(gè)體去適應(yīng)。在這樣的探索過(guò)程中，人們自然就會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)意義產(chǎn)生了疑問(wèn)，因?yàn)槿藗冇龅搅藗€(gè)體興趣與責(zé)任承擔(dān)之間的沖突越來(lái)越多。

終身學(xué)習(xí)最終必然走上自我意義探索的路線，因?yàn)槿藗兯龅降纳钐魬?zhàn)是無(wú)處不在的，而這些對(duì)個(gè)體而言是必須承受的，是無(wú)法逃脫的，在此環(huán)節(jié)人們必然要追問(wèn)“我是誰(shuí)”、“我為什么到這里來(lái)”、“我將向何處去”等命題。雖然人仍然在接受新知識(shí)，更新自己的技能，但似乎占主導(dǎo)層面的學(xué)習(xí)內(nèi)容發(fā)生了轉(zhuǎn)變，開(kāi)始從外在的求索轉(zhuǎn)向了內(nèi)在的求索。因?yàn)槿松饬x是沒(méi)有一個(gè)完美答案的，所以人就必須持久地探索下去，這種探索就構(gòu)成終身學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體內(nèi)容。如果人在前期學(xué)習(xí)過(guò)程中是帶有明顯的功利性特征的話，而在后期的學(xué)習(xí)中則越來(lái)越具有非功利的特征，即更加趨向于自我實(shí)現(xiàn)的目的。

一旦人踏上人生意義探索的旅途，他就不可能停下來(lái)，這個(gè)探索就使得他必須不斷地聽(tīng)從自己的心聲，探索自己的良心，讓自己良知為自己指明前進(jìn)的方向。這時(shí)學(xué)習(xí)主要不再是對(duì)外在信息的處理，而是對(duì)自己使命的感知，對(duì)自我內(nèi)在信息的讀取，需要自己建立一個(gè)強(qiáng)大的內(nèi)心，去應(yīng)答各種外在和內(nèi)在的挑戰(zhàn)。這樣就回歸了終身學(xué)習(xí)的本質(zhì)：終身學(xué)習(xí)就是不斷探索的過(guò)程。

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