立一座屬于自己的山峰

□何誠斌

立一座屬于自己的山峰

□何誠斌

1919年，年輕的胡適出版了一部《中國哲學史大綱》，在學術界引起很大轟動。在此之前，人們寫考據(jù)方面的著作都是把經(jīng)典的原文作為正文用大字頂格寫下來，而胡適寫《中國哲學史大綱》，把自己的話作為正文，用大字頂格寫下來，而把引用古人的話，用小字低一格寫下來。對此，馮友蘭先生說：“這表明，封建時代的著作，是以古人為主，而五四時期的著作是以自己為主。”自己為主——就是自己立了一座山峰！而不是一味地對權威及他人“高山仰止”，矮化自己。

胡適的貢獻是，他使中國哲學從經(jīng)學中毅然脫出，獲得獨立的學科位置。他指斥“經(jīng)學與哲學的疆界不明，這是中國思想史上的大毛病”（《胡適學術文集》）。他的《中國哲學史大綱》正是在哲學與經(jīng)學相分離的基礎上，使中國哲學掙破了經(jīng)學的老窠而成為一門獨立的學科。這與他留學美國接觸大量西方哲學而萌生新的學術分科思想有關。《中國哲學史大綱》不再沿襲以儒家為尊的經(jīng)學傳統(tǒng)，而從老子、孔子講起，揭示中國古代哲學的起源和發(fā)展。

就在《中國哲學史大綱》影響持續(xù)升溫之時，執(zhí)教于燕京大學的馮友蘭看出了《中國哲學史大綱》存在諸多問題與不足。例如它只有上卷，僅寫到先秦時期，以致缺乏完整性，并且用的是“漢學”的方法，重考據(jù)。馮友蘭決定利用重義理的“宋學”的方法再修一部中國哲學史。他通過對大量材料的篩選取舍，以自己的“純思”和實踐心得，寫出了一部《中國哲學史》，一出版即反響強烈。陳寅恪和金岳霖都分別給予了很高的評價，認為水平在《中國哲學史大綱》之上。無疑，馮友蘭成功地再立了一座山峰。他沒有被《中國哲學史大綱》這座山峰遮蔽，也沒有因它而阻擋自己思想的攀登。對此他非常得意和自豪。但是，他沒有站在自己的山峰之上，蔑視對方。他肯定《中國哲學史大綱》，認為它表明“在中國哲學史研究的近代化工作中，胡適創(chuàng)始之功，是不可埋沒的”，“在歷史發(fā)展的過程中，無論什么事物，都是后來居上。這是因為后來者可以以先來者為鑒，從其中取得經(jīng)驗教訓”。（《三松堂全集》）

一開始，馮友蘭就沒有想到去取代胡適，他只是根據(jù)自己的學養(yǎng)和知識，梳理中國哲學史，并確立自己哲學理論思想。自己想好的事必須去做，在做中樹立自我，實現(xiàn)自我。正因如此，當有人批評《中國哲學史大綱》時，馮友蘭肯定蔡元培對《中國哲學史大綱》的評價——蔡元培為《中國哲學史大綱》作序，贊譽胡適的書有四個特點：“第一是證明的方法”，“第二是扼要的手段”，“第三是平等的眼光”，“第四是系統(tǒng)的研究”。序言還指出：“對于一個哲學家，若是不能考實他生存的時代，便不能知道他思想的來源；若不能辨別他遺著的真?zhèn)?，便不能揭出他實在的主義，便不能知道他所用辨正的方法，便不能發(fā)現(xiàn)他有無矛盾的議論?！睂τ诖藭查_當時無人不尊崇的堯、舜、禹、湯、文、武、周公，直接從哲學的角度，講老子、孔子等等，蔡元培認為這是“有截斷眾流的手段”，說胡適講時代、辨真?zhèn)?、考方法的研究，其書足以“為后來學者開無數(shù)法門”。

馮友蘭說：“他（胡適）的書既有漢學的長處又有漢學的短處。長處是，對于文字的考證、訓詁比較詳細；短處是，對于文字所表示的義理的了解、體會比較膚淺?！彼部吹搅俗约旱拈L處和短處，長處是“在對于各家的哲學思想的了解和體會這一方面講得比較多”，短處是“講佛學失于膚淺”、“講明清時代，失于簡略”。（《三松堂自序》）

《中國哲學史》上下卷分別于1931年、1934年寫成，是中國人自己寫的第一部完整的現(xiàn)代意義的中國哲學史。馮友蘭有自己對哲學和哲學史的理解，他在《中國哲學史·緒論》中確認西方哲學是從宇宙論、人生論、方法論等來研究人生、社會、自然的，而我們中國古代哲學關注于“天道”和“性命”，雖然也包含宇宙論和人生論，但中國哲學講究“三才”即“天地人”合一而不講究個人與宇宙二分。在方法論上，中國哲學熱衷于修養(yǎng)方法即“為學之方”，所謂“知識”也是服務于修養(yǎng)。因此，馮友蘭認為中國哲學史不可以西方哲學為學術范式，如果把中國哲學的實質系統(tǒng)強行納入西方哲學的實質系統(tǒng)，必造成閹割和肢解。也就是說，他的《中國哲學史》建立在學科獨立性上。當然，他會“對于中國的與歐洲的哲學觀念再作比較研究”，以“弄清一種觀念用另一種觀念講是什么”。他說：“用另一種文明去闡明某種文明，使兩種文明都能被人更好地理解。”“把它們看作人類進步同一趨勢的不同實例，人類本性同一原理的不同表現(xiàn)”。（《三松堂全集》）

不過，學術界和廣大讀者更加關注《中國哲學史》與《中國哲學史大綱》的不同之處。馮友蘭的書上卷一經(jīng)出版，清華大學就把它列為“清華大學叢書”。這樣做是非常正確的，學術需要差異性。如果胡適的《中國哲學史大綱》真的是一座山峰，立在那里，供人觀賞、攀登，而馮友蘭無疑是再立一座山峰，而不是推倒前面的山峰。馮友蘭成功了，他的《中國哲學史》多有創(chuàng)見，特別是關于把名辯者分為以惠施為代表的“合同異”和以公孫龍為代表的“離堅白”兩派的主張，以及把程顥、程頤兩兄弟分別界定為“心學”之先驅（程顥）和“理學”之先驅（程頤）等等，都是非常有創(chuàng)見性價值的。

中國自從漢朝“獨尊儒術”之后，幾千年的歷史上，有獨立思想的人非常之少，學者們無論有沒有新的思想，基本上都是用注釋古代經(jīng)典的形式表達出來，即使像王船山、戴震這樣的具有變革精神的思想家，也不能離開四書、五經(jīng)獨立發(fā)表自己的見解。四書、五經(jīng)乃千年思想高峰，的確有它的價值所在，可人們一直在它上面走來走去，思維被模式化，觀念被概念化，思想被單一化，很少有新鮮的氣息出現(xiàn)。直到五四運動的爆發(fā)，才重新屹立起一座座山峰，千峰并峙，萬山爭秀。五四運動的最大意義是思想解放，實現(xiàn)自我。

不要擔心被別人的山峰高度所遮蔽，不要害怕被別人的山峰氣勢所壓倒，相信自己可以再立一座屬于自己的山峰。