對(duì)《感動(dòng)中國》德育價(jià)值的思考

劉 丁 菘

(西華師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 南充 637000)

【蓓蕾園地】

對(duì)《感動(dòng)中國》德育價(jià)值的思考

劉 丁 菘

(西華師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 南充 637000)

《感動(dòng)中國》多年來的成功舉辦，因其巨大的感召力與影響力而被譽(yù)為“中國人的年度精神史詩”，具有鮮明的時(shí)代特色；以德育對(duì)象的需要為依據(jù)，創(chuàng)新德育手段。在當(dāng)下人們追逐金錢與名利、推崇奢靡與享受而變得日益浮躁之時(shí)，《感動(dòng)中國》作為一種德育的新形式，對(duì)于生命的終極性價(jià)值意義的關(guān)懷而具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。《感動(dòng)中國》的德育價(jià)值是通過“榜樣”的塑造促使大眾積極向善；促使受眾自我完善，由他律品德向自律品德轉(zhuǎn)化。

感動(dòng)中國；德育；價(jià)值的思考

如果有什么在我們的心間劃過一絲溫暖，或許，這就是感動(dòng)了。感動(dòng)在每一個(gè)人的生活中都曾有過，那是人的心靈被觸動(dòng)、被感染、被凈化的美好瞬間，是被一種力量所震撼而雙眼瑩潤的時(shí)刻。在當(dāng)今中國社會(huì)道德缺失與信仰危機(jī)日漸突出的情形之下，中央電視臺(tái)打造的《感動(dòng)中國》年度人物評(píng)選活動(dòng)，就是以影像的形式把人物人格和精神定格，為我們提供了一個(gè)又一個(gè)在社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大事業(yè)中涌現(xiàn)出的民族脊梁式的人物：他們或以一己之力推動(dòng)國家的進(jìn)步和時(shí)代的發(fā)展，或以個(gè)人的身體力行奏響了社會(huì)正氣的凱歌，或弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德和良好的社會(huì)風(fēng)尚，或在平凡的崗位上做出了不平凡的事跡。

本著“感動(dòng)公眾、感動(dòng)中國”的理念，肩負(fù)著時(shí)代的責(zé)任感與使命感，《感動(dòng)中國》節(jié)目自2002年啟動(dòng)至今，已走過12個(gè)年頭，共評(píng)選出123位先進(jìn)個(gè)人(含兩人組合)、6個(gè)集體獎(jiǎng)和12個(gè)特別獎(jiǎng)。節(jié)目從社會(huì)實(shí)踐和普通群眾的生動(dòng)創(chuàng)造中汲取了豐富營養(yǎng)，熱情謳歌他們身上散發(fā)出的真、善、美，充分展示人性的善良和社會(huì)的美好，為廣大人民群眾在寒冷的初春帶來一抹暖意，讓人感到溫暖、振奮，讓人看到溫情、希望，讓更多的中國人通過“感動(dòng)中國”來感動(dòng)自己，省察內(nèi)心，昂揚(yáng)向上，這是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的力量和源泉，也是《感動(dòng)中國》活動(dòng)舉辦的真正意義。

一、《感動(dòng)中國》內(nèi)涵特質(zhì)的解讀

中央電視臺(tái)新聞評(píng)論部主任梁建增用“梳理過去的一年所發(fā)生的事，發(fā)掘新聞事件中的主角，感性地刻畫歷史瞬間，放大歷史細(xì)節(jié)”來詮釋《感動(dòng)中國》的內(nèi)涵。[1]在欄目中沒有豪言壯語空喊口號(hào)，而是對(duì)生活本真的還原，以人物身上所折射出的人性光輝與道德光芒，與受眾產(chǎn)生共鳴，因而讓人倍受感動(dòng)，進(jìn)而產(chǎn)生向善的思想和行動(dòng)，達(dá)到教育與感化的目的。

1.明確的教育目的

跟其他類型的新聞報(bào)道不同，《感動(dòng)中國》不僅僅告知受眾“發(fā)生了什么”，更為重要的是通過對(duì)“英雄”“模范”“典型”人物或集體堅(jiān)定的理想信念和崇高的人生追求的報(bào)道，觸動(dòng)受眾心靈，并以典型人物為鑒，反省自己的缺點(diǎn)和不足，促使受眾向善和對(duì)“模范”進(jìn)行效仿，進(jìn)而達(dá)到教育民眾、引導(dǎo)人們的價(jià)值取向、促進(jìn)社會(huì)健康和諧的效果。

2.主流價(jià)值觀念的宣揚(yáng)

改革開放以來，隨著我國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，社會(huì)事業(yè)快速進(jìn)步，國家的綜合實(shí)力和人民的生活水平都得到了極大的提高和改善。然而，正視當(dāng)今現(xiàn)狀，我們不難發(fā)現(xiàn)些許道德滑坡的跡象。中西文化的交融與碰撞、利益分配格局的調(diào)整、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過度依賴、拜金主義和享樂主義等思潮的蔓延，造成了人格與道德某種程度的異化，一些傳統(tǒng)優(yōu)良品德被拋棄，出現(xiàn)誠信坍塌、道德缺失、信仰迷?，F(xiàn)象。

雖然當(dāng)前社會(huì)崇尚個(gè)性發(fā)展，群眾的思想觀念發(fā)生深刻變化，價(jià)值取向趨于多元，但無論社會(huì)怎么發(fā)展，博大精深的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缑褡逯窒嗷ゼな幹姓痉€(wěn)腳跟的根基，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。植根于人們心靈深處的傳統(tǒng)美德不會(huì)消失，并隨著社會(huì)變革的需要以新的形式展現(xiàn)出來，鼓舞人們走出浮躁、迷惘，為建設(shè)美好生活共同努力。

縱觀改革開放的發(fā)展歷程，既是中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)不斷變革深化的過程，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀逐步發(fā)展并不斷深入人心的過程。習(xí)近平同志在主持中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要通過教育引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障等，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動(dòng)……要潤物細(xì)無聲，運(yùn)用各類文化形式，生動(dòng)具體地表現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，用高質(zhì)量高水平的作品形象地告訴人們什么是真善美，什么是假惡丑，什么是值得肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對(duì)和否定的”，從而“使核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時(shí)不有”。[2]

對(duì)2002—2013年度評(píng)選出的123位先進(jìn)個(gè)人(含兩人組合)、6個(gè)集體獎(jiǎng)和12個(gè)特別獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)情況分類統(tǒng)計(jì)，得到圖1。

圖1 《感動(dòng)中國》獲獎(jiǎng)人物分類統(tǒng)計(jì)

通過分析可以發(fā)現(xiàn)這些人物所體現(xiàn)的精神：愛國主義、集體主義、舍己為人、英勇犧牲、自強(qiáng)不息、維護(hù)正義、愛崗敬業(yè)、卓越奉獻(xiàn)、誠實(shí)守信、知恩圖報(bào)、投身公益、服務(wù)社會(huì)，體現(xiàn)了社會(huì)的主流價(jià)值意識(shí)，彰顯了道德素質(zhì)，同時(shí)也是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的源泉。如中央電視臺(tái)新聞評(píng)論部副主任陳虻所說，“我們的標(biāo)準(zhǔn)并不在于他們產(chǎn)生了多么大的成績，我們更在乎他在精神上給予我們的東西。每一個(gè)人物你認(rèn)真分析，他都有一種人格的或者精神的力量?！盵3]報(bào)道這些正面典型，能夠達(dá)到弘揚(yáng)先進(jìn)、鞭撻丑惡的目的，有利于全民道德價(jià)值觀念和社會(huì)風(fēng)氣的凈化，穩(wěn)定社會(huì)意識(shí)形態(tài)，[4]讓公眾在觀看節(jié)目時(shí)明白了什么是社會(huì)主流價(jià)值觀，我們的國家需要什么樣的價(jià)值觀念，我們提倡做什么，應(yīng)該做什么，不能做什么，使這些內(nèi)容潛移默化，入眼、入耳、入腦、入心，在不知不覺中對(duì)大眾進(jìn)行思想教育與道德教育。

3.鮮明的時(shí)代特色

新聞典型都是一定時(shí)代的產(chǎn)物，是那個(gè)歷史時(shí)代特征的集中者。[5]《感動(dòng)中國》欄目作為正面典型新聞報(bào)道，具有鮮明的時(shí)代特色。對(duì)《感動(dòng)中國》獲獎(jiǎng)人物所從事的職業(yè)進(jìn)行分類統(tǒng)計(jì)，得到下表1：

每種職業(yè)在社會(huì)各個(gè)時(shí)期受人們的關(guān)注程度是不一樣的，相應(yīng)地，人們對(duì)它們的價(jià)值評(píng)價(jià)也是不一樣的。換言之，對(duì)職業(yè)評(píng)價(jià)的高低變化同社會(huì)變化有關(guān)。[6]

從表1中可以看出，腐敗現(xiàn)象滋生蔓延，形式主義、官僚主義、享樂主義、奢靡之風(fēng)凸現(xiàn)，弄虛作假、鋪張浪費(fèi)現(xiàn)象，損害群眾利益的不正之風(fēng)，促使公眾對(duì)為民服務(wù)、勤政務(wù)實(shí)、敢于擔(dān)當(dāng)、清正廉潔的公務(wù)員隊(duì)伍的呼喚；軍人、警察、專家、學(xué)者身上體現(xiàn)出的恪盡職守、愛國主義和對(duì)科學(xué)技術(shù)的不懈追求，跟當(dāng)代中國社會(huì)強(qiáng)烈的民族復(fù)興意識(shí)是一致的；醫(yī)患關(guān)系成為當(dāng)下社會(huì)關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)，近年來醫(yī)德問題被越來越多地討論，在這種社會(huì)背景下，高尚的醫(yī)德和良好的職業(yè)操守就顯得彌足珍貴；基于我國工人和農(nóng)民等弱勢(shì)群體人口基數(shù)大、收入低、受教育程度低、社會(huì)參與度低(“一大三低”)而越來越多地進(jìn)入公眾的視野，社會(huì)對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)注和問題解決是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)現(xiàn)實(shí)迫切的需要；人們對(duì)教師行業(yè)的關(guān)注表現(xiàn)出對(duì)教育、教育者的尊重與重視；明星與運(yùn)動(dòng)員因其公眾影響力而被賦予拼搏奮進(jìn)、健康向上、推動(dòng)公益事業(yè)的形象；獲獎(jiǎng)的兩位企業(yè)家，分別是由于卓越的企業(yè)業(yè)績和仁慈慷慨，這與當(dāng)下社會(huì)強(qiáng)調(diào)企業(yè)及企業(yè)家的社會(huì)責(zé)任是一致的。

4.強(qiáng)烈的情感共鳴

情感效應(yīng)是德育的基石。德育過程應(yīng)該是一個(gè)充滿情感的過程，是德育主、客體之間感情交流、呼應(yīng)、共鳴的過程。[7]147從所評(píng)選出的典型人物人們可以發(fā)現(xiàn)，這些人物來自不同的社會(huì)背景和階層：有為國家作出了杰出貢獻(xiàn)的科學(xué)家錢學(xué)森、錢偉長、黃昆、鐘南山，也有平凡樸實(shí)的工人農(nóng)民林秀貞、魏青剛、唐山十三農(nóng)民兄弟；有肩負(fù)民族振興與飛天夢(mèng)想的航天英雄群體和嫦娥一號(hào)研發(fā)團(tuán)隊(duì)，也有堅(jiān)韌不拔的洪戰(zhàn)輝、徐本禹；有身居要職、鞠躬盡瘁的人民公仆鄭培民、牛玉儒、孫必干、經(jīng)大忠，也有堅(jiān)守崗位的基層工作人員王順友、李春燕、周月華、王萬青；有國際友人尾山宏、薩布利亞·坦貝肯，也有致力于傳播中國文化、熱衷于公益事業(yè)的國際影星成龍。他們用自己的實(shí)際行動(dòng)踐行著自己的信念與追求，用自己弱小的身軀，為我們雕刻出一座座形象豐滿、可歌可泣的不朽豐碑。他們身上所體現(xiàn)的人格力量、豐富的內(nèi)心世界和真實(shí)情感，樸實(shí)而不造作，一種親切感把這些先進(jìn)人物拉回到了普通人的生活當(dāng)中，也拉近了他們與普通百姓的距離，讓人覺得這些典型人物并非“空中樓閣”般遙不可及，只能頂禮膜拜，而是生動(dòng)形象、有血有肉，是群眾當(dāng)中普通鮮活的一員，使得他們變得更可親、可信、可愛、可敬，使觀眾不自覺地被感動(dòng)。

同時(shí)，節(jié)目精致的舞美效果，與節(jié)目主題相契合的布景、燈光、音樂在加強(qiáng)對(duì)觀眾視覺沖擊的同時(shí)，也渲染了“故事”敘述的藝術(shù)氛圍，提高了節(jié)目的視覺效果。且每年頒獎(jiǎng)晚會(huì)的舞美都能在大主題之下求新求變，總能帶給觀眾新的驚喜。[8]在對(duì)獲獎(jiǎng)人物的報(bào)道手法上，《感動(dòng)中國》從受眾心理出發(fā)，內(nèi)容上契合受眾精神與道德層面的需求，注重評(píng)選人物的年度感和人物報(bào)道的人性化，與受眾形成良好的互動(dòng)關(guān)系，讓受眾參與到整個(gè)評(píng)選過程中來，使評(píng)選出的人物為受眾所接受、認(rèn)可，與觀眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，觸及人的心靈，這就為德育的展開起到良好的鋪墊。

二、對(duì)《感動(dòng)中國》德育價(jià)值的幾點(diǎn)思考

1.通過“榜樣”的塑造促使大眾積極向善

從眾效應(yīng)(Conformity)，是在現(xiàn)實(shí)或所想象的群體壓力下，個(gè)體改變自己的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、態(tài)度，順從多數(shù)人的意見，產(chǎn)生與多數(shù)人一致的言行。從眾不是偶然的群體現(xiàn)象，而是一種普遍的社會(huì)心理現(xiàn)象，從眾效應(yīng)本身也并無好壞之分，其作用取決于在什么問題及場(chǎng)合上產(chǎn)生從眾行為。筆者在這里探討的就是如何利用從眾正效應(yīng)的積極作用，激勵(lì)民眾，建立良好的社會(huì)氛圍。

目前，我國處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，“人們?cè)诠ぞ呃硇缘闹笇?dǎo)下變得更為開放和務(wù)實(shí)的同時(shí)，生命終極歸宿的困惑卻讓我們?cè)趦?nèi)心深處變得急促不安。人們的道德自律和信仰并未因現(xiàn)實(shí)利益的需要得到滿足而變得更加清晰有力，與之相伴的似乎是更強(qiáng)烈的道德危機(jī)感和價(jià)值困惑?！盵9]在當(dāng)下人們追求金錢、安于享樂而變得日益浮躁之時(shí)，《感動(dòng)中國》這種對(duì)于生命終極性價(jià)值意義的關(guān)懷關(guān)注更具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

榜樣的力量是無窮的。注重楷模、榜樣的示范效應(yīng)是加強(qiáng)道德文明和精神文明建設(shè)行之有效的途徑，也是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的成功實(shí)踐。通過“榜樣”和“先進(jìn)”人物的塑造，弘揚(yáng)正能量，對(duì)民眾進(jìn)行精神指引，也促使越來越多的群眾加入到學(xué)習(xí)先進(jìn)人物的隊(duì)伍中。中華民族自古就有“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”的優(yōu)良傳統(tǒng)，《感動(dòng)中國》獲獎(jiǎng)人物的身上集中體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀品德，通過報(bào)道和宣傳典型人物，為民眾樹立可供模仿的榜樣，引導(dǎo)受眾向其看齊，在典型人物的感染下，受眾不僅模仿榜樣的行為舉止，也在思想上產(chǎn)生認(rèn)同，接受蘊(yùn)含其中的價(jià)值規(guī)范與道德情操。通過這種“點(diǎn)亮一盞燈，照亮一大片”的道德連鎖效應(yīng)，在社會(huì)上掀起“學(xué)習(xí)先進(jìn)、崇尚先進(jìn)、趕超先進(jìn)”的思潮，使廣大群眾在與典型的對(duì)照和比較之中找出自身的差距，萌發(fā)出奮起直追、比學(xué)趕超的強(qiáng)烈愿望，煥發(fā)出強(qiáng)大的內(nèi)在動(dòng)力，從而將一股股平民小善匯成大德之海，喚醒更多民眾人性深處向善的力量。

2.促使受眾自我完善，由他律品德向自律品德轉(zhuǎn)化

美國“人本主義心理學(xué)之父”馬斯洛的“需求層次理論”將人的需要?jiǎng)澐譃樯砩系男枰?、安全需要、社交需要、尊重需要及自我?shí)現(xiàn)需要五個(gè)層次。在這一理論中，自我實(shí)現(xiàn)的需要屬于高層次的精神需求。超越自我是人的普遍心理，一個(gè)追求進(jìn)步的人，總會(huì)將強(qiáng)于自己的人當(dāng)作學(xué)習(xí)模仿和追趕超越的參照。典型人物、模范人物因其思想和行為高于社會(huì)一般水平者，處于社會(huì)的前沿，因此具備了可資仿效的客觀價(jià)值。而在品德教育過程中，我們不能停留在僅僅采用榜樣來進(jìn)行教育，必須通過思想教育去培養(yǎng)受眾的品德認(rèn)知，自主運(yùn)用品德評(píng)價(jià)指導(dǎo)自己的品德行為，進(jìn)而由他律品德向自律品德轉(zhuǎn)化。

隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人民的物質(zhì)生活得到很大改善，在此基礎(chǔ)上，人民群眾有了更高層次的精神需求。在所謂娛樂化、快餐化、多元化等文化理念日益風(fēng)靡的時(shí)代背景下，每一屆《感動(dòng)中國》都從人物最撼動(dòng)人心的角度著手，深入挖掘人性的美麗，他們或與天災(zāi)人禍，或與黑暗邪惡勢(shì)力，或與自身的私心雜念進(jìn)行艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，面對(duì)停滯與前行、墮落與堅(jiān)守，甚或死亡與生存的抉擇時(shí)，毅然決然地釋放出撼天動(dòng)地的力量，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的壯麗升華。毛澤東說：“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部”，“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因起作用?！盵10]301-302人們的德育活動(dòng)不是通過外在規(guī)范性約束讓群眾被迫接受蘊(yùn)含其中的道德規(guī)范和社會(huì)意識(shí)，而是依賴于受眾自身的學(xué)習(xí)、內(nèi)化、體驗(yàn)和努力，將外在教育要求內(nèi)化成自身努力的目標(biāo)，充分發(fā)揮其自覺性﹑積極性，以典型人物為鑒，以先進(jìn)事跡為鏡，反省自己的缺點(diǎn)和不足，發(fā)掘自身的潛在力量，努力實(shí)現(xiàn)自我凈化與自我完善，實(shí)現(xiàn)自己教育自己，自己管理自己。

3.以德育對(duì)象的需要為依據(jù)，創(chuàng)新德育手段

德育既不能超越其所依存的社會(huì)條件，凌駕于現(xiàn)實(shí)之上去發(fā)揮作用，也不能違背受眾品德形成、發(fā)展的客觀規(guī)律去任意主導(dǎo)人的品德發(fā)展，必須以尊重受眾的客觀需要為出發(fā)點(diǎn)，不斷創(chuàng)新德育手段。

“感人心者，莫先乎情”。情景教育就是在教學(xué)過程中為達(dá)到既定教育目的，從教學(xué)需要出發(fā)，制造或創(chuàng)設(shè)與教育內(nèi)容相適應(yīng)的場(chǎng)景或氛圍，通過對(duì)教育資源的整合，達(dá)到教育形式和教育內(nèi)容的統(tǒng)一，引起受眾的情感體驗(yàn)，幫助受眾迅速而正確地理解教育內(nèi)容，促使他們的心理機(jī)能得到發(fā)展?！陡袆?dòng)中國》正是通過在全國范圍內(nèi)搜尋典型的感人事跡，為全國觀眾提供了一個(gè)情感交流與靈魂洗禮的平臺(tái)，其流程化的儀式，莊重恢弘的舞臺(tái)氛圍，高聳肅穆的舞美設(shè)計(jì)，精粹鮮活的VCR，主持人拿捏得體的煽情，凝練深刻的頒獎(jiǎng)詞，率真樸實(shí)的獲獎(jiǎng)感言，這些元素的有機(jī)組合，本身就是一件精妙的藝術(shù)品，帶來感人至深的心靈沖擊。

在德育過程中恰當(dāng)?shù)卦O(shè)置教育情景，能夠使教育對(duì)象加深對(duì)德育內(nèi)容的理解，將道德準(zhǔn)則固化在自己的思想品德結(jié)構(gòu)中，達(dá)到從品德認(rèn)識(shí)到品德踐行的深化。例如在《感動(dòng)中國2006年度人物》頒獎(jiǎng)典禮上，丁曉兵發(fā)表的獲獎(jiǎng)感言：“在戰(zhàn)場(chǎng)上，面臨生與死的考驗(yàn)的時(shí)候，也許一瞬間我們豁出去，我們都有可能去完成這些急難險(xiǎn)重的任務(wù)，成為英雄，要經(jīng)受住這種生死的考驗(yàn)，我們很多人可能都能做到，但是要在二十年的人生當(dāng)中，特別是經(jīng)歷了那種人生道路當(dāng)中的一些名利、金錢的誘惑等等方面的考驗(yàn)，我自己感覺到，某種程度上要比戰(zhàn)場(chǎng)上一瞬間的生死考驗(yàn)還要現(xiàn)實(shí)，還要嚴(yán)峻，還要復(fù)雜?！蓖ㄟ^獲獎(jiǎng)人物樸實(shí)深情的訴說，讓觀眾看到了“十年磨一劍”的追求與理想信念的堅(jiān)定，正是這份執(zhí)著與坦然，對(duì)普通大眾具有強(qiáng)烈的召喚和示范作用。每位獲獎(jiǎng)人物的身上都有一種讓人們心靈震撼的精神力量，通過契合受眾精神與道德層面需求的方式，挖掘其精神內(nèi)涵，以細(xì)節(jié)展示魅力，以景觸情，借情發(fā)揮，積聚震撼力量，讓受眾不只是被動(dòng)地接受信息，更是理解、加工信息，在感動(dòng)的同時(shí)受到感化。同時(shí)，應(yīng)該注意發(fā)揮群眾的首創(chuàng)精神和參與意識(shí)，更為充分調(diào)動(dòng)人民的積極性、創(chuàng)造性，讓他們投入到《感動(dòng)中國》年度人物的投票評(píng)選活動(dòng)中，而不是以旁觀者、局外人的身份被動(dòng)接受評(píng)選結(jié)果。這樣便不再是貧乏空洞的理論說教，而是讓群眾以自己的道德認(rèn)知與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來推選，使得群眾在道德建設(shè)中的主體地位落到實(shí)處，群眾的主體感以及由此衍生的積極性、責(zé)任感與創(chuàng)造力才能得到激發(fā)，德育建設(shè)的群眾基礎(chǔ)才能更加堅(jiān)實(shí)。

隨著社會(huì)的進(jìn)步與科技的發(fā)展，人們獲取信息的方式變得多樣化，除了印刷出版物、廣播、電視等傳統(tǒng)宣傳工具以及英模報(bào)告會(huì)、巡回演講團(tuán)、舉辦先進(jìn)事跡展覽、授予榮譽(yù)稱號(hào)等方式外，新興的網(wǎng)絡(luò)媒介、電子媒體、移動(dòng)通訊終端等渠道的普及，以其強(qiáng)大的功能和廣泛的應(yīng)用而日益凸顯出重要的輿論導(dǎo)向作用。表達(dá)主體多元化、表達(dá)訴求多樣化、表達(dá)渠道復(fù)雜化、表達(dá)秩序無序化使得單一媒體的影響力相對(duì)弱化。

因此，未來的正面典型報(bào)道要取得良好的傳播效果，就必須整合傳播形式，實(shí)現(xiàn)各級(jí)各類媒體的積極合作。多媒體聯(lián)合不僅可以形成強(qiáng)大的報(bào)道規(guī)模，而且可以實(shí)現(xiàn)各種媒體的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，豐富新聞報(bào)道的表現(xiàn)形式，滿足受眾對(duì)信息多樣化的需求。

以報(bào)道任長霞為例，中宣部首次在組織中央新聞采訪團(tuán)時(shí)吸納了人民網(wǎng)、新華網(wǎng)、光明網(wǎng)、央視國際網(wǎng)、中國網(wǎng)、中青網(wǎng)等六家中央重點(diǎn)新聞網(wǎng)站，網(wǎng)民反響熱烈，形成了網(wǎng)上新的輿論熱點(diǎn)。一些影響較大的都市類媒體，也被組織參加了此次正面人物報(bào)道，進(jìn)一步擴(kuò)大了典型人物的影響。在對(duì)“馬班郵路上的忠誠信使”王順友的報(bào)道中，人民日?qǐng)?bào)、工人日?qǐng)?bào)、解放日?qǐng)?bào)、新華網(wǎng)等媒體從多視角展示了“深山信使”的感人形象，平民化的敘述視角使得報(bào)道更具貼近性。在對(duì)方永剛等報(bào)道中推出的網(wǎng)絡(luò)典型人物專題報(bào)道、網(wǎng)上人物訪談、網(wǎng)友與報(bào)道人物互動(dòng)等報(bào)道新樣式，令人耳目一新，使典型形象在多種傳播渠道中實(shí)現(xiàn)有效傳播。

實(shí)踐證明，更新報(bào)道理念、創(chuàng)新報(bào)道形式、改進(jìn)傳播技巧，是典型人物報(bào)道永葆生機(jī)的源泉。注重利用新媒體開展相關(guān)調(diào)研、測(cè)評(píng)和反饋，了解和掌握群眾思想動(dòng)態(tài)、心理狀態(tài)、精神追求，遵循受眾思維習(xí)慣和認(rèn)知規(guī)律，更加貼近生活實(shí)際，使先進(jìn)典型更具親和力、感召力，鮮活地走進(jìn)讀者心中。同時(shí)應(yīng)在節(jié)目播出之后注重后續(xù)報(bào)道，形成持久影響力，而不是一時(shí)的轟動(dòng)。

[1] 感動(dòng)：持久而凝重的力量[EB/OL].(2008-11-11)[2014-06-10].央視網(wǎng)，http://news.cctv.com/special/2008gandongzhongguo/20081111/104185.shtml.

[2] 核心價(jià)值觀的影響要像空氣一樣無所不在 無時(shí)不有[EB/OL].(2014-02-28)[2014-06-10].中國文明網(wǎng).http://www.wenming.cn/specials/zxdj/hxjz/hxjz_bwtj/201402/t20140228_1772812.shtml.

[3] 一個(gè)普通人的人格力量可以有多大？——專訪中央電視臺(tái)新聞評(píng)論部副主任陳虻[EB/OL].(2003-02-14)[2014-06-10].央視網(wǎng).http://www.cctv.com/news/entertainment/20030126/100116.shtml.

[4] 李蕙男.正面典型報(bào)道的革新之路——以央視《感動(dòng)中國》個(gè)案分析為例[D].長沙:中南大學(xué)碩士學(xué)位論文,2009.

[5] 韓冰.典型報(bào)道：困頓的現(xiàn)狀和未來的革新[D]. 南京:南京師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2006.

[6] 盧陽旭.感動(dòng)的言說——對(duì)《感動(dòng)中國》頒獎(jiǎng)詞的內(nèi)容分析[J].湘潮,2009,(2)：11-13.

[7] 馮文全.德育原理[M].成都：四川人民出版社,2010.

[8] 殷劭.典型報(bào)道的平民化與人性化——論《感動(dòng)中國》節(jié)目感動(dòng)觀眾的策略[J].湘潭師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2008，(6)：208-210.

[9] 曾慶香,熊征宇,劉亞洲.論《感動(dòng)中國》對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的訴求與建構(gòu)[J].電視研究,2009，(4)：67-69.

[10] 毛澤東.毛澤東選集：第一卷[M].北京：人民出版社,1991.

【責(zé)任編輯 馬小俠】

The Thought onthe Moral Education Valueof“TouchingChina”

LIU Ding-song

(School of Marxism,China West Normal University,Nanchong 637000, China)

“TouchingChina”with many years of success, because of its enormous charisma and influence, is known as“Chinese Annual Spiritual Epic”. At the moment, people have becoming more and more impetuous when they arechasing money and fame and preferring luxury and enjoyment. The column of “Touching China” as a new form of moral education has a strongpractical significance and ultimate value for the significance of life. The moral value of “TouchingChina” isthrough the “Model” to shape the public actively to promote good deeds, toprompt the audience to be self-improvedand transformed from heteronomous morality to moral self-disciplinewith distinct characteristics of the times, and based on the needs of the object of moral education to innovate the moral education methods.

touching China;moraleducation;thought of the value

D648

A

1009-5128(2015)08-0081-06

2014-10-15

劉丁菘(1990—)，男，四川巴中人，西華師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要從事馬克思主義基本原理、思想政治教育研究。