葉琪瑛

（武夷學(xué)院思想政治理論教學(xué)部，福建武夷山354300）

現(xiàn)代性悖論與和諧生存觀教育探討

葉琪瑛

（武夷學(xué)院思想政治理論教學(xué)部，福建武夷山354300）

中國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的現(xiàn)代化時(shí)代，現(xiàn)代性悖論問(wèn)題日益嚴(yán)重?，F(xiàn)代人的生存境遇和發(fā)展問(wèn)題以及社會(huì)各種矛盾不斷惡化。人們應(yīng)當(dāng)從人的生存與發(fā)展視角，用和諧生存觀的道德哲學(xué)，凝聚社會(huì)各方力量，擺脫現(xiàn)代性悖論困境，規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，促進(jìn)人與社會(huì)和諧發(fā)展。

現(xiàn)代性悖論；主體；和諧；生存觀；教育

一、現(xiàn)代性對(duì)人之和諧生存影響

現(xiàn)代性內(nèi)在地蘊(yùn)含著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)化、政治民主化、文化理性化等多種取向，是充滿矛盾的復(fù)合體。它推進(jìn)社會(huì)的變革，促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型。但是，它也使現(xiàn)代社會(huì)面臨著現(xiàn)代性悖論等諸多問(wèn)題?，F(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程，功利主義導(dǎo)致了主體的社會(huì)生活殘缺，工具理性誘發(fā)了社會(huì)主體之間的關(guān)系危機(jī)，人的生存與發(fā)展受到前所未有的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代性問(wèn)題已經(jīng)跨越了民族和國(guó)家的界限，影響著人的生存與發(fā)展，社會(huì)主體面臨著規(guī)避生存風(fēng)險(xiǎn)、自我救贖和自我超越等難題。關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)與未來(lái)，創(chuàng)建有利于人的生存環(huán)境，喚醒人對(duì)生命和生存價(jià)值的珍重與敬畏,解決現(xiàn)代人所遭遇的生存困境，構(gòu)建和諧的生存環(huán)境，必須防止現(xiàn)代性問(wèn)題引發(fā)的各種生存危機(jī)。當(dāng)前，現(xiàn)代性悖論對(duì)人的和諧生存與發(fā)展已經(jīng)產(chǎn)生了極大的影響。

它引發(fā)了社會(huì)相互交錯(cuò)的生存困境。人類社會(huì)自身發(fā)展本該應(yīng)該是一個(gè)和諧發(fā)展的過(guò)程。但是，現(xiàn)代性把人從自然的奴役中解放出來(lái)的同時(shí)，又從生活的各個(gè)方面影響著現(xiàn)實(shí)人的生存及社會(huì)發(fā)展走向，導(dǎo)致了人的生存困境和各種矛盾沖突。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、公平與效率、工具理性與價(jià)值理性的矛盾中，人的生產(chǎn)生活實(shí)踐等各種矛盾相互滲透、相互交錯(cuò)，共同構(gòu)成人的生存與發(fā)展困境。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)激化了人的創(chuàng)造性，調(diào)動(dòng)了人的積極性,也滋長(zhǎng)了人的惡勢(shì)力，人的生存方式發(fā)生了的深刻變化。競(jìng)爭(zhēng)體制激活了人的各種欲望和想象力，也使人的物質(zhì)與精神追求的天平失衡，引發(fā)了許多思想政治教育問(wèn)題的思考。人自由交往和個(gè)性伸張，據(jù)為己有和控制世界的欲望急劇上升，放縱自己，挑戰(zhàn)法律，各種社會(huì)矛盾交織凸顯?，F(xiàn)代化建設(shè)主體應(yīng)當(dāng)擺脫現(xiàn)代人的生存困境，重視現(xiàn)代性問(wèn)題，積極、主動(dòng)、理性地負(fù)起主體應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任，在有限的生命中負(fù)責(zé)任地生活，人類社會(huì)才能和諧發(fā)展。

它導(dǎo)致了社會(huì)主體性價(jià)值缺失。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“交換原則”被濫用于社會(huì)生活的各個(gè)方面，功利主義盛行，多元文化擠占了主流意識(shí)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“效益”、“競(jìng)爭(zhēng)”規(guī)律，激發(fā)了人的思想感情。由于社會(huì)給予的自由和開(kāi)放，人的言行缺乏必要的監(jiān)管，主體的自覺(jué)被世俗的利益湮沒(méi)，為追逐名利而不擇手段。人的幸福滿足于外部的感官刺激，人的消費(fèi)趨向于直面感性化。生活中，人們帶著無(wú)限的歡喜與狂放,肆意地占有財(cái)富和攫取金錢，生存智慧被侵蝕。社會(huì)普遍存在人為物役的現(xiàn)象，物的自主性取代了人的主體性價(jià)值，物質(zhì)享受成為主體的主要甚至是部分人唯一的價(jià)值追求。社會(huì)主體的價(jià)值意識(shí)和價(jià)值精神培育與養(yǎng)成被忽視，人與人的關(guān)系空前緊張，生存陷入了前所未有的惡性危機(jī)與困境，社會(huì)和諧生存、和諧發(fā)展環(huán)境遭到嚴(yán)重的破壞，人的主體性價(jià)值喪失，社會(huì)形成“主體性的黃昏”。正是“在當(dāng)今人性的自由被物質(zhì)的欲望普遍統(tǒng)治的狀態(tài)下，以本能的滿足來(lái)追求淺薄的快樂(lè)，以人性的奢侈、安逸和麻木取代人的真正的自由，這種狀態(tài)并非人的解放，它只是使個(gè)體進(jìn)入新的異化過(guò)程?！盵1]P64現(xiàn)代性悖論加劇了現(xiàn)代社會(huì)的困境和發(fā)展危機(jī)。

它分化了社會(huì)主體的價(jià)值關(guān)系。由于社會(huì)轉(zhuǎn)型期各種規(guī)范不健全，市場(chǎng)邏輯律令和工具理性至上，社會(huì)理性與人的自我價(jià)值極度膨脹，工具性理性與極端個(gè)人主義日益張揚(yáng)，各行業(yè)在精于計(jì)算中看待彼此利益關(guān)系。在成就與危機(jī)并存的現(xiàn)代社會(huì)，價(jià)值理性讓位于工具理性和市場(chǎng)理性。人以物質(zhì)利益最大化為出發(fā)點(diǎn)，追求自我，集體主義價(jià)值觀念淡薄。在現(xiàn)代社會(huì)里，有的人利用現(xiàn)代化手段，不斷跨越各種既存社會(huì)規(guī)范的限制,去實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人利益和行為目標(biāo)，漠視他人的主體價(jià)值。個(gè)人主義在現(xiàn)代性社會(huì)尤為突出，人面臨著極大的利益競(jìng)爭(zhēng)?！靶紊献非蟆弊屛挥凇靶蜗鹿?“人不為己、天誅地滅”被視為真理，社會(huì)各階層、群體的矛盾日益激化，社會(huì)主體價(jià)值關(guān)系分化。在諸多社會(huì)問(wèn)題面前，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與理性主義不謀而合，工具理性被推崇極致，極端個(gè)人主義盛行。個(gè)體價(jià)值取向扭曲使個(gè)體與社會(huì)產(chǎn)生對(duì)立，社會(huì)主體之間矛盾沖突升級(jí)，各階級(jí)、各階層只顧自身或利益群體的生活及生存方式的選擇。社會(huì)主體在競(jìng)爭(zhēng)中更多地關(guān)注自身利益，社會(huì)整體利益顯得不夠清晰，社會(huì)人的整體價(jià)值被弱化，“物的世界的增值與人的世界的貶值成正比?！盵2]P40

它加深了社會(huì)法律道德危機(jī)。面對(duì)社會(huì)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，人的心態(tài)受到?jīng)_擊和裂變，社會(huì)規(guī)范和角色制約意識(shí)喪失。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為人的自由發(fā)展提供巨大的空間和強(qiáng)大的動(dòng)力，使個(gè)人與群體正面交往的關(guān)聯(lián)性變小，人的社會(huì)地位和角色發(fā)生變化，主流價(jià)值觀被物欲所取代，社會(huì)控制機(jī)制減弱，人迷失了自我，喪失了精神家園，社會(huì)也面臨著前所未有的道德風(fēng)險(xiǎn)、責(zé)任危機(jī)和法律意識(shí)的缺失。在利益關(guān)系多樣化、分配形式多元化、工具理性張揚(yáng)的現(xiàn)實(shí)世界里，責(zé)任讓位于索取,人被異化了。現(xiàn)代性的悖論、資本邏輯的僭越和主體精神的缺失使得社會(huì)爆發(fā)法律和道德危機(jī)。生活中，有的人把道德口號(hào)、高舉馬列主義作為達(dá)到目的的工具，不真誠(chéng)地信奉道德準(zhǔn)則，講馬列不懂馬列，講道德不行道德之事，以貌似高尚的目標(biāo)作為行不善之事的正當(dāng)理由，正義和善行得不到弘揚(yáng)，道德成為升官發(fā)財(cái)?shù)氖侄魏凸ぞ?。功利至上并蔓延，道德精神缺失，法律受到挑?zhàn)。現(xiàn)實(shí)世界理性的毀滅導(dǎo)致人性異化，道德的工具化、貧困化，造成人性扭曲、信仰缺失、價(jià)值真空。物質(zhì)利益滲入到人的精神內(nèi)部，人之間缺少應(yīng)有的關(guān)懷和責(zé)任。社會(huì)的復(fù)雜環(huán)境和內(nèi)在矛盾的糾結(jié)、責(zé)任變成對(duì)人的一種強(qiáng)制而不是自覺(jué)等問(wèn)題嚴(yán)重地影響人的生存和全面發(fā)展，社會(huì)潛伏著前所未有生存危機(jī)。社會(huì)人應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地規(guī)范自己的言行，履行法律義務(wù)，積極主動(dòng)地構(gòu)建和諧生存環(huán)境。[3]

二、和諧生存觀體現(xiàn)主體生存與發(fā)展的智慧哲理

人是社會(huì)的主體，“生存”是一個(gè)力求把握人的生存真諦的反省或反思性概念?，F(xiàn)代化過(guò)程，當(dāng)工具理性與科學(xué)霸權(quán)日益擴(kuò)展，各種矛盾相互交織，人的生存和社會(huì)的和諧發(fā)展面臨著各種異化。當(dāng)“個(gè)人主義”張揚(yáng)，社會(huì)物欲無(wú)限膨脹，人對(duì)財(cái)富的占有代替基本需求；當(dāng)現(xiàn)代性悖論導(dǎo)致社會(huì)道德下滑，主體責(zé)任缺失、法律意識(shí)淡薄，社會(huì)價(jià)值分化，社會(huì)主體關(guān)系異常緊張的時(shí)期，把握“和諧”生存觀的人文精髓與核心，深刻理解“和諧”生存觀的實(shí)質(zhì)，對(duì)化解現(xiàn)代性悖論產(chǎn)生的各種矛盾，協(xié)調(diào)各方利益，實(shí)現(xiàn)人和諧生存與發(fā)展具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。和諧生存是現(xiàn)代社會(huì)主體生存與發(fā)展的理想智慧與時(shí)代要求。

它提供了處理主體關(guān)系的思想基礎(chǔ)?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)利益多樣化的社會(huì)，人的思想信仰、價(jià)值觀念和行為方式具有獨(dú)立性、選擇性，利益訴求更具有多樣性?，F(xiàn)代性悖論帶來(lái)的工具理性主義成為通行的原則，使社會(huì)各階層、民族、群體之間利益分化加劇，諸多不和諧因素、矛盾和困惑影響著人與社會(huì)的生存與發(fā)展?！昂投煌钡暮椭C生存觀為現(xiàn)代性人的生存與健康發(fā)展的提供了思想基礎(chǔ)。現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展應(yīng)當(dāng)用“和諧”之精髓，本著求“同”存“異”、共享發(fā)展成果的目標(biāo)，在互利中求共贏，在競(jìng)爭(zhēng)中求發(fā)展。和諧生存觀是調(diào)解不同性質(zhì)矛盾和社會(huì)主體各種關(guān)系的基礎(chǔ)。社會(huì)人應(yīng)當(dāng)以“和為貴”的思想精華，消除人與人之間的利益紛爭(zhēng)，凝聚各方社會(huì)力量，正確把握各種社會(huì)關(guān)系，積極化解現(xiàn)代性問(wèn)題帶來(lái)的各種矛盾和沖突，實(shí)現(xiàn)主體的共同利益和價(jià)值。我們要反思現(xiàn)代性悖論問(wèn)題，高揚(yáng)批判精神，運(yùn)用和諧生存觀，追求人與人、人與社會(huì)在現(xiàn)代化建設(shè)中的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧生存。

它提升了主體生存的理性智慧?，F(xiàn)代化過(guò)程，成就與危機(jī)并存?，F(xiàn)代科技的發(fā)展雖然提高了人征服自然的能力，拓寬了人的生存空間，增加了社會(huì)財(cái)富，卻使人的生存與發(fā)展的環(huán)境遭到嚴(yán)重的破壞，人的生存質(zhì)量呈現(xiàn)下降趨勢(shì)，人的主體意識(shí)變得淡薄，理性生存的智慧減弱?，F(xiàn)代性悖論導(dǎo)致工具主義至上，功利主義盛行，人的生存價(jià)值被物質(zhì)利益所取代，主體地位被削弱，對(duì)生命價(jià)值的尊重被漠視，人與人、人與自然的矛盾凸顯。保持“和為貴”的價(jià)值觀，秉承貴和持中的和諧意識(shí)，有利于對(duì)現(xiàn)代性悖論進(jìn)行反思，喚醒人對(duì)生命和生存價(jià)值的珍重與敬畏,確證人的主體地位，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感。化解現(xiàn)代性矛盾，規(guī)避生存風(fēng)險(xiǎn)，關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)與未來(lái)，創(chuàng)建人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧相處的生存與發(fā)展環(huán)境，必須成為現(xiàn)代人所尊奉的崇高精神。求同存異，和睦相處，互相尊重，構(gòu)建和完善人的主體性價(jià)值，在多樣化訴求中尋求和諧生存與發(fā)展，充分體現(xiàn)現(xiàn)代主體的理性智慧和共同期盼。

它賦予主體生存的時(shí)代哲理。和諧生存觀有著深厚的思想內(nèi)涵，滲透著中國(guó)人的生存哲理，其合理的思想內(nèi)核為形成新的時(shí)代價(jià)值提供資源。一個(gè)利益多樣化的現(xiàn)代性社會(huì)，擯棄個(gè)人中心主義，注重社會(huì)整體意識(shí)的趨同與協(xié)調(diào)，改變現(xiàn)代人瘋狂式物欲和過(guò)度追求享受而背離生存根基的生存方式，要求每個(gè)社會(huì)成員樹(shù)立“和諧”的生存意識(shí)，培育和諧文化精神，培養(yǎng)兼愛(ài)的傳統(tǒng)美德，追求人與自然、人與社會(huì)之間的相互和諧。現(xiàn)代性社會(huì)和諧生存能力的提升，是社會(huì)主體防止道德失范、法律意識(shí)淡薄的必然要求。構(gòu)建和諧生存和發(fā)展的良好社會(huì)環(huán)境，是現(xiàn)代主體防范現(xiàn)代性悖論產(chǎn)生危機(jī)的生存哲理和時(shí)代精神。

三、規(guī)避現(xiàn)代性悖論、構(gòu)建和諧生存教育路徑

針對(duì)現(xiàn)代性悖論的種種困境,本著批判與建構(gòu)的立場(chǎng),分析現(xiàn)代社會(huì)困境、建構(gòu)現(xiàn)代性模式，必須堅(jiān)持以人為本、和諧生存的理念，保持對(duì)現(xiàn)代性問(wèn)題的警惕。對(duì)關(guān)系到現(xiàn)代化的健康發(fā)展與人的和諧生存走向的決策，要以教育為抓手，從調(diào)整現(xiàn)實(shí)的社會(huì)和諧關(guān)系著手，克服現(xiàn)代性悖論的各種弊端,進(jìn)行深入的哲理性思考，探索和諧生存與發(fā)展路徑。

秉持揚(yáng)棄態(tài)度，實(shí)現(xiàn)理性與價(jià)值的統(tǒng)一。對(duì)于現(xiàn)代性悖論引發(fā)的社會(huì)矛盾和困惑影響主體之間的矛盾沖突，我們必須保持“現(xiàn)代性問(wèn)題意識(shí)”，注重對(duì)當(dāng)代主體價(jià)值活動(dòng)的自控能力和規(guī)范原則教育，消除人與人、人與社會(huì)等諸多不和諧因素的現(xiàn)代性問(wèn)題，理智地評(píng)判社會(huì)，認(rèn)識(shí)自己，拚棄以個(gè)人為中心的價(jià)值觀。要做到“既要培育現(xiàn)代性，又要重視現(xiàn)代性的悖論；既要按市場(chǎng)規(guī)律辦事又要防止工具理性主義的蔓延；既要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，又要警惕傳統(tǒng)惡習(xí)與現(xiàn)代性悖論的‘聯(lián)姻’；既要借鑒西方經(jīng)驗(yàn)，又要建構(gòu)中華民族的精神家園?！盵4]P3在現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，秉持揚(yáng)棄態(tài)度，借鑒西方經(jīng)驗(yàn)以建構(gòu)社會(huì)和諧體系，培育現(xiàn)代人的優(yōu)良品格，增強(qiáng)自律意識(shí)，努力培養(yǎng)公共理性以規(guī)引社會(huì)良性行為。要正確審視并思考主客體關(guān)系，明確生存的意義，正確處理好“應(yīng)然”與“實(shí)然”、理性與價(jià)值的關(guān)系，防止現(xiàn)代性悖論問(wèn)題蔓延，使社會(huì)全面健康地發(fā)展。

重建價(jià)值理性，加強(qiáng)主體性教育。人的本質(zhì)是自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性整合的統(tǒng)一體。價(jià)值理性是人類在生活實(shí)踐中逐漸形成并不斷更新的價(jià)值智慧、價(jià)值良知，它對(duì)人的生活實(shí)踐具有支撐、規(guī)約、范導(dǎo)功能。教育作為人生命活動(dòng)的基本要求,是一種完善人的生命的活動(dòng)。主體性教育是現(xiàn)代教育思想的精神內(nèi)核。當(dāng)今，現(xiàn)代性悖論引發(fā)的社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向存在一定程度的乏力和偏差，導(dǎo)致人們價(jià)值觀上的紊亂。要實(shí)現(xiàn)和完善人的和諧生存教育目標(biāo)，需要把握生存真諦，反省或反思現(xiàn)代性悖論，強(qiáng)化主體性教育，重建價(jià)值理性。要以人為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，通過(guò)調(diào)動(dòng)自我理想，結(jié)合社會(huì)發(fā)展中價(jià)值理性與工具理性的不均衡現(xiàn)狀，重新審視和建構(gòu)價(jià)值理性，加強(qiáng)和諧生存教育，把科學(xué)文化知識(shí)和社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)“內(nèi)化”為人的個(gè)體素質(zhì)。培育現(xiàn)代人的主體性價(jià)值，培養(yǎng)有生存能力和生存智慧，有理智和自律精神，突出主體生存的美德與善良，能節(jié)制欲望，規(guī)避惡性的社會(huì)人。人要珍惜生命，追求理想。社會(huì)主體應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地把自己的責(zé)任同人的規(guī)定和時(shí)代的使命聯(lián)系起來(lái)，實(shí)現(xiàn)對(duì)生存本身境遇的超越，實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)人主義的超越，使言行更加符合人與現(xiàn)代社會(huì)和諧發(fā)展的需要。[5]

培育和諧精神，增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)?！叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[6]P56價(jià)值觀教育與現(xiàn)代性社會(huì)發(fā)展要求關(guān)系密切?，F(xiàn)代性問(wèn)題與危機(jī)引發(fā)了許多價(jià)值觀教育的問(wèn)題與危機(jī)。隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化,利益格局發(fā)生調(diào)整,社會(huì)主體的選擇性、自主性和差異性日益增強(qiáng)，不同階層呈現(xiàn)出不同的價(jià)值觀念、行為方式和利益訴求。人不僅要實(shí)現(xiàn)“生命的存在”，更要實(shí)現(xiàn)精神和價(jià)值的存在，承擔(dān)家庭和社會(huì)賦予的責(zé)任。現(xiàn)代教育更多注重工作技能的培養(yǎng),忽視了社會(huì)人內(nèi)在應(yīng)有的和諧精神和團(tuán)隊(duì)協(xié)作的養(yǎng)育，忽視了作為社會(huì)人的責(zé)任教育。對(duì)現(xiàn)代性及其悖論的反思，社會(huì)各方成員應(yīng)當(dāng)樹(shù)立“兼愛(ài)交利”、和諧生存和發(fā)展的理念，培育和諧精神與生存智慧，提升主體責(zé)任意識(shí)。要強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，以“和諧發(fā)展意識(shí)”取代“個(gè)人占有意識(shí)”，合力打造健康的生存觀教育與發(fā)展的平臺(tái)，走出現(xiàn)代化社會(huì)的迷茫和浮躁，全面提升現(xiàn)代性背景下人的生存能力；要加強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感教育，增強(qiáng)人的責(zé)任意識(shí)，凝聚社會(huì)各方力量，使人學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)任地生存。和諧共存是生命的一種偉大創(chuàng)造，和諧生存是人與社會(huì)發(fā)展的時(shí)代要求。

強(qiáng)化法律道德互動(dòng)機(jī)制，營(yíng)造新型的生存模式。法律不能是棉花棒，而應(yīng)當(dāng)是殺手锏。道德踐履必須發(fā)自真誠(chéng)的道德動(dòng)機(jī)?，F(xiàn)代性背景下，生存路徑的選擇，需要賦予理性。面對(duì)現(xiàn)代性悖論所帶來(lái)的道德下滑、法律缺失問(wèn)題，人們必須正確認(rèn)識(shí)和把握“超越性”、“整體性”，理性地平衡工具理性和價(jià)值理性的關(guān)系，形成危機(jī)意識(shí)，按照道德法則發(fā)揮自己的聰明才智,自覺(jué)承擔(dān)道德義務(wù)來(lái)獲得正當(dāng)利益，用智慧化解矛盾,和平共處。面對(duì)“征服”和“需要”導(dǎo)致的“生存異化”等眾多問(wèn)題，社會(huì)必須尋求和睦相處,踐行和諧生存、和諧發(fā)展的新型生存理念和生存模式。現(xiàn)代社會(huì)，人不僅要追求利益的生存,也要追求道德生存，增強(qiáng)自律精神，其行為必須合乎社會(huì)全面發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的要求，這是人生存的價(jià)值所在與責(zé)任需要。擺脫現(xiàn)代性困境，在法律與道德規(guī)范內(nèi)選擇優(yōu)化的和諧生存的途徑，將德性與法治緊密結(jié)合起來(lái)，營(yíng)造新型的和諧生存環(huán)境和生存模式，讓道德與法律兩個(gè)輪子一起轉(zhuǎn)起來(lái)，使正義與道德的力量無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有，實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值和生存價(jià)值本源的回歸，以坦然淡定的心態(tài)實(shí)現(xiàn)和諧生存，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。[7]

[1]李西建.重塑人性:大眾審美中的人性嬗變[M].武漢：湖北人民出版社，1998.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京:人民出版社，1972.

[3]賈英健,王言文.人的生存方式的當(dāng)代轉(zhuǎn)向及其對(duì)生存二重性的合理性超越[J].中共濟(jì)南市委黨校學(xué)報(bào),2009(4):54-58.

[4]董四代.傳統(tǒng)理想與中國(guó)特色社會(huì)主義文化資源[M].北京:中央編譯出版社，2011.

[5]張曙光.“人的自我中心”與“理性”[J].學(xué)習(xí)與探索，2006（1）：136-143.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京:人民出版社，1995.

[7]吳衛(wèi)東.當(dāng)代中國(guó)人們生存境遇的哲學(xué)透析與生存方案的優(yōu)化選擇[J].甘肅社會(huì)科學(xué)，2009(4)：215-219.

Discussion on the Paradox of Modernity and the Education of Harmonious Existence

YE Qiying
(Department of Ideology and Political Theory,Wuyi University,Wuyishan,Fujian 354300)

Currently in a modern era of social transition and development,China is a country where various types of social problems keep occurring and the circumstances of living and development for the modern men are deteriorating.People should approach this problem from the perspective of existence and development and tackle it with such a moral philosophy as harmonious existence so that they can disperse risks and pool the strength of all walks of life and hence get themselves out of the predicament of paradox of modernity and promote the harmonious development of both man and society.

the paradox of modernity;subject;harmony;sense of existence;education

B821-4

A

1674-2109(2015)05-0013-05

2015-04-01

武夷學(xué)院本科教學(xué)質(zhì)量工程建設(shè)項(xiàng)目：“毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”——教學(xué)改革探索與實(shí)踐（xj2012912）。

葉琪瑛（1963-），女，漢族，副教授，主要研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育。