景獻鈺

(福建師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，福建福州350000)

試論華嵒題畫詩所表現(xiàn)的“離垢”思想及其淵源

景獻鈺

(福建師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，福建福州350000)

華喦是清朝中期揚州畫派中的代表人物之一，在清代繪畫史乃至中國繪畫史上占有一定地位。作為一個一生以賣畫為生的職業(yè)畫家，華喦一直掙扎在貧困的邊緣，花甲之年還要往返于杭、揚兩地維持生計。因此他的畫作以及題畫詩，不免多為迎合市場需求之作。然而又正如其詩集名稱《離垢集》所示，華喦的很多題畫詩中卻又表現(xiàn)出明確的“離垢”思想及安于貧困、不慕榮華、超塵脫俗的人生理想。

離垢；華喦；題畫詩

華喦（1682-1756年），原字德嵩，后改自秋岳，號新羅山人，又號東園生、布衣生、離垢居士等，生于福建上杭縣白沙村華家亭。華嵒詩集名為《離垢集》。其中所錄詩作最早為1713年華嵒32歲時所作，最晚為1756年華嵒75歲時所作，包括了他一生中最重要的階段44年的詩作，共585首，其中題畫詩有近300首，約占一半多。

一

《離垢集》中很大一部分是寫他不慕榮華、安貧樂道的生活。華嵒一生往返于杭州和揚州之間賣畫為生，雖然一直努力經(jīng)營，多方思索，但一直不能擺脫饑寒的困擾。因為售畫不利，他還曾面臨斷炊的危機：

頭上天公欲作雪，黑云四面漸鋪設(shè)。西北角上翔風(fēng)來，掀茆卷瓦樹枝折。呼兒飽飯入桑林，收拾敗枝縛黃篾。擔回堆積廚灶邊，供給三頓莫少缺。記得前年春雨深，屋溜連朝響不歇。那能著屐出門游，枯坐空齋歌薇蕨。欲向鄰翁乞薪米，聲語自怕勞唇舌。也碎松桐繼晨炊，烹泉不夠三口啜。由來忽忽幾秋春，此事每將心內(nèi)說。人生茍得無饑寒，便可閉門自養(yǎng)拙。且攜妻子宴清貧，何礙敝衣有百結(jié)。況蒙天地客吾間，起息得由情志悅。雖在寒園擬薜蘿，亦將矮屋當巖穴。幽畫正好青眼，直看竹竿撐高節(jié)。（《寒支詩》）[1]

詩中描寫了前年因連日春雨無法出門賣畫，以至于面臨斷米斷炊之窘境。雖然這件事一直讓他對家人心存愧疚，擔心此類事情再次出現(xiàn)，但他對物質(zhì)生活的要求其實是很簡單的，“一架秋霜老，滿筐豆莢肥。園夫自溫飽，閑坐納山衣?！盵1]雖然僅僅溫飽的生活要求也時常面臨著威脅，但華嵒還是很能自得其樂：

常共妻孥飲粥糜，登盤瓜豉茹芹葵。貧家自有真風(fēng)味，富貴之人那得知？（《幽居遣興》）[1]

且把佳肴一一問，世間幾種最甘甜？算來滋味無如菜，頓頓登盤總不嫌。（《畫菜戲題》）[2]

體味貧困之真味，兼以戲筆出之，可見其面對貧窮的坦然與怡然。“幽居”“閑適”是他中年到晚年一直追求的生活理想。他寫山居生活：

白云嶺上伐松杉，架起三間傍石巖。妨帽矮檐茅不翦，鉤衣苦竹筍常芟。廚穿活水供茶灶，壁畫鮮風(fēng)送客船。自有小天容我樂，且攜杯酒對花銜。（《幽居》）[1]

三間傍巖小屋是自己伐木所建，茅茨不翦，苦竹縈前，廚穿活水，壁畫鮮風(fēng)，儼然世外桃源。其《山人》云：

自愛深山臥，常聽澗底泉。何如鼓湘瑟，妙響在無弦。落日數(shù)峰外，歸云一鳥邊。未須慕莊列，此意已悠然。[1]

描寫山間生活的自在與自得，在這樣一種悠然的生活當中，連莊子和列子都不必羨慕了。作者對簡單閑適生活的向往一覽無遺。即使辛勞一生，仍舊沒有達到自己理想的衣食無憂的生活，華嵒依然保持著灑脫的情懷：

一身貧骨似饑鴻，短褐蕭蕭冰雪中。吟遍桃花人不識，夕陽山下笑東風(fēng)。（《題惲南田畫冊》）[1]

“一身貧骨”“短褐蕭蕭”，自畫的是一幅仙風(fēng)道骨的形象，而以饑鴻自擬，冰雪自況，全是雖貧猶高的自許?！耙鞅樘一ㄈ瞬蛔R，夕陽山下笑東風(fēng)”，貧困無名而無怨無悔，反倒充滿了豪放灑脫之情。

二

與安貧樂道，不慕榮華相關(guān)聯(lián)的，就是他所追求的遠離塵垢、超塵脫俗的人生理想。華嵒詩中此類作品亦多。他寫詩稱贊李白：“李生不受詔，杜老呵以仙。榮利茍弗注，明達何所牽。”[1]他不止一次在詩中贊美隱居生活：

壯鳥呼林開宿霧，鮮云捧日上崇崗。崖峰筑室同人遠，竹粉松華和蜜香。（《隱居》）[1]

守陋甘為木石鄰，素心吝與茗泉親。浮名掛齒他時事，老疾鉆筋此日身。秋雨欲愁搜亂簡，黃花新瘦憶幽人。數(shù)聲清響江邊過，似斷還連聽未真。（《秋宵有作兼寄魏云山》）[1]

其溫故可捫，其冷獨堪操，寂寂容吾懶，喧喧任客勞。利名歸淡息，風(fēng)月就閑陶。豈敢言明達，微知懲欲撓。（《和一軒子言心》）[1]

愛此澄潭僻。魚多水不腥?？蛠韷m外坐。舟入鏡中停。（舟從石中入，形環(huán)如鏡）竹徑藏秋響。云巖滴古青。了無車馬跡。苔色上茅亭。（《曹山》）[1]

此類作品俯拾即是，反映了他真正甘于淡泊的歸隱之心。華嵒七十一歲時，歸舟度揚子，還寫詩贊揚身居亂世甘充藜藿高隱不出的焦光。詩曰：“獨鼓歸山興，長懷采蕨歌。焦山高隱處，千古一青螺?！盵1]在這一點上，他的山水類題畫詩表現(xiàn)得尤為明顯。

華嵒的山水畫，在他的創(chuàng)作中不甚引人注目，但此類題畫詩卻是他詩中最為清新脫俗、最能表現(xiàn)其理想胸襟的上好之作。華嵒出生于崇山峻嶺的山村，自小受大自然的熏陶。中年以后又四處游歷，遠至塞北，飽覽了各地的山川名勝。不論是貧困的時候，還是多病的晚年，他對山水的興致始終不減。他在《自寫小像》題詩中說：

嗤余好事徒，性耽山野僻。每入深谷中，貪玩泉與石。或遇奇丘壑，雙飛折齒屐。翩翩排煙云，如翅生兩腋。此興四十年，追思殊可惜。[3]

由于對自然山水有著特殊的愛好，華嵒對山水畫也情有獨衷，這種愛好貫穿了他的一生。即使是在揚州賣畫謀生期間，由于山水畫的幽遠意境與城市聲色犬馬的生活時尚相距太遠而不大暢銷之時，華嵒也在不時地創(chuàng)作山水畫。

華嵒的許多山水題畫詩，都是寄情山水，借景抒情之作，如雍正七年所做《山水》冊頁《小東園圖》之題畫：

幽人家住小東園，老樹蔭中敞北軒。一部陶詩一壺酒，或吟或飲玩晨昏。竹床瓦枕最堪眠，被褥溫香夢也仙。聽得微風(fēng)花上過，卻疑疏雨逗窗前。[4]

華嵒的居所建在杭州城東，當時有不少不愿與清廷合作或仕途失意之人聚居于此?；蛟S是出于對陶淵明生活方式的認可以及高潔人品的傾慕，很多人都喜歡以“東園”為自己的庭院命名，華嵒的“小東園”概亦取此意。“聽得微風(fēng)花上過，卻疑疏雨逗窗前”，這充滿詩意的輕靈之句，洋溢著簡單安寧生活中的愜意與滿足，若無愜意與滿足，生活中如此細小的歡樂又如何能入得心來。東園雖陋小，但老樹蔭中，吟詩飲酒，自晨及昏；竹床瓦枕，溫香眠夢，人生如此，又夫復(fù)何求？生活固然清貧，但清貧之中可以堅守自己的高潔人品和人生追求，又是多么的令人歡欣：

徑靜貧游孰，相邀不定歸。霜林曲數(shù)里，風(fēng)葉亂孤暉。晚氣寒山冽，秋成田戶微。所忻茅屋里，予可抱清徽。[4]

畫面上山高林密，三個行人正走向筑有茅屋的山谷。秋天的山谷不免蕭瑟，而在這一片蕭瑟之中，作者的欣喜卻又清晰可見?！八妹┪堇?，予可抱清徽”，對華嵒來說，相較于精神上自我期許的實現(xiàn)，外在的艱苦的確是微不足道。如果沒有謀生的壓力，那就真是神仙一樣的日子了：

白云復(fù)白云，飄飄起空谷。涼風(fēng)吹之來，入我香茅屋。舉手戲弄之，愛彼冰雪姿。動我搴幽興，一縱無所定。與之汗漫游，悠悠遍九州。九州不足留，復(fù)將訪丹丘。丹丘在目如何往，中有人兮白云上。[4]

自己的思緒隨著冰清玉潔的白云任情漫游，一向拙于生計的作者，此時如孩童般天真爛漫，這種無拘無束、放浪形骸的快樂，也許只有神仙世界中才有，“丹丘在目如何往，中有人兮白云上”，那飄然白云之上的仙人，顯然就是作者自己的影像。在這里，景物不過是個載體，抒發(fā)自己的情志，寄寓自己的理想，才是華嵒最終的創(chuàng)作目的。華嵒出身寒素，雖然青少年時期曾經(jīng)有入世之心，但在北上京城，企圖躋身宦門的理想破滅之后，安貧守素、不慕榮華成為他的人生準則，他將自己的詩集命名為“離垢”，館名稱作“解弢”，自號“枝隱”，寓意皆在此。他一生酷愛放游山水，執(zhí)著于山水畫的創(chuàng)作，除了自身的興趣之外，以山水來抒情言志，當是最主要的原因和目的。

三

華嵒畢生追求遠離塵垢、超塵脫俗的人生理想，與其思想人格密切相關(guān)。華嵒的思想淵源，有儒、有道、也有釋，他自稱“詩酒撐腸一老儒”，[1]又說“莊墨固華詞，構(gòu)旨厥有托。孔顏垂宣化，百世咸知學(xué)?！盵1]這是反映其儒家思想的一面。而“山人惟好道”[1]“愿借維摩榻，談經(jīng)坐小樓”，[1]又明顯帶有道釋的印跡。作為一個文人畫家，儒家思想占有的重要地位自是不言而喻，華嵒詩中頗有一些關(guān)心現(xiàn)實、抒發(fā)有志難施感慨的作品。但從整體來看，他的題畫詩對重大題材興趣不大，對于統(tǒng)治者所提倡的圣賢名哲，烈女佛像以及重大歷史事件等，基本都不曾觸及。他很少關(guān)心重大社會問題，即使是一些關(guān)心民生疾苦的作品，與其說是出于憂世憤世的理念，不如說是對艱苦生活的感同身受：

且說秋收罕有成，菱僵橘癩芋頭秔。稀逢苦菜來登市，哪見新棉賣入城？米價漸騰鹽價起，晚潮不退早潮生。閑來檢點家鄉(xiāng)事，鈔上藤箋寄阿兄。（《寄金江聲》）[1]

詩中具體描繪了收成不好所導(dǎo)致的百姓生活的艱苦，但其中并沒有憂國憂民的情懷，“閑來檢點家鄉(xiāng)事，鈔上藤箋寄阿兄”，是在艱苦過去之后，“閑來”想起，才把當時的情況寫信告訴對方。不能說華嵒沒有關(guān)心民生疾苦的一面，但這種思想只是對與自己生活境遇大體相同或更為貧困的人的一種同情，沒有強烈的儒家憂世憂民的思想。華嵒也有一些不滿黑暗現(xiàn)實的作品，尤其是一些鐘馗題畫詩，更是與其一貫風(fēng)格相異，如：

山精木魅動成把，更愿掃盡人間藍面者。（《雨中畫鐘馗，成即題其上》）[1]

老髯袒巨腹，啖興何其豪。欲盡世間鬼，行路無腥臊。（《題鐘馗啖鬼圖》）[1]

一怒獨要嚙鬼雄，虬髯倒卷生辣風(fēng)。長聲呵咤翻霹靂，魃蜮畢方遁無蹤。（《題鐘馗》）[1]

我們從中看到了華嵒憤世嫉俗的一面，但這種不平與憤怒，是每一個失意之人都不可避免的，雖然有些詩也具有一定的現(xiàn)實針對性，但抒發(fā)個人憤懣與不平的成分更多，并不一定都是儒家憂世思想的反映。

從華嵒的主要思想傾向來看，道家思想對他的影響最大。也許是天性使然，華嵒初到杭州（康熙四十二年，1703），就開始了訪玄尋友的生活。在鳳山門內(nèi)吳山山麓的紫陽山中，華嵒認識了類似隱者的“和煉師”，《短歌贈和煉師》曰：

紫陽山中有真人，出山入山騎猛虎。披塵逐蒼煙，躡云升紫府。仗劍搖寒星，吹氣飄靈雨。

宇宙茫茫視劫滅？真人捏指驅(qū)神雷。神雷轟轟九關(guān)開，長歌弄月歸去來。歸臥仙山人不識。朝朝朝禮北斗北。我過丹房扣上真。玄關(guān)竅妙通精神。授我以大藥。服之度千春。悠悠終不老。許我同登三山島。我感真人制短歌。短歌不長當奈何。[1]

在與道士們的交往中，華嵒還尋訪到了西泠十子的傳人。這些人當時都是中老年，大都清貧自守、好道談玄，喜誦《黃庭》、《南華》。在其后的數(shù)十年間，華嵒始終保持著愿與道士交往、探究全真修行方法的熱情。這在華嵒詩中多有記載：

夜分人不寐，罷讀掩《南華》。欄濕云移樹，窗明月浣紗。疏星搖入漢，一鶴叫歸家。倚枕支寒坐，青瓷細品茶。（《夜坐》）[1]自別層城不記年，桃花落盡夕陽天。曾無靈鳥傳金字，可有癡龍種石田。弱水流來千磵月，孤云飛去萬峰煙。遙知鶴發(fā)慵梳洗，一卷黃庭枕石眠。（《寄紫金山黃道士》）[1]

碧云堆里墨痕斜，笙鶴橫空羽士家。鏡展明湖千頃玉，香生小院一林花。石壇夜掃摶春雪，仙灶晨開煮嫩茶。我有閑情拋未得，黃冠何日問丹砂？（《笙鶴樓》）[1]

字里行間表達了他對道士喝茶、煉丹、休閑、隱居生活的向往。道家清靜無為的傳統(tǒng)，正是華嵒離垢思想的依托。

當然，華嵒也有對現(xiàn)實無可奈何，自我嘆息的一面。他的詩中屢次表達了這樣的感慨：

貧居執(zhí)素志，顧影玩吾真。……露華登夜氣，霜鬢老儒巾。欲寐無成寐，憑誰話苦辛。（《梅邊披月有感》）[1]

老矣揚州路，春歸客未還。遙憐弱子女，耐玩隔江山。衣食從人急，琴書對我閑。耽貧無止酒，聊可解愁顏。（《客春小飲有感》）[1]

欲醉胡為醉，方思無可思。以貧長抱疾，垂老不違癡。寒結(jié)拌花雨，香彌浴鴉池。一篇披晝詠，甜苦自知之。（《坐雨》）[1]

老去文章誰復(fù)憐，白頭空守舊青氈。梨花滿院蕭蕭雨，杜牧傷春又一年。（《題員雙屋紅板詞后》）[1]

一生為衣食奔波的辛苦，的確是無人訴說，苦樂自知，尤其是在花甲之年，還要拖著疲憊之軀奔波于杭、揚之間，這其中的辛酸與感傷，外人又能了解多少。迫于衣食的壓力，華嵒常常要畫一些應(yīng)時應(yīng)景的題材，但只要生活稍稍寬松，他就又投入到自己所喜愛的詩畫生涯，表達自己遠離塵垢、超世脫俗的人生理想和高尚人格了。

結(jié)語

華嵒是一個一生在貧困中掙扎的職業(yè)文人畫家。文人畫家與職業(yè)畫家這樣一種雙重身份對其題畫詩影響甚大。作為一個職業(yè)畫家，迎合市場需求是其生存的首要前提，他的很多題畫詩明顯反映了大眾的審美趣味。但華嵒一生都不滿足于做一個純粹的職業(yè)畫家，只要生活允許，他總是盡可能地投入到自我的創(chuàng)作當中，這就使得他的作品又表現(xiàn)出明顯的文人趣味。他的題畫詩，清淡灑脫，雅俗共賞，將自己的人生情感與世俗趣味很好地融合在了一起，他對社會重大題材關(guān)注不大，從其題畫詩所表現(xiàn)的主題來看，除了對客觀事物的描摹再現(xiàn)，主要是表達自我的情感和寄托。這一情感和寄托的主要指向，就是他一生所汲汲追求的安于貧困、不慕榮華、遠離塵垢、超塵脫俗的人生理想。沈端稱其“平生志不慕榮利”，[1]林士班謂其“山人志趣超群倫，不慕榮華不祈積”，[1]這已成了對華嵒思想品格的公論。徐逢吉在《離垢集》題辭中評其詩曰：“（華詩）如晴空紫氛，層崖積雪。玉瑟彈秋，太阿出水，足稱神品?！敝饕彩侵塾诖?。

[1]王冰.秋空一鶴：華喦傳[M].上海:上海人民出版社，2001.

[2]離垢集·補鈔[M].光緒十五年刻本.

[3]華喦研究：朵云第57期[C].上海：上海書畫出版社，2003.

[4]華喦山水冊[M].日本：興文社，1935.

A Study on the Huayan’s Poems Inscribed on the Ligou Thoughts

JING Xianyu
(School of Art，F(xiàn)ujian Normal University,Fuzhou,Fujian 350000)

Huayan is a very famous artist with good reputation in the Chinese painting history.During the two hundreds years after he died,his influence and status extended increasingly.As a professional painter,meeting the requirement of the market was the first precondition for Huayan’s life,so many of his poems inscribed on paintings obviously showed the masses’taste.But Huayan was not content with being a professional painter purely all the time,once he could support his life,he always tried his best to commit himself to the creation.In fact,this feelings and hopes was just the expression of his ideal life in which he could live with poverty,he could no need to admire wealth and he could be apart from the secular life.

Ligou；Huayan；poems inscribed on the flower-and-bird paintings.

J212.05

A

1674-2109(2015)05-0053-04

2014-12-20

景獻鈺(1973-)，女，漢族，館員，在讀博士，主要研究方向：美術(shù)學(xué)。