張紅梅，劉相娜

(信陽師范學(xué)院 華銳學(xué)院 社會科學(xué)系，河南 信陽 464000)

孔子教育思想與大學(xué)德育的“生活世界”回歸

張紅梅，劉相娜

(信陽師范學(xué)院 華銳學(xué)院 社會科學(xué)系，河南 信陽 464000)

德育是教育活動中的重要組成部分。但當(dāng)代大學(xué)德育在“現(xiàn)實世界”中的功效不高，究其原因是忽視了人的“可能世界”，沒有關(guān)注到人的“可能世界”在德育中如何實現(xiàn)。根據(jù)人的本質(zhì)，大學(xué)德育的“可能世界”應(yīng)該是回歸“生活世界”的?？鬃拥膶嵺`性德育思想影響深遠(yuǎn)，當(dāng)代大學(xué)德育可以借助于其思想的實踐性回歸“生活世界”。其德育思想為當(dāng)代大學(xué)的德育活動提供了思路和方法，從而實現(xiàn)大學(xué)德育活動的“可能世界”和人的“可能世界”。

孔子；德育思想；可能世界；生活世界；現(xiàn)實世界

一、當(dāng)代大學(xué)德育的“可能世界”和“生活世界”

(一)大學(xué)德育的“可能世界”

德國的萊布尼茨最先提出了“可能世界”這一說法。他認(rèn)為上帝以多種不同的方式創(chuàng)造了無限多個可能的世界，我們的世界并非上帝所創(chuàng)造的唯一世界，而只是上帝創(chuàng)造的其中之一。我們這個世界是上帝認(rèn)為的一切可能世界中最好的一個，于是就讓它成了我們的現(xiàn)實世界；而其他的可能世界雖然不如現(xiàn)實世界完善，但也有完滿的可能性，從而有理由獲得存在[1]?！翱赡苁澜纭痹谀承┓矫婵梢詮浹a(bǔ)我們現(xiàn)實世界的不足，在某些方面也是優(yōu)于現(xiàn)實世界的。

人是一切活動的出發(fā)點，社會的所有活動都與人相關(guān)。人的可貴之處在于其有“可能世界”，而動物只擁有“現(xiàn)實世界”。馬克思主義認(rèn)為人類本質(zhì)是一種改造客觀世界的有意識的實踐活動，人是改造對象性世界的能動主體，進(jìn)而克服了自身的被動性。也就是說，“人之所以成為人”是因為其進(jìn)行了實踐活動，這種實踐使人超越自然性的束縛而走向創(chuàng)造性。人是一種精神性的、能動性的、創(chuàng)造性的存在，教育活動應(yīng)體現(xiàn)并提升人的類本性，這也是進(jìn)行教育各項活動的最重要的“軸心原則”[2]。

人的類本質(zhì)就是進(jìn)行自覺而有意識的實踐活動，具有行動性和創(chuàng)造性。人本質(zhì)的生長需要在生活中得以實現(xiàn)。大學(xué)德育作為人的一種實踐活動，其本質(zhì)也應(yīng)該是以人的“可能世界”為邏輯起點，那么大學(xué)德育的本質(zhì)就應(yīng)該是在人的實踐、交往和創(chuàng)造性的生活中得以實現(xiàn)，并促進(jìn)個體發(fā)展自己的“可能世界”。

人類的實踐活動構(gòu)成了我們的生活，我們的生活世界豐富多彩。“生活世界”的本質(zhì)是人類的實踐以及人類在實踐中的交往活動。生活是人創(chuàng)造的，它也為人的進(jìn)一步發(fā)展提供了前提。我們想成“人”才能成“才”，可見德育在人類活動中的重要性。若不以人的本質(zhì)作為德育本質(zhì)的出發(fā)點，那么德育活動就很難發(fā)揮其作用?！吧钍澜纭笔侨说谋举|(zhì)世界，德育回歸生活世界就是德育回歸人類的實踐[3]。生活世界就是人的交往活動和實踐活動，是人在與他人交往中的創(chuàng)造性實踐活動。

“生活世界”是回歸大學(xué)德育本質(zhì)的要求，就要求大學(xué)德育要致力于生活的回歸。德育回歸“生活世界”遵循了人的本質(zhì)，實現(xiàn)了人的“可能世界”就是達(dá)到了德育的最高“善”?；貧w“生活世界”遵循了人的本質(zhì)，實現(xiàn)了人的“可能世界”就是達(dá)到了德育的最高“善”。

二、當(dāng)代大學(xué)德育的“現(xiàn)實世界”

大學(xué)德育的“可能世界”是近似烏托邦的理想，但這種理想也并非可望而不可即的?！翱赡苁澜纭笨梢猿蔀榭赡艿摹艾F(xiàn)實世界”。改造了大學(xué)德育的現(xiàn)實世界，就可以使“可能世界”成為現(xiàn)實世界。

大學(xué)德育的“現(xiàn)實世界”在發(fā)展過程中也是不夠完善的，“假大空”似乎成了當(dāng)代大學(xué)德育的代名詞。究其原因，大學(xué)德育的“現(xiàn)實世界”中的問題在于沒有從人的本質(zhì)出發(fā)，也就是沒有認(rèn)識到人的“可能世界”。人的“可能世界”要求人去實踐、行動、交往和創(chuàng)造。而當(dāng)代大學(xué)德育卻沒有能夠從這種實踐性和交往性出發(fā)，問題主要在以下幾個方面：

大學(xué)德育目標(biāo)“大”，其更多著眼于國家和社會的利益，而忽視了個體的利益訴求，造成大學(xué)德育目標(biāo)“不接地氣”。

大學(xué)德育內(nèi)容政治色彩仍然濃重。提到德育，大學(xué)生首先想到的就是政治教育和集體主義教育。殊不知，德育的內(nèi)涵很豐富，政治教育只是其中之一。

大學(xué)德育方式重視說教?！爸忻摴?jié)”是當(dāng)代大學(xué)德育的嚴(yán)重問題。大學(xué)生習(xí)慣了說教方式，教師說教完成之后，學(xué)生仍按照自己的行為處世。這與大學(xué)德育缺乏實踐性相關(guān)，學(xué)生沒有養(yǎng)成實踐和行動的習(xí)慣?！奥犚惶祝鲆惶住薄罢f一套，行一套”，這也是與人的實踐性相違背的。

大學(xué)德育的評估標(biāo)準(zhǔn)“空”。對于大學(xué)生的綜合素質(zhì)測評，品德是重要的一方面。但是縱觀學(xué)校的德育評價指標(biāo)，很難實現(xiàn)具體化，可操作性不強(qiáng)，很難對學(xué)生的品德做出正確的判斷。

以上就是當(dāng)代大學(xué)德育的“現(xiàn)實世界”，這個世界歸根到底是忽視了人的“可能世界”，在德育活動中沒有聚焦于體現(xiàn)人本質(zhì)的實踐性和行動性，忽視了人需要通過實踐和交往而獲得發(fā)展的本質(zhì)。

三、孔子的德育思想概述

孔子教育思想認(rèn)為教育目的是培養(yǎng)從政的君子，而君子首先必須具有良好的道德品質(zhì)修養(yǎng)。在孔子看來，傳授知識和培養(yǎng)道德是在同一過程中完成的。如果沒有相關(guān)的知識為基礎(chǔ)，在道德行為上就要出現(xiàn)偏差，好的德行就難以形成。

道德發(fā)展的結(jié)構(gòu)包含知、情、意、行四個方面。關(guān)于德育過程，孔子也提出首先要有道德認(rèn)知，只有心中有辨明是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，才能形成道德信念，進(jìn)而進(jìn)行道德行為實踐。實踐是德育過程中最重要環(huán)節(jié)，也是德育的最終追求。但是現(xiàn)實中往往“知德者”多，“行德者”少。

在德育內(nèi)容上，孔子主張以“禮”為道德規(guī)范，以“仁”為最高道德準(zhǔn)則?！岸Y”和“仁”是道德教育的主要內(nèi)容，兩者是形式和內(nèi)容的關(guān)系。禮是仁的形式，仁是禮的內(nèi)容，有了仁的精神，禮才能真正充實。實行仁德，遵循“忠恕之道”?！氨M己之謂忠，推己之謂恕”?！氨M己”就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；“推己”為“己所不欲勿施于人”。

在德育原則上，孔子強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)不是依靠外加強(qiáng)制，而是依靠自覺努力。就需要做到以下幾個方面：

1.立志：人不應(yīng)當(dāng)僅滿足于物質(zhì)生活，還應(yīng)有對未來的精神追求。這種精神追求會指導(dǎo)人的行為，成為自己的理想。

2.克己：孔子主張應(yīng)該嚴(yán)格要求自己。要約束和克制自己的言行，使之合乎禮、仁的規(guī)范?？思旱娜四芤酝樾拇?，“將心比心”。人不要痛苦和麻煩，也不要將痛苦和麻煩強(qiáng)加到別人身上而損人。

3.力行：孔子要求言行一致，“知行統(tǒng)一”，依靠道德行為驗證道德認(rèn)知。

4.中庸：孔子認(rèn)為人的行為不一定總能合乎道德準(zhǔn)則，常有做得過分或不及的情況。為了防止發(fā)生偏向，待人處事都要中庸。所謂“擇乎中庸”，就是能辨明各種行為過或不及的是非得失，擇其中道而行。

5.內(nèi)?。骸拔崛杖∥嵘怼?，不論道德認(rèn)識或?qū)嵺`，都需要主觀積極地思想與行動。各方面的行為都有必要依靠內(nèi)省的方法來提高修養(yǎng)。

6.改過：孔子認(rèn)為人總是會犯錯誤的，積極改過是正確的態(tài)度。首先不要掩蓋自己的錯誤；其次，有時候改正錯誤需要得到別人的及時指點幫助。[4]41-45

四、基于孔子德育思想回歸大學(xué)德育的“生活世界”

大學(xué)德育的“生活世界”是其“可能世界”的訴求。為了回歸“生活世界”，大學(xué)德育要改造其現(xiàn)實世界中存在的種種弊端。孔子的德育思想追求“知行統(tǒng)一”，在本質(zhì)上也是為了實現(xiàn)“生活世界”。其德育思想為改造大學(xué)德育的“現(xiàn)實世界”提供了良好的思路和方法。大學(xué)生的道德結(jié)構(gòu)包含著知、情、意、行等幾個方面，大學(xué)德育就需要從這四方面加以提升。

(一)開設(shè)課程，提升道德認(rèn)知

孔子強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)知的重要性，蘇格拉底也曾說“知識即美德”。提升大學(xué)生的道德認(rèn)知是進(jìn)行大學(xué)德育的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。

1.開設(shè)通識倫理學(xué)課程

“禮”和“仁”作為孔子的道德教育內(nèi)容，對當(dāng)代大學(xué)德育仍有價值。倫理學(xué)討論的就是人與人交往之間的原則。學(xué)習(xí)了倫理學(xué)，才能明白人與人交往的本質(zhì)。為此，高?？梢蚤_設(shè)通識倫理學(xué)課程，加強(qiáng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。

2.開設(shè)人際交往課程

大學(xué)生缺乏人際交往方面的相關(guān)知識。學(xué)校開設(shè)人際交往課程，有助于澄清學(xué)生在人際交往中的誤區(qū)，使他們掌握人際交往的原則和技巧。

3.樹立“不為惡”的底線倫理原則

“不去為惡”的倫理原則就是行為的“底線倫理”，也是最起碼的道德行為要求。每個人都不希望他人損害自己的利益，那么自身也要做到“不去為惡”，不去侵害他人的權(quán)益。將心比心，你所希望得到或討厭的也正是他人之所想。“己所不欲，勿施于人”就是這種“底線倫理”的要求所在。做到了彼此互不為惡，其實已經(jīng)達(dá)到了“己他兩利”，保全了自己和他人的利益，是一種互惠的“善”。[5]

(二)目標(biāo)“接地氣”，樹立道德信念

道德情感和信念是指導(dǎo)大學(xué)生踐行道德行為的動力。為此，培養(yǎng)大學(xué)生良好的道德情感極為重要。孔子強(qiáng)調(diào)立志，也就是要樹立堅定的道德信念。

“生活世界”要求大學(xué)德育在設(shè)定目標(biāo)上考慮多方面因素，目標(biāo)既要符合國家的核心利益和教育方針，還要符合個體的發(fā)展需求，實現(xiàn)個體的“可能世界”。改變只關(guān)注德育政治功效的目標(biāo)維度，使大學(xué)德育目標(biāo)關(guān)注點多維化。大學(xué)德育目標(biāo)體現(xiàn)政治上的要求，首先需先滿足個體的需要，體現(xiàn)出對個體“可能世界”的關(guān)注。

大學(xué)德育目標(biāo)關(guān)心“人”才能“接地氣”，設(shè)定目標(biāo)既要注重國家的核心利益，又要體現(xiàn)出對個體利益的保全。為此，回歸大學(xué)德育的“生活世界”，學(xué)校就要看到國家和個體的雙重需要。大學(xué)德育不能再完全置個體利益于不顧，只有既保全了自身利益和國家利益，大學(xué)生個體才能有足夠的動力去完成和踐行道德行為。

(三)內(nèi)外約束，鍛煉道德意志

大學(xué)德育為了回歸“生活世界”，也需要鍛煉學(xué)生約束力。

1.自身的約束：孔子強(qiáng)調(diào)內(nèi)省，大學(xué)生同樣可以通過內(nèi)省形成自我約束力。“吾日三省吾身”，做錯了事情要及時改過，并牢記于心不再重蹈覆轍就是一種“善”。

2.學(xué)生管理制度的約束：養(yǎng)成良好的道德行為僅靠自身約束還不夠，還需要外在約束力的保障。外在制約體現(xiàn)了平等和公平，迫使個體不得“為惡”。大學(xué)制定的學(xué)生管理制度體現(xiàn)外在約束力的作用。但是學(xué)生管理制度在進(jìn)行約束的同時，還要體現(xiàn)出一定的靈活性和人性。只有這樣，學(xué)生才會感到德育的“生活性”，才能在“生活世界”中實現(xiàn)自己的“可能世界”。

(四)加強(qiáng)實踐，踐行道德行為

大學(xué)德育的最終目標(biāo)不在于“知道了”，而在于“做了”，是否踐行道德行為才是評價的標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)實中，道德行為上屢屢出錯，只是在“仰望星空”，而未能腳踏實地踐行，“行之甚少”。

孔子強(qiáng)調(diào)行和實踐的重要性。人的“可能世界”就是行動的、實踐的和創(chuàng)造的，只有在行動中才能實現(xiàn)自我，才能開創(chuàng)新的“可能世界”。大學(xué)德育更要為實現(xiàn)人的“可能世界”提供條件。

1.德育方法要上注重踐行

大學(xué)德育要強(qiáng)調(diào)“知行統(tǒng)一”。說教式德育方法沒有太大價值，“知德者”往往夸夸其談而不做“行德者”。大學(xué)德育要加強(qiáng)學(xué)生實踐和力行的程度。南京某些高校在評估學(xué)生的品德時，已經(jīng)將勞動列為必修課程。這種方法有助于改善“知行脫節(jié)”的現(xiàn)狀。

此外，加強(qiáng)社會實踐活動和開展學(xué)校集體活動也可以使學(xué)生在行動中“行善”。

2.集體活動是開展德育的重要方式

大學(xué)生集體主要包括宿舍集體、班集體和社團(tuán)集體等。大學(xué)生宿舍不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的場所，也是學(xué)生進(jìn)行人際交往的重要場所。同一宿舍生活至少四年，在瑣碎的日常生活中難免產(chǎn)生矛盾。大學(xué)生宿舍也就成了學(xué)生不良行為的高發(fā)區(qū)。為此，德育可以首先將宿舍作為陣地，關(guān)注大學(xué)生的宿舍德育活動。學(xué)?？梢蚤_設(shè)不同的活動，如開展宿舍和諧文化活動、文明宿舍評比活動等，讓學(xué)生在宿舍活動中感受到集體的價值。

除此之外，班集體也很重要，學(xué)?？梢蚤_設(shè)以班級為單位的活動，如運動會、知識競賽等。社團(tuán)活動同樣是學(xué)生實現(xiàn)自我的場所，學(xué)校要鼓勵設(shè)立社團(tuán)，開展社團(tuán)活動。

3.“中庸之道”的踐行

“中庸”思想是中國對世界的貢獻(xiàn)。大學(xué)生在踐行道德行為時，要秉承中庸思想，“不偏不倚，無過不及?！边@要求在對學(xué)生進(jìn)行德育時，學(xué)校要加強(qiáng)學(xué)生“中庸”思想教育，更要在實踐活動中加強(qiáng)對學(xué)生行為的指導(dǎo)。

[1] 張家龍.可能世界是什么?[J].哲學(xué)動態(tài)，2002，(8)：12-17.

[2] 楊杏芳.高等教育哲學(xué)新論——“大學(xué)的可能世界”的一種歷史理性的表達(dá)[J].教育研究,2014，(2)：82-87.

[3] 韓紅升.勞動：啟德育回歸生活世界之門[J].教育研究,2008，(11):74-79.

[4] 孫培青.中國教育史[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2009.

[5] 劉相娜.“底線倫理”與建構(gòu)大學(xué)德育的可能世界[J].洛陽師范學(xué)院學(xué)報,2013，(1)：106-108.

(責(zé)任編輯：劉學(xué)偉)

Based on the Confucius' Thought of Moral Education to Return to the Living World of the Contemporary University Moral Education

ZHANG Hong-mei, LIU Xiang-na

(Department of Social Science, Huarui College of Xinyang Normal University,Xinyang Henan 464000)

The moral education is an important part in our education.But the efficacy of the contemporary university moral education is not good in the real world.The reason is we have ignored the possible world of human and how to realize the possible world of human in the moral education.According to the essence of human,the possible world of the contemporary university moral education is returning to the living world.Confucius' thought of moral education has a far-reaching influence,and it can help the contemporary university moral education to return to the living world by providing ideas and methods,to realize the possible world of the contemporary university moral education and of the human.

Confucius; thought of moral education; the possible world; the living world; the real world

10.3969/j.issn.1009-2080.2015.06.003

2015-10-17

信陽師范學(xué)院華銳學(xué)院校級課題教改項目“基于博弈論的女大學(xué)生宿舍人際關(guān)系問題研究”(2014jg03)成果。

張紅梅(1980-)，女，河南柘城人，信陽師范學(xué)院華銳學(xué)院講師，碩士； 劉相娜(1987-)，女，河南開封人，信陽師范學(xué)院華銳學(xué)院，碩士。

G641

A

1009-2080(2015)06-0012-04