陳 舒

（貴州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，貴州·貴陽 550023）

引言

西南少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾文化形成于特定的地理環(huán)境、生產(chǎn)生活和精神追求，彰顯出濃郁的地域特色，成為我國服飾文化中的重要組成部分[1]。各民族傳統(tǒng)服飾的生成和發(fā)展是與地理環(huán)境息息相關(guān)的，其用料、結(jié)構(gòu)、圖案、色彩等諸多文化內(nèi)容，詮釋著西南少數(shù)民族地區(qū)社會生活的傳統(tǒng)風(fēng)尚，更蘊(yùn)含著豐富的物質(zhì)文化與精神文化，成為我國傳統(tǒng)服飾文化研究中不容忽視的內(nèi)容。其在漫長發(fā)展進(jìn)程中，服飾的形成與發(fā)展是人類創(chuàng)造力的結(jié)晶，服飾不但具有御寒保暖與美化生活的功效，更是人們身份地位的象征，使得服飾文化在我國悠久歷史文化中占有舉足輕重地位。西南少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾文化是我國服飾文化的有機(jī)組成部分，有著極為豐富的文化內(nèi)涵，更是我國傳統(tǒng)文化綿延幾千年的產(chǎn)物，值得人們對其進(jìn)行深入探究。

一、西南少數(shù)民族服飾文化及所傳遞的社會習(xí)俗

（一）西南少數(shù)民族服飾文化

服飾文化是人類文化外在表現(xiàn)形式中的一種，實(shí)用性是其最基本功能，地理環(huán)境對服飾實(shí)用性有重要影響同時(shí)，也潛移默化地影響到民族服飾特點(diǎn)的形成和發(fā)展[2]。西南地區(qū)世居著三十多個(gè)少數(shù)民族，主要有彝族、壯族、苗族、瑤族、普米族和獨(dú)龍族等，受常年居住亞熱帶地區(qū)和以水稻農(nóng)耕為主兩個(gè)因素影響，短裝型衣裙和衣褲具有輕巧利落特點(diǎn)，更適于人們從事水田勞作。不但如此，該地區(qū)居民服飾材料以布、麻為主，以羊皮氈和皮褂為輔，如苗族服飾，多以家織機(jī)制成的織錦或棉布為材料，多選用藍(lán)、白、青三種顏色，而這無疑是適于當(dāng)?shù)厍缬隉o常的自然環(huán)境的。

從服飾結(jié)構(gòu)上看，西南少數(shù)民族服飾多為上衣下裙結(jié)構(gòu)，以苗族女子服飾為例，一般是上為短衣，下為短裙或長裙；再以佤族女子服飾為例，一般是上為無袖或連袖短上衣，下為筒裙[3]?？傮w而言，西南少數(shù)民族服飾結(jié)構(gòu)清晰，具有合身、輕巧、靈活的特點(diǎn)，能很好地烘托穿衣者的形體。

（二）西南少數(shù)民族服飾文化傳遞的社會習(xí)俗

少數(shù)民族服飾的圖案設(shè)計(jì)是其民族文化的縮影，它是少數(shù)民族在日常社會文化活動(dòng)中逐步形成而發(fā)展起來的，尤其是少數(shù)民族服飾的文化信仰以及日常的社交禮儀等，往往都會成為少數(shù)民族服飾圖案設(shè)計(jì)的重要元素。因此，民族服飾實(shí)際上涵蓋著深刻而獨(dú)具民族特色的文化內(nèi)涵，成為民族的一個(gè)象征層面，可以說，少數(shù)民族文化的每個(gè)特色，都是該民族文化的一個(gè)標(biāo)志。少數(shù)民族服飾文化是少數(shù)民族居民生產(chǎn)生活的直接體現(xiàn)，其傳統(tǒng)性和原生態(tài)性是民族符號，從某方面來說，直接反映了少數(shù)民族的年齡、性別以及婚姻情況等。下面，本部分就少數(shù)民族服飾傳遞的社會習(xí)俗進(jìn)行如下探討。

1.是少數(shù)民族民間信仰的具體體現(xiàn)

少數(shù)民族服飾通常帶有樣式種類繁復(fù)的圖案和紋樣，而這些圖案和紋樣往往體現(xiàn)其民族信仰[4]。如壯族服飾中的壯錦袋，一般繡有龍鳳圖案，在壯族傳統(tǒng)文化中，龍鳳有著神威和吉祥的美好寓意。再如瑤族服飾中，一般有五彩圖案和紋樣，瑤族男女有著扎綁腿和纏頭巾的習(xí)俗，這都源于該少數(shù)民族的盤瓠圖騰崇拜。由此而言，少數(shù)民族服飾的圖案設(shè)計(jì)于民族的文化信仰有著密切的關(guān)系，而折射與民族服飾的圖案設(shè)計(jì)內(nèi)容，則很好地傳遞了他們對文化信仰的心理如在服飾文化上，往往會有很多傳說故事和圖騰等。

傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族隨著歷史傳承而保留下來的固有文化，以壯族為例，壯族同胞以黑色為貴，只有在壯族重大傳統(tǒng)節(jié)日才穿戴黑色衣服與頭巾等服飾。少數(shù)民族節(jié)日服飾上的圖案紋樣一般有著美好吉祥的象征和寓意，如以喜鵲和梅花象征著喜訊即將來到，以“卍”字格底紋和兩只如意頭象征著萬事如意等。除了民族服飾外，一些少數(shù)民族還具有在傳統(tǒng)節(jié)日將象征愛情的繡球、飾物等送給心上人的習(xí)俗。以上是關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日中少數(shù)民族服飾文化的體現(xiàn)，伴隨著社會的發(fā)展與演進(jìn)，少數(shù)民族服飾更為趨向現(xiàn)代化與時(shí)裝化，但恰逢民族重要節(jié)日與集會，少數(shù)民族同胞仍會穿上獨(dú)具民族特色的傳統(tǒng)服飾。

2.是婚姻、性別以及年齡的文化符號

少數(shù)民族服飾中，男女服飾有著顯著不同，女性服飾一般種類繁多、色彩鮮明、飾物繁雜、圖案多樣，與之相比，男性服飾則簡潔得多，呈現(xiàn)出樸實(shí)而莊重的風(fēng)格。但應(yīng)該看到，即便是屬于同一少數(shù)民族的男子或女子，不同年齡階段的服飾有著風(fēng)格和類型上的差異，上述兩類差異主要體現(xiàn)在發(fā)型、頭飾以及服飾的圖案和色彩上。除此外，婚姻情況也是少數(shù)民族同胞服飾穿著的一個(gè)重要影響因素，有些民族可從穿著上分辨其是否結(jié)婚。

民族符號是通過某些標(biāo)志而能為人們識別民族的一種符號象征，主要包括服飾、禮儀、民俗等元素，其中，服飾是用以區(qū)分民族的一個(gè)最顯著符號，無論身處何處，服飾都成為人們識別族群身份的一個(gè)極為重要的元素。

二、西南少數(shù)民族服飾設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含的禮儀文化

（一）西南少數(shù)民族服飾裝束中性別禮儀文化的折射

1.女性服飾的裝束

苗族的民族服飾類型眾多，依照著裝人的性格、年齡和穿著場合、所在地域而有所區(qū)別。依照清代《百苗圖》的記錄，一共有83種。另有相關(guān)歷史記錄稱其多達(dá)百余種。多種類型的民族服飾又劃分成川黔滇型、黔中南、黔東型、湘西型和海南型等五種和其他多種款式[5]。例如黔中南地區(qū)的苗族民族服飾，大部分女性上裝都配備領(lǐng)帕等裝飾物，下衣通常選擇青色百褶裙或蠟染裙。衣料工藝大都選擇挑花，配合蠟染。貴陽、安龍等地區(qū)大都選擇花溪式女裝，披領(lǐng)遠(yuǎn)觀類似旗幟，因此，也叫做“旗幟服”，采用的圖紋服飾類型多樣。

2.男性服飾的裝束

藏袍作為藏族地區(qū)最重要的服飾類型，款式眾多，就其衣料選擇方面能夠劃分成皮面、素布、錦緞、氆氌等，圖紋裝飾也十分多樣，以往依照僧官的階層，設(shè)定不同的紋飾，藏袍通常都很長，相比身高還有剩余，穿著藏袍時(shí)需要將下部提高，下擺離腳三四十厘米的地方束好扎結(jié)腰帶。通常藏袍又能夠劃分成色袖袍、牧區(qū)皮袍等類型，款式能夠劃分成無袖、長袖、工布寬肩無袖和花領(lǐng)袍，穿著的襯衫又能夠劃分成對襟和大襟兩類，男士大都選擇高領(lǐng)襯衫，女性選擇多翻領(lǐng)襯衫，女式襯衫的袖子普遍要比其他類型長四十厘米。舞蹈時(shí)放下袖子，袖子隨風(fēng)飄舞，十分具有觀賞性。

（二）壯族服飾設(shè)計(jì)中誕生禮折射的人生禮儀文化

在壯族地區(qū)，誕生禮具有十分重要的意義。該民族的誕生禮具體劃分為：接生禮、踩生禮、滿月酒、打親家、孕期禮等，部分區(qū)域還存在抓周儀式。

首先，孕期禮：在壯族地區(qū)，女性有孕，尤其是新婚女性有孕，十分受關(guān)注。這既是對新婚女性的 關(guān)愛，同樣牽扯到一個(gè)新生命的未來，會對家族的未來產(chǎn)生重要影響，因而長輩、家庭內(nèi)部成員都會傳授自己的經(jīng)驗(yàn)，幫助其保養(yǎng)身體、保護(hù)胎體。為了保障胎兒的順利生產(chǎn)和孕婦的身體，壯族地區(qū)有請巫婆做法事的傳統(tǒng)習(xí)慣，祈求孕婦平安生產(chǎn)、幼兒健康長大。

其次，接生禮:在嬰兒出生時(shí)，人們通過舉行一定的禮儀來表示一個(gè)新生命的誕生與社會和家庭對他的接受[6]。在壯族的文化傳統(tǒng)中，在嬰兒出生那天是整個(gè)家庭最忙的一天。嬰兒出生時(shí)需要家族的女性長輩幫助接生，整個(gè)接生過程都不可以有男性參與，為了有效規(guī)避生人侵?jǐn)_，產(chǎn)婦所在房間要封閉，男性不能進(jìn)入，產(chǎn)房也不能給男性休息。嬰兒出生時(shí)，并非采用剪刀剪斷臍帶的方式，而是用高溫消毒后的瓦片割斷。接生完畢后，即刻用柚子葉水來清洗剛出生的嬰兒，并即刻給產(chǎn)婦補(bǔ)養(yǎng)身體。

（三）摩梭人服飾設(shè)計(jì)中的成年禮折射的禮儀文化

摩梭人人生儀式中的成年禮都需要成年的孩童更換衣服，男童更換褲子，女童更換裙子，在服飾更換之后才有資格戀愛，才具有成人資格。

摩梭人兒童成長到13歲就能夠舉辦成年禮。依照該民族的傳說，古代天神為世上所有生靈祈禱長壽，人只可以存活13年而狗卻可以存活60年。之后人和狗換壽，到13歲人就能夠成年。該族人的成年儀式一般都在年初舉辦。在進(jìn)行成年儀式時(shí)，男童一般都站立在正房左柱旁邊，女童站立在正房右柱旁邊，都腳踩豬肉和糧食，寓意衣食無憂。女孩的母親為其穿戴華麗的民族衣服，通常選擇金邊衣和百褶裙，束上紅腰帶，戴上手鐲耳環(huán)首飾。男性由其舅舅配備新衣，束上腰帶，配腰刀。

（四）傣族民族服飾設(shè)計(jì)中喪葬禮儀文化的折射

人生中的重要儀式都和其所在社會結(jié)構(gòu)、信念和社會生產(chǎn)活動(dòng)等多領(lǐng)域的社會文化有密切聯(lián)系，重點(diǎn)表現(xiàn)了社會文化習(xí)俗中的價(jià)值觀和生命周期觀。

傣族在人死亡后，家族成員要迅速用溫水給其擦洗身體，讓死者干凈地離世。同時(shí)，還需要配備一個(gè)盛滿清水的臉盆，里面投放帶刺的樹枝，之后用一個(gè)小篾籮將其懸掛在庭院前的樹上，方便來吊唁送葬的親友在來去時(shí)都用樹枝蘸水灑在頭部，寓意驅(qū)邪。出殯日，通過四人手持四根長芭蕉葉領(lǐng)頭走，和尚拉一根拴在棺材上的棉線，由四個(gè)人抬棺在和尚后跟進(jìn)。在這一流程中會有人手提一瓶泡過糯米的水，出殯前灑在死者床邊，到目的地后，在親友圍繞棺材聆聽和尚念經(jīng)時(shí)，提水人還需要在棺材附近灑水。因?yàn)樵谠撁褡宓膫髡f中，常常用糯米洗頭的人常常比較長壽。既然在活著的時(shí)候都用糯米水清洗頭發(fā)，死后到了陰界，同樣需要用糯米洗頭。因此，死者的送殯意識都需要配備糯米水。

第二天早上，死者的家庭成員和送殯人員又會佩戴吃食、水果、清水等祭品到佛寺為死者祭奠。祭奠時(shí)，大佛爺和一個(gè)小和尚依靠佛像坐立，其他人對佛像下跪，祭品放置在篾桌上，放在佛像前部，人們點(diǎn)燃蠟燭供奉在佛像前。祭祀人祈禱，將人們祝愿死者升天和其家族成員幸福安康的愿望告訴大佛爺，再由其傳遞給佛祖。這樣反復(fù)三四次后，人們將瓶中水灑在篾桌上，寓意死者離世后也能喝到水。致辭，喪禮結(jié)束。

從以上信息我們能夠了解，傣族的喪殯禮儀的流程十分復(fù)雜，這體現(xiàn)了對死者的充分尊重，并且存在著十分重要的民族信仰，也就是通過為死者擦洗身體，讓生命之水融入死者，為其添加生命的力量，希望其能夠早日投胎輪回。

三、西南少數(shù)民族服飾折射的民族文化內(nèi)涵

（一）生命主體意識的折射，即人生價(jià)值觀的體現(xiàn)

在出生禮的各個(gè)流程中都寓意著后代的能夠健康茁壯的成長，能夠擁有美好的未來幸福的人生。在以往嬰兒夭折率較高、生活困難的環(huán)境中，人們必然會希望嬰兒可以健康的存活下去。因此為了保護(hù)嬰兒的生命安全和保重孕婦的身體，就衍生出許多儀式，例如在產(chǎn)房上添加許多標(biāo)記。這種標(biāo)記在各個(gè)地區(qū)各個(gè)民族分支有不同的體現(xiàn)，云南的師宗沙人選擇在門的附近掛上樹枝或篾帽。一方面是對外界公布有孕的喜訊；一方面是規(guī)避生人進(jìn)入產(chǎn)房干擾產(chǎn)婦生產(chǎn)，其次還有辟邪的功效，祝愿兒童和孕婦的健康。云南富寧縣地區(qū)的壯族選擇用柚子葉在大門附近佩掛，進(jìn)而對外公布有孕的喜訊，從文化層次來觀察，這一禁忌同樣存在一定的合理性。“這類禁忌置外人于產(chǎn)房外，利于防止外人將病毒細(xì)菌帶入產(chǎn)房，浸染抵抗能力較差的產(chǎn)婦和嬰兒；或者將產(chǎn)房的病菌帶出室外，感染他人，與醫(yī)學(xué)衛(wèi)生的要求是一致的”[7]。

靈魂永生的理念在各個(gè)民族文化中都有所體現(xiàn)，壯族地區(qū)他民族各樣存在此類生死觀。生死的不斷輪回，進(jìn)而產(chǎn)生了諸多獻(xiàn)祭儀式[8]。此類對于死去祖先的獻(xiàn)祭，不僅表現(xiàn)了對于祖先的尊重，同樣表現(xiàn)了人們普遍的死亡恐懼，更加表現(xiàn)了人們對生命的渴望。在壯族的人生儀式中，都存在祭祖、拜祖、敬神儀式，此類意識必然是在加強(qiáng)民族內(nèi)部的倫理道德理念。民族成員利用獻(xiàn)祭禮物祈求獲得死者保護(hù)，保護(hù)本民族的繁衍聲息、幸福安康。隆重的儀式和具有代表性的活動(dòng)更是人們渴望生命的突出表現(xiàn)。

（二）社會倫理價(jià)值的彰顯，即社交禮儀文化的體現(xiàn)

作為一種外部表征，民族服飾也是人生重要儀式的外部象征。所有的人都不是在特定的社會中存活的，必然都需要遵守社會普遍存在的規(guī)范要求，而社會規(guī)范在人生的各個(gè)階段也具有不同的表現(xiàn)。

人生儀式的價(jià)值在于幫助進(jìn)入各個(gè)階段的人們加強(qiáng)自身社會地位，明確自身扮演的角色，進(jìn)而了解自己需要遵守的社會規(guī)范[9]。服飾作為人們的文化心理的外部體現(xiàn)，作為一種社會文化的重要體現(xiàn)，由于其所處的人生階段不同從而對應(yīng)扮演的角色與社會地位，進(jìn)而需要遵守各種社會規(guī)范的人們，其外部裝飾也存在差異。因而，服飾的轉(zhuǎn)變同樣是社會規(guī)范、地位和扮演角色的外部象征。壯族的嬰兒出生開始，就需進(jìn)入該民族的文化傳統(tǒng)中。出生后，為了獲得社會的認(rèn)可，會由外部人為其開展設(shè)定好的人生儀式。在此類人生儀式中，為其更換外部服飾，通常都會選擇穿上家族內(nèi)部成員的舊衣，或者穿上親友贈送的新衣服，從而表示得到家族成員的接納，進(jìn)而代表其進(jìn)入一個(gè)全新的人生階段，承擔(dān)不同的社會責(zé)任。

（三）人際交往中親疏關(guān)系，即社交禮儀中互贈體現(xiàn)

社交禮儀的饋贈關(guān)系，是人們?nèi)粘Ｉ缃欢Y儀的重要組成部分，對少數(shù)民族而言，其也直觀地反映了人際交往中的親疏關(guān)系，如壯族人的人生意識，出生、婚姻、壽禮、葬禮涉及的社會饋贈都十分普遍，進(jìn)而成為民族人生儀式的一大重要構(gòu)成部分，在每個(gè)人生階段的社會饋贈都體現(xiàn)了不同的民族文化和社會文化。就饋贈的倫理層次來觀察，其基本原則就是相濡以沫，人際往來并非簡單的是物質(zhì)上的贈送禮物，更加追求實(shí)現(xiàn)人際聯(lián)系上的情感慰藉。壯族的人生儀式中多種形式的社會饋贈也不單單是物質(zhì)上的贈送，而是作為一類特定的情感表達(dá)，大都表示一種對生命的美好祝愿。在人生儀式中通過禮物或其他方式表達(dá)的祝愿，例如在壽禮祝福中贈送長壽的祝福和具有代表性的禮物，同樣是贈禮者美好祝愿的自然表達(dá)，在對他人的祝福中表達(dá)自己的心理感受。送禮和受禮彼此聯(lián)系，有來有往，總的來說是均衡的。利用這一儀式上的人際聯(lián)系，一定層次上加強(qiáng)了人際聯(lián)系。同時(shí)，禮物和情誼的融合加強(qiáng)人的人際關(guān)系，這對于大到整個(gè)社會，小到個(gè)人來說，都具有重要意義?？梢蕴岣呒易鍍?nèi)部的凝聚力，加強(qiáng)社會成員間的人際聯(lián)系，從而提高民族整體的凝聚力。

（四）宗教圖騰文化的崇拜，即對自然的敬畏心理

在長期的社會生產(chǎn)活動(dòng)中，人們在潛意識中認(rèn)識到自我和團(tuán)體的生死和自然環(huán)境具有一定聯(lián)系，在求生的強(qiáng)烈欲望的推動(dòng)下，一方面將自然人化，追求天人合一；另一方面是認(rèn)可自然，相信有超越自然的主體在控制一切，需要時(shí)刻維持和超自然主體的聯(lián)系，進(jìn)而獲得命運(yùn)的保護(hù)。最終是物化自然，依靠觀察到的外部景象，表達(dá)不可見的理念和情緒。因此，圖騰形象的誕生就是一種圖騰信仰在民族服飾中的物化[10]。譬如彝族的虎圖騰。此外，各個(gè)民族文化都對其崇拜的圖騰具有價(jià)值認(rèn)可感，如苗瑤語系的民族稱自己是盤瓠的后代，而盤瓠實(shí)質(zhì)上是五彩斑斕的一種龍犬，為了和圖騰充分同質(zhì)化，該民族都將民族服飾浸染成五色，從而實(shí)現(xiàn)外部五彩斑斕的外部映像。

白褲瑤的男性穿著的五色褲子，是根據(jù)傳說中盤瓠死后五個(gè)手指在膝蓋上的血痕。此類色彩都是源自圖騰信仰而轉(zhuǎn)化成的外部符號，將圖騰的色彩配備在民族服飾上，“可以作為他的力量、勇氣和靈巧的證明和標(biāo)記”[11]。各種形式的崇拜圖騰表現(xiàn)在民族服飾方面，有時(shí)就發(fā)展成各個(gè)民族的象征或者代表標(biāo)志，發(fā)展成民族文化的代表印記。

四、結(jié)束語

我國少數(shù)民族數(shù)量較多，隨著社會的不斷發(fā)展，少數(shù)民族的同化傾向不斷加強(qiáng)，其傳統(tǒng)文化面臨遺失風(fēng)險(xiǎn)，一個(gè)國家的發(fā)展同樣需要所有民族的整體發(fā)展。目前很多少數(shù)民族的服飾文化都瀕臨滅絕，保護(hù)和傳承其服飾文化對于推進(jìn)和諧社會建設(shè)具有重要價(jià)值。政府和社會方面需要加強(qiáng)相關(guān)重視，推動(dòng)全民族的協(xié)調(diào)發(fā)展，進(jìn)而有效提升國家整體的凝聚力，保障國家的長遠(yuǎn)發(fā)展。

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