山地族群內(nèi)婚制對(duì)族群性維系的影響——基于重慶秀山苗族村的田野調(diào)查

唐景玨

（安康學(xué)院 中文系，陜西·安康 725000）

族群的通婚現(xiàn)象是人類學(xué)、社會(huì)學(xué)與民族學(xué)等學(xué)科重要的研究領(lǐng)域。目前，學(xué)界以發(fā)展和動(dòng)態(tài)的視角關(guān)注著某一族群通婚圈的變化，首先是從社會(huì)發(fā)展的視角來分析通婚圈發(fā)生變化的原因，如黃潤(rùn)柏調(diào)查了壯族族內(nèi)婚形式以及后來通婚圈的變化，分析其變遷因素主要是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、戶籍制度松動(dòng)、社會(huì)交際圈的擴(kuò)大以及婚姻對(duì)婦女影響的改變等；其次是通過族內(nèi)通婚向族際通婚的轉(zhuǎn)變，探討族群關(guān)系，如梁茂春關(guān)于嶺南瑤族的調(diào)查，說明其由來已久的內(nèi)婚習(xí)俗已逐漸變?yōu)槠毡榈淖咫H通婚，并認(rèn)為民族平等的政策、民族間經(jīng)濟(jì)地位差距的縮小是主要原因；又如李然通過對(duì)湘西土家族和苗族族際通婚現(xiàn)狀的調(diào)查，得出族際通婚有助于保持和改善湘西和諧的族群關(guān)系。此類研究基本是以田野調(diào)查資料為支撐來探討通婚圈的變遷及其誘因和族際關(guān)系等方面，而對(duì)某一族群通婚圈深入地研究，和對(duì)族內(nèi)通婚機(jī)制和功能的深刻解讀還有待加強(qiáng)。筆者在對(duì)苗疆邊緣苗族的田野調(diào)查實(shí)踐中，對(duì)其頑強(qiáng)的生命力和鮮明的族群性深感震撼。在備受驅(qū)趕的遷徙歷程中，哪怕是一小群人脫離了族群中心，他們也能保存自己的民族特色，延續(xù)自己的民族文化。通過對(duì)他們族內(nèi)通婚狀況的調(diào)查，筆者隱約探到其族群性得以延續(xù)的深層原因。

一、調(diào)查點(diǎn)概況

田野調(diào)查地是重慶秀山一個(gè)叫“半溝”的苗族村寨，苗民們定居此地約三百多年。他們的祖先石六詩因作戰(zhàn)英勇而被招募至此地驅(qū)趕紅苗，戰(zhàn)勝后，村子所在地作為獎(jiǎng)賞劃給這支作戰(zhàn)隊(duì)伍，現(xiàn)今居住此地的苗民大部分是這支隊(duì)伍的后裔。從地域上來看，“半溝”苗村古屬學(xué)界公認(rèn)的湘西苗疆“邑梅司”管轄，“平茶司”和“邑梅司”一帶是古湘西苗疆的西部邊緣，與他們東南邊的苗族人口比例較大的貴州松桃縣接壤，距古湘西苗疆腹地還有段距離。[1]在交通條件大為改觀的現(xiàn)代，半溝村距離湘西苗疆腹地臘爾山臺(tái)地也還有500多華里，距離松桃約20華里。一直以來，半溝村苗族一直與其他民族雜居一起，村子里原住苗族人口僅占40%左右，這從村名“半溝”便略知一二。相對(duì)于苗族人口占總?cè)丝跀?shù)近80%的湘西苗疆腹地——臘爾山臺(tái)地地區(qū)，說半溝村位于族群邊緣一點(diǎn)也不為過[2]。通過對(duì)以往研究的歸納分析，掌握基本的研究要素，并設(shè)計(jì)有效的調(diào)查問卷，完成問卷前的測(cè)試和調(diào)研訪談，然后根據(jù)前期測(cè)試和訪談完善問卷，以隨機(jī)抽樣的方式進(jìn)行問卷調(diào)查和訪談；最后對(duì)回收的有效問卷進(jìn)行分析。本研究將利用Excel、SPSS等統(tǒng)計(jì)軟件，對(duì)樣本數(shù)據(jù)進(jìn)行描述性統(tǒng)計(jì)、變量間的關(guān)系檢驗(yàn)和回歸分析，對(duì)半溝村調(diào)查結(jié)果進(jìn)行定量研究。因而，樣本具有典型性和代表性。半溝村調(diào)查以調(diào)查問卷為工具，收集到的所有數(shù)據(jù)用現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行保存和記錄。結(jié)合半溝村苗族族群實(shí)際情況的基礎(chǔ)上自行設(shè)計(jì)的調(diào)查問卷，具有一定的信度和效度。其內(nèi)容涵蓋半溝村苗族族群研究的必要性、實(shí)施滿意程度和具體建議等。此次調(diào)查共發(fā)放問卷100份，回收有效問卷100份，其中，按性別區(qū)分，男為82人，女為18人，按年齡區(qū)分，最大的58歲，最小的21歲，平均年齡為35.83歲，并應(yīng)用SPSS 18.0對(duì)問卷數(shù)據(jù)進(jìn)行了整理與分析。本研究以半溝村苗族族群為調(diào)查對(duì)象，目的在于掌握他們對(duì)半溝村苗族族群通婚圈的變遷及其誘因和族際關(guān)系等方面的態(tài)度和建議等情況。并通過對(duì)這些情況的調(diào)查，了解半溝村苗族族群通婚圈的變遷及其誘因和族際關(guān)系。

在苗族人的生活中，婚姻是極其重要的一個(gè)方面。因?yàn)榘霚洗迕缱遄迦和ɑ槿v來對(duì)通婚有嚴(yán)格的限制，因而是半溝村苗族族群通婚圈苗族文化研究中的重要內(nèi)容之一。清代官員、學(xué)者嚴(yán)如熤出身“理苗世家”[3]，對(duì)苗地婚俗做過田野調(diào)查，其所撰《苗防備覽·風(fēng)俗考》亦有記載。半溝苗族在歷史上長(zhǎng)時(shí)期遵守著“同姓不婚、異族不婚（族內(nèi)通婚）”這一苗族共同的通婚禁忌。同姓不婚，是指在“半溝”的苗族村寨的苗族族群中，姓氏相同的男女是不能通婚的。這里說的“半溝”的苗族村寨姓氏，指的是“半溝”的苗族村寨的苗姓，因有些“半溝”的苗族村寨的苗姓相同的苗族人是被賜予不同的漢姓，雖然從漢姓的角度看“半溝”的苗族村寨的姓氏不同，但是在“半溝”的異族不婚是指在“半溝”的苗族村寨的苗族族群中禁止與其他的民族進(jìn)行通婚，主要是指“半溝”的苗族村寨苗漢不婚。這有歷史的原因，“半溝”的苗族村寨苗漢在歷史上，曾經(jīng)具有很多的隔閡，因而“半溝”的苗族村寨苗漢之間通婚，是不能被各自的族群所接受的。如果苗族人與漢人通婚，在當(dāng)?shù)刈迦汉蜕鐣?huì)中是會(huì)受到打擊和制裁的。同樣，如果漢族人與苗族人結(jié)婚，也是會(huì)受到打擊、制裁和遭到鄙夷的。嚴(yán)如熤《平苗善后事宜議》 就曾主張，“生苗地方，仍照舊制，禁買苗女，不許民苗結(jié)親，以絕葛藤。”[4]莊孔韶《人類學(xué)通論》稱“銅不沾鐵，苗不沾客”是當(dāng)時(shí)漢族人與苗族人通婚狀況的生動(dòng)寫照[5]。半溝苗族作為一個(gè)遠(yuǎn)離祖居地、人口不多，又處于族群邊緣的小群體，在婚姻上嚴(yán)格遵守著這兩個(gè)法則，“半溝”的苗族村寨在婚姻上還被賦予了其他的含義?！鞍霚稀钡拿缱宕逭?，在婚姻上，與鄰近的貴州省的松桃地區(qū)建立了較為持久的通婚關(guān)系，在“半溝”的苗族村寨內(nèi)建立了以石、吳、龍三姓為主的循環(huán)通婚圈。石、吳、龍三姓之間循環(huán)的通婚圈，不但增強(qiáng)了苗族異性家支間的團(tuán)結(jié)和凝聚，而且有效地拉近了苗族族群異姓家支間的距離。半溝村苗族族群通婚圈之間穩(wěn)定的通婚關(guān)系，使半溝村苗族族群把通婚圈不斷延伸至村外，這有利于本地苗族力量的壯大，也有利于苗族文化傳統(tǒng)的保存[6]。

二、苗族族群村內(nèi)異姓家支間的“循環(huán)”通婚模式

苗族族群“同姓不婚”是指在“半溝”的苗族村寨的苗族族群內(nèi)部，同一姓氏的男女，不管已經(jīng)相隔了多少代，都是不能結(jié)婚的?！鞍霚稀钡拿缱宕逭ɑ閷?duì)象的選擇，一般半溝村苗族族群通婚圈只能在不同的家支里進(jìn)行?！鞍霚稀钡拿缱宕逭迦旱娜丝诓欢?，“半溝”的苗族村寨苗族族群主要有石、吳、龍三姓，另外，也有少量的伍、田、麻、廖、黃等姓，后來成立自治縣的時(shí)候才被劃成苗族，原因是湘西伍姓是苗族，所以半溝伍姓也由土家族改成苗族。在半溝苗族村，“石”姓算是大姓，其來源的湘西苗疆的“石”姓，湘西苗疆的“石”姓自稱“果雄”或“果雜”，“果雜”是指居住在谷地上的人，“雜”是谷地的意思。同樣“湘”與“雄”在語音上也非常相近，“果雄”可能是“果湘”的變異，意為“居住在湘地的人”[7]。半溝苗民石姓與湘西苗性的含義相通。村內(nèi)的苗族有些老人現(xiàn)在還記得他們的苗姓是“仡瓜”。在“半溝”的苗族村寨的苗族族群中，其他漢姓的苗姓分別是:龍——仡篾、廖——仡瓜、吳——仡削、麻——仡卡?！柏铙卑凳君埿彰缱遄迦阂郧霸钤谥窳置艿牡胤?，“仡削”表示的吳姓苗族，其祖居地可能在邵陽一帶，“仡卡”中的“卡”字在苗語中是“客人”的意思。族群認(rèn)同是群體中個(gè)人認(rèn)同最重要的，也是其基本的社會(huì)身份。族群認(rèn)同主要是通過對(duì)文化的認(rèn)同形成的。湘西苗族之間持續(xù)而又頻繁的文化互動(dòng)使得族群邊界表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)拈_放性，而他們的族群認(rèn)同就是建立在相互發(fā)展開放的文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上。族群間長(zhǎng)期的相互接觸，認(rèn)同多種多樣，而且程度不一，其核心是文化上的認(rèn)同。經(jīng)過長(zhǎng)期頻繁地接觸，“半溝”的苗族村寨具有了苗族文化的共生性與共通性，這是苗族共享對(duì)方文化的邏輯前提?，F(xiàn)實(shí)中政治、經(jīng)濟(jì)、文化事業(yè)的合作與發(fā)展的需要，促進(jìn)了雙方對(duì)對(duì)方文化的認(rèn)同。建國后國家民族團(tuán)結(jié)工作的開展，更使得這種互相認(rèn)同日趨理性化，從而最終實(shí)現(xiàn)跨越族群邊界的認(rèn)同。文化多元、差異是持久的社會(huì)現(xiàn)象。不同地區(qū)的苗族之間的文化偏見是一種維持族群邊界的文化手段，其目的在于使雙方在競(jìng)爭(zhēng)和交流中為保持族群優(yōu)越心理，提高族群凝聚力，促進(jìn)族群內(nèi)部整合與穩(wěn)定，并激發(fā)相應(yīng)的文化變遷。文化偏見的強(qiáng)弱往往成為族群關(guān)系好壞的晴雨表。慶幸的是，這些文化偏見基本不涉及基本價(jià)值觀或共同觀念，只是對(duì)附著在文化之后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平差距的映射和各自對(duì)社會(huì)報(bào)酬分配不均以及人們對(duì)這種分配不均的一種失望表達(dá)。所以，文化偏見成為緩解當(dāng)?shù)刈迦宏P(guān)系的一種減壓閥，而不至于使這種意識(shí)中的偏見化為現(xiàn)實(shí)中的民族歧視。

三、半溝苗族與貴州松桃苗族的“對(duì)流”通婚

在半溝苗族中，由于歷史上“半溝”的苗族村寨苗族族群的人口數(shù)量相對(duì)較少，半溝苗族與松桃苗族之間通婚極為常見，通婚規(guī)模比半溝苗族本村族群三姓循環(huán)通婚的規(guī)模還要大。在對(duì)民族組與花香組共44位男性的抽樣通婚統(tǒng)計(jì)中，與貴州松桃的女性通婚的有18位，占樣本總數(shù)的51%；半溝苗族也與秀山境內(nèi)半溝周圍鄉(xiāng)鎮(zhèn)的女性通婚，有12位村民，占所調(diào)查樣本總數(shù)的27%；與半溝村內(nèi)村民通婚的有14位，占所調(diào)查樣本總數(shù)的32%。

半溝苗族，在族內(nèi)通婚的這種格局，可延伸到貴州省松桃苗族族群居住的地域。半溝吳姓和石姓與貴州松桃龍姓的這種交叉通婚，形成了一個(gè)半溝苗族與松桃苗族之間的通婚圈。在半溝苗族與松桃苗族之間形成的通婚圈內(nèi)，女性有時(shí)往往是為同一姓氏的苗族女子。在半溝苗族與松桃苗族之間形成的通婚圈內(nèi)有這樣的一個(gè)特點(diǎn)，同姓女性之間在通婚圈之中很多是互為姐妹或姑侄關(guān)系的。如調(diào)查對(duì)象中有的隨姐妹在家的排行叫做“×哥”“×弟”，而不喚作“姐夫”或“妹夫”，比如妹妹在家排行老三，妹夫就被喚作“三弟”或“三哥”（比妹妹小的人叫），姐姐在家排行老大，姐夫就叫做“大哥”。

半溝苗族與松桃苗族之間通婚極為常見。這樣的情況是經(jīng)常遇到的。半溝苗族姑娘嫁往松桃的現(xiàn)象是很普遍的。半溝苗族與松桃苗族之間，在族內(nèi)“循環(huán)”通婚的現(xiàn)象上還有一個(gè)“對(duì)流”通婚的特征。在訪談中，一半溝苗族老者說:“按照我們這里的傳統(tǒng)，農(nóng)歷十月十六之后就會(huì)有很多人結(jié)婚。男方的彩禮原來都是很簡(jiǎn)單的。解放以前，有錢就多給，沒錢就少給，一匹布、一床被子、勞動(dòng)工具、一毛二銀元。姑娘家要把自家的柴寮里面裝滿，意思是以后嫁到別人家里面不能給父母幫忙了，父母年紀(jì)大了，也砍不動(dòng)柴火了。有男方給女方三塊六禮金錢的說法，其中一塊二是父母養(yǎng)大女孩的辛苦錢，兩塊四是洗尿布的錢，加起來是三塊六人民幣。結(jié)婚的那天要拿十二斤米酒，兩塊豬肉，大概五到六斤，豬肉越長(zhǎng)越好。對(duì)象談好之后，媒婆要上女方家里提親，媒婆是帶路人，也要給她兩斤豬肉。兩家人同意后，就要定親，給十塊錢的定錢，要是最后沒結(jié)成的話，要退還的。然后就要請(qǐng)先生公選日子，我們也講究生辰八字，陰陽五行，但是和漢族的也不一樣。以前是媒婆把新娘帶到男方家里來，是晚上夜婚，在凌晨雞叫之后來，按風(fēng)俗是比較好的?，F(xiàn)在的儀式是：女方請(qǐng)男方家吃個(gè)早餐，男方的迎親隊(duì)伍早上十一點(diǎn)前接新娘，很多都漢化了。女方的舅舅不送嫁。西五排他們那邊是女方家的一幫老人在結(jié)婚的頭天晚上到新郎家里吃一餐。以前結(jié)婚的那天，全村人都打著火把一個(gè)個(gè)來你家，不吃飯，但是要打點(diǎn)一些豬肉、玉米、蘿卜。以前結(jié)婚的那天是不進(jìn)洞房的，新郎、新娘都各自還是住自己的家里。以前這里女的大概十三四歲，男的十五六歲就結(jié)婚了，一般女的還大個(gè)三五歲，現(xiàn)在都是按照國家的規(guī)定來的，二十多歲才結(jié)婚，也有和漢族、其他民族結(jié)婚的，都沒有區(qū)別?！?/p>

女性通過婚姻的締結(jié)在調(diào)節(jié)家庭、家族和異性家支之間的相互關(guān)系中起著至關(guān)重要的作用。女性在半溝苗族婚姻的締結(jié)中，起著至關(guān)重要的作用?；橐龅木喗Y(jié)是涉及到男女雙方家庭的事情，也是涉及到雙方家族的事情，不是簡(jiǎn)單的兩個(gè)男女之間的結(jié)合[8]。原本在娘家就具有親戚關(guān)系的這些女子一旦嫁入半溝，就如同嫁入了同一家族。如果嫁入異性家支，女性則很好地起到了聯(lián)系和調(diào)節(jié)家庭、家族和異性家支之間關(guān)系的作用。

四、結(jié)語

通過對(duì)半溝苗族通婚狀況的分析，我們看到，其族群性凝固的一個(gè)有效措施便是村內(nèi)村外的族內(nèi)通婚。異性家支之間以通婚的方式，把原本毫無血緣聯(lián)系的兩個(gè)家支聯(lián)系起來，于是產(chǎn)生了親屬關(guān)系。在連接家支關(guān)系的基礎(chǔ)上，通過與鄰省苗族的通婚，又跨地域拓展了族群姻親關(guān)系。在過去很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，由于“同姓不婚”，既能保證了苗族后代可以優(yōu)生優(yōu)育，又能使族群范圍得到擴(kuò)大。由于“異族不婚”的原因，使苗族保存了相對(duì)比較純正的血統(tǒng)。對(duì)于同姓家族來說，由于具有相同的祖?zhèn)鱾鹘y(tǒng)和血緣關(guān)系的紐帶限定了聯(lián)系范圍，因而，半溝村苗族族群通婚圈對(duì)苗族這個(gè)漂泊在異地他鄉(xiāng)的民族確實(shí)是明智的策略。由于“半溝”的苗族村寨各姓之間的長(zhǎng)期的居住模式和社會(huì)交往，以及共同的文化習(xí)俗等因素，保證了“半溝”的苗族村寨族姓成員之間較大規(guī)模的通婚，從而形成了一個(gè)相互通婚的婚姻圈?！鞍霚稀钡拿缱宕逭拿缱遄迦哼€有一種因“拐彎抹角”的親戚關(guān)系產(chǎn)生了姻親關(guān)系，親戚關(guān)系因?yàn)檫@種特殊關(guān)系也可結(jié)成，這兩種關(guān)系圈中的家庭會(huì)相互幫助，這使村內(nèi)原來的親族圈得到了進(jìn)一步的擴(kuò)大。半溝苗族創(chuàng)造了許多的獨(dú)具個(gè)性的策略保證了自身的生存與發(fā)展。

[1]嚴(yán)如熤．苗防備覽[M]．道光癸卯年（1843）紹義堂本．

[2]陳心林.族群理論與中國的民族研究[J].貴州民族研究，2005，(6)．

[3]嚴(yán)如熤．清代詩文集匯編·樂園詩稿[M]．上海：上海古籍出版社，2011．

[4]嚴(yán)如熤．清代詩文集匯編·樂園文鈔[M]．上海：上海古籍出版社，2011．

[5]莊孔韶.人類學(xué)通論[M].太原：山西教育出版社，2002.

[6]羅惠縉.民族性視野下的中國早期鄉(xiāng)土文學(xué)之現(xiàn)代性求取[J].貴州民族研究，2007，(5)．

[7]向 軾.“苗疆”邊緣地帶苗族族群性的維系與流變[D].中南民族大學(xué)，2012.

[8]厄內(nèi)斯特·蓋爾納.民族與民族主義[M].韓紅，譯.北京：中央編譯出版社，2002.