龍興武

摘 要：苗疆腹地湘西花垣縣苗嶺山鄉(xiāng)正崗寨有一巖石，儼然一位身穿鎧甲，巡視苗疆的大將軍。傳說其是苗族先祖蚩尤屬下的大將軍巴貴當(dāng)戎，當(dāng)?shù)孛缑穹Q為“巴當(dāng)戎將軍”。其魂巡苗疆，破千年魔咒，啟悟苗民而幻化為石。

關(guān)鍵詞：苗疆；蚩尤；巴貴當(dāng)戎；將軍巖；傳說

在湘、黔之交的湘西花垣縣兩河鄉(xiāng)正崗寨，峰巒重疊，道險崎嶇，繞膝越嶺，時上時下，幽深險阻，凳涉艱難。就在這險峻雄渾的苗疆腹地有一巖石，儼然一位身穿鎧甲，巡視苗疆的大將軍。將軍目光炯炯，翹望冥思，似頓悟釋懷。其神態(tài)栩栩如生，鬼斧神工，苗族人稱為將軍巖，苗語叫“巴當(dāng)戎將軍”。說起“巴當(dāng)戎將軍”巖的來歷，因歷史久遠，當(dāng)?shù)孛缱迦艘延洃浤：?，但從上輩人的故事傳說中，是乎要追溯到上古時期神話時代的洪水滔天，中原問鼎。要追憶苗族幾千年來歷經(jīng)劫難、勇武抗?fàn)?、悲泣滄桑的歷史。

一、問鼎中原、涿鹿敗北

在河北省涿鹿縣境內(nèi)，矗立著一座由海內(nèi)外中華兒女捐資建成的中華三祖堂，殿內(nèi)供祭著三位中華先祖，居中的黃帝氣宇軒昂，右側(cè)的炎帝睿智儒雅，左側(cè)的蚩尤勇武彪悍。他們合稱中華人文三始祖。究其他們間的關(guān)系則要上溯到5000年前的中原問鼎和涿鹿之戰(zhàn)。它反映了歷史上數(shù)千年來苗漢間的族際關(guān)系。

據(jù)史籍記載及苗族“心史”傳說，上古時期，黃河流域南北是平原肥沃的地區(qū)，有許多氏族、部落和部落集團都想遷來居住，因此，黃河流域便成了各氏族斗爭的舞臺，成了不同族際文化相互影響的場所。而其中最為強大的則屬黃帝、炎帝和蚩尤所統(tǒng)領(lǐng)的軒轅氏、神龍氏和蚩尤九黎部落集團。

這些部落集團為生存計，相互間不時發(fā)生部落爭戰(zhàn)。從歷史資料記載來看，最早占領(lǐng)黃河流域中部的是炎帝和蚩尤。范文瀾在《中國通史簡編》中說：“九黎族最早進入中部地區(qū)”。“炎帝姓姜… …姜姓是西戎羌族的一支，自西方游牧先入中部”。遷居黃河中部后，蚩尤九黎部族和炎帝神農(nóng)部族雜居相處于中原，是當(dāng)時兩個文明程度較高的大部落聯(lián)盟，期間曾有過一段和平相處的時期。即“臥則居居，起則于于”，“無有相害之心”?！耙匀諡槭小⒅绿煜旅?、聚天下貨、交易而退、各得其所”。說明兩大部落的關(guān)系還比較密切，尚能和平相處，互通有無。只是到了“神農(nóng)氏衰微”，“政失常軌”時，才發(fā)生了羌苗兩族的戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭十分激烈，蚩尤部族勇猛剽悍，驍勇善戰(zhàn)，而且又善于制作精良堅利的兵器?！耙越鹱鞅?，戰(zhàn)斗力很強。炎帝所屬的共工氏雖“振滔洪水”奮抗蚩尤，但結(jié)果蚩尤還是得勝并占據(jù)了共工氏所屬九個氏族之地。炎帝地盤大部全失，被迫撤離“九隅”，向西北敗退。共工氏部族并入了蚩尤九黎集團。共工在湘西苗族傳說中稱“果戎”，其部落是最先由炎帝部落集團融入蚩尤九黎集團的苗族氏族。也許是此原故，《遁甲開山圖》才有：“蚩尤者，炎帝后裔也”的記述。

炎帝被蚩尤逐出九隅向西北面敗退后，遇到向東拓展的黃帝部族集團，于是又發(fā)生了炎黃之間的阪泉之戰(zhàn)?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》載：“炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣、塾五種、撫萬民、度四方，教熊、羆、貔、貅、貙、虎以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)，然后得其志”。戰(zhàn)爭結(jié)果以以黃帝勝利而告終。此后，炎黃兩個部落連同他們的從屬部落一起形成華夏部落聯(lián)盟集團。

據(jù)《國語·晉語四》記載：“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜”。也就是說，炎帝與黃帝均源于少典氏的兄弟氏族，他們合并結(jié)盟后，黃河流域便形成了西部以炎、黃為代表的華夏集團，中部以蚩尤為代表的九黎苗夷集團。此間大的戰(zhàn)事不多，彼此暫時和睦相處。經(jīng)過一段時間的共處和交流后，原松散的部落集團便逐步形成了以語言、習(xí)俗和原始宗教信仰為部族特征，并具有很強內(nèi)聚力的利益部族文化體系。

遠古時代，人類雖沒有現(xiàn)今意義上的民族問題，但部族生計利益之爭卻是永恒的，因領(lǐng)地利益之爭而進行戰(zhàn)爭是常態(tài)。九隅、阪泉之戰(zhàn)后，相安而居的三大部落集團又因部落利益之爭而重燃戰(zhàn)火，直致一場慘烈的中原問鼎大戰(zhàn)—涿鹿之戰(zhàn)的爆發(fā)。

對此次戰(zhàn)爭，《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》記載：“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝使應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水，蚩尤請風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃雨止，遂殺蚩尤”?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》也有記載：“軒轅之時，神農(nóng)氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征，于是軒轅乃習(xí)用干戈，已征不享，諸侯咸來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。蚩尤作亂，不用帝命，于是黃帝乃征師諸侯與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤”。《管子·地數(shù)篇》云：“黃帝戰(zhàn)涿鹿之野，流血百里”。

對于涿鹿之戰(zhàn)的性質(zhì)，漢籍主流學(xué)者按照“勝者為王，敗者寇”的邏輯將蚩尤形象進行邊緣化與妖魔化，但在苗族口承文學(xué)與民間故事中，蚩尤卻是民族大英雄。流傳于苗族地區(qū)的《蚩尤神話》認(rèn)為苗族的先祖蚩尤是一位文武雙全、藝高膽大，嫉惡如仇，仁慈信義的部族首領(lǐng)。蚩尤遵奉其父的教導(dǎo)：“帶領(lǐng)苗家男耕女織，造精良武器，防異族來犯，保衛(wèi)苗家過太平日子。”因而在苗族人心目中，黃帝與蚩尤之戰(zhàn)，性質(zhì)上是一場蚩尤保衛(wèi)家園，反抗侵略的民族自衛(wèi)之戰(zhàn)。

二、舜禹征苗、族遷武陵

涿鹿之戰(zhàn)后，黎苗集團瓦解，一部分黎民臣屬黃帝，融入炎黃集團，大部分苗民南渡黃河撤至長江中下游地區(qū)，其中一支沿穎水、渦河到達豫東平原，而后溯穎水及其支流賈魯河到達豫中的平頂山、許昌、鄭州等地，繼而西進到達豫西的伊洛地區(qū)，而后他們又從豫西遷到鄂西北的七里河一帶，形成了新的部族。數(shù)百年后一個新的部落聯(lián)盟集團“三苗”開始出現(xiàn)在華夏族的視野中，至此，這部分九黎族完成了從東夷到南蠻的變化，九黎族從此退出了歷史舞臺，三苗開始出現(xiàn)并活躍于歷史舞臺。

三苗，文獻又稱有苗、苗民、南蠻、亦稱三苗國?！渡袝涡獭份d：“三苗，九黎之后”。梁啟超在《太古三代載記》中說：“三苗九黎，一族兩名”。而對于三苗的屬民，《 國語·楚語》載：“三苗、九黎之后也。苗族史學(xué)家伍新福先生認(rèn)為：蚩尤九黎部落集團在同炎黃華夏部落戰(zhàn)爭中遭到失敗之后，其中相當(dāng)一部分部落成員向南退卻，在江淮、江漢和洞庭、彭蠡間形成新的部落集團—三苗國。對于三苗國的疆域，《戰(zhàn)國策·魏策一》載：“昔者三苗之居，左彭蠡之波，右洞庭之水，文山在其南，而衡山在其北”?！芭眢弧币话阒港蛾柡?，“洞庭”指洞庭湖，“衡山”是在長江以北，即今河南南部的伏牛山，“文山”大致應(yīng)在鄱陽、洞庭間靠南部的湘、鄂、贛境上。

三苗興盛于堯舜時期，期間，三苗部族曾參加堯的華夏聯(lián)盟，并成為聯(lián)盟成員之一，首領(lǐng)驩兜曾代表三苗國參加華夏聯(lián)盟議事會，堯征詢驩兜意見，故史稱“驩兜堯臣”。說明三苗與堯、舜為首的華夏集團曾有過一段和平時期。后來，三苗勢力發(fā)展很快，堯為了鞏固自己的聯(lián)盟帝位，借故“三苗”又復(fù)九黎之德，向三苗發(fā)起戰(zhàn)爭。往后再經(jīng)堯、舜、禹三代的不斷“征伐”，三苗集團被瓦解，余下主要部分被迫遷入鄱陽、洞庭兩湖以南的江西、湖南崇山峻嶺之中，史稱為“南蠻”、“荊蠻”或“荊楚”?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》記載為：“三苗在江淮、荊州數(shù)為亂。于是舜歸而言于帝，請流共工于幽陵，以變北狄；放驩兜于崇山，以變南蠻；遷三苗于三危，以變西戎；殛鯀于羽山，以變東夷。四罪而天下咸服”。

竄于群山之苗民溯湘江而上，進入蒼梧。舜繼續(xù)“御駕親征”。 遭苗民奮起反攻，舜倉皇間敗陣而亡。即“舜征三苗，道死蒼梧”。舜死后，葬于九疑山深處，后來叫“零陵”。

禹繼位后，繼續(xù)實行征剿且大有滅絕三苗之勢。傳說戰(zhàn)爭持續(xù)七十天左右，三苗大敗。《古本竹書紀(jì)年》說：“三苗將亡，天雨血，夏有冰，地沂及泉，青龍（蛇）生于廟，日夜出，晝?nèi)詹怀?。”《論衡》云“三苗之亡，五谷變種，鬼哭于郊。”殺戳之慘可見一斑。如果說黃帝與蚩尤之戰(zhàn)，苗族大部未被殲滅。南渡黃河后還崛起為“三苗”，并與華夏集團相抗衡的話，那么，夏禹伐三苗之戰(zhàn)后苗族有生力量基本被殲滅，自此，苗族一撅不振，余下苗民一部分被俘虜或充當(dāng)犧牲品，另一部分則繼續(xù)向南、西逃竄到江西、湖南，便在崇山峻嶺之中隱居下來，經(jīng)過若干年以后，又以“南蠻”、“荊楚”等名稱出現(xiàn)在漢文獻資料中。商、周、春秋戰(zhàn)國至漢，在川、黔、湘、鄂一帶的山溪江谷間，已經(jīng)布滿了南蠻之族。他們中的大部分沿澧水，溯沅江散居于武陵、五溪地區(qū)。此間，漢籍又稱“武陵蠻”、“五溪蠻”。唐、宋、元、明清以后，苗族繼續(xù)向西、南遷徙，民國以后基本穩(wěn)居于現(xiàn)今的湘、黔、鄂、川、滇、桂、瓊等省區(qū)。部分遷到東南亞老撾、越南、泰國等國家和地區(qū)。上世紀(jì)七十年代苗族在印子戰(zhàn)爭中淪為政治難民而陸續(xù)遷到歐、美、澳等十幾個國家，形成世界性民族。

三、創(chuàng)巫鬼教、超度亡靈

苗族巫教，或稱巫鬼教，是苗族地區(qū)民間一種古老的傳統(tǒng)宗教，流傳廣，影響深。追溯淵源，則要從蚩尤九黎時期說起。據(jù)《國語》載：蚩尤九黎“民神雜糅”，“家為巫史”，“民匱于祀”。可見，苗族巫鬼教在蚩尤九黎部落時期就已形成。蚩尤九黎何以巫風(fēng)盛行？據(jù)說，這與涿鹿之戰(zhàn)蚩尤戰(zhàn)敗有關(guān)。湘西苗族古歌《古老話》和川南地區(qū)苗族口承文學(xué)有如此傳說：遠古時苗族的首領(lǐng)叫蚩尤，同炎帝、黃帝本是兄弟，后因黃帝錯怪蚩尤偷吃了“龍心”，雙方發(fā)生戰(zhàn)爭。蚩尤先勝后敗，后因假魀婽獰所害，被黃帝殺害。蚩尤死后，其八十一個氏族部落中的強支望族之一，苗族宗支大姓羋姓氏族部落首領(lǐng)阿剖果龍羋，他能說會道，智慧超群，五十五歲創(chuàng)立苗族巫鬼教成為大祭司（巫祝），六十六歲成為大銀匠、銅匠師，七十七歲娶妻生子。其掌管仡羋、仡僚（現(xiàn)今苗族龍姓人）兩大宗支二十九個氏族，十二名大將。其中最勇猛的大將叫巴貴當(dāng)戎（漢籍稱夸父），其帶領(lǐng)苗民由北向南轉(zhuǎn)移。途中巴貴當(dāng)戎又被黃帝大兵用箭射傷，后醫(yī)治三月不愈而亡。阿剖果龍羋悲痛欲絕，在南撤的過程中與其門下的“路師”們，在埋葬蚩尤、巴貴當(dāng)戎的地方，創(chuàng)巫祭鬼，吹蘆笙、敲戰(zhàn)鼓、吹牛角，祭奠尤祖、巴貴當(dāng)戎和超度死者亡靈。然后率余部又繼續(xù)遷徙。自此，苗族人民每逢離土遷徙，祭鼓結(jié)社，重大慶典都要興巫作法，祭拜先祖，超度亡靈，消災(zāi)祈福。

四、魂巡苗疆、化石啟悟

苗族涿鹿敗北南遷后，阿剖果龍羋作為上通仙班，下達鬼神的苗巫鬼教大祭司，其部族每到一地安居后，便組織其羋姓子孫設(shè)壇做法，陰渡亡靈，隨部族遷徙并世代相襲。被渡的先祖亡靈也在陰間魂巡苗疆，庇佑部族消災(zāi)避難。相傳羋氏龍姓苗民離開吉務(wù)水鄉(xiāng)，歷經(jīng)千辛萬苦遷到現(xiàn)今的花垣縣兩河鄉(xiāng)正崗寨后，巴貴當(dāng)戎夜巡苗疆來到此寨，他稍息站立，矚目遠望苗族始祖神仙果本的塚墳，苗族那宏大悲壯的奮斗史便一一呈現(xiàn)在面前。

湘西苗族口傳史詩《古老話》將上古史分前朝和后換兩個時期，前朝的果索和果本本是表兄弟（老庚），上神安排果索管天，果本管地，后因利益矛盾而斗法導(dǎo)致洪水滔天，前朝人類滅絕，只剩下果本的一對兒女躲進南瓜葫蘆而幸存下來，后來果本施仙法神力，戳退洪水并使兄妹婚配，繁衍人類，便是后換。兄妹便成了苗族的人類始祖奶農(nóng)巴農(nóng)，漢籍稱伏羲女媧。后來，果本的凡體死后，為使果索找不到他的塚墳，雷劈他，便囑托祖奶農(nóng)巴農(nóng)在凡間埋九十九座塚墳。而其中有一座便在正崗寨正面東向的摩天嶺山脈上，史稱“古老墳”

巴貴當(dāng)戎魂巡苗疆，站在正崗寨后山崗上，望著屹立于崇山苗嶺中的苗族始祖果本的塚墳——“古老墳”，想著人類本是同根同源，苗漢本是同父同母，為什么苗族幾千年來，其生存境遇竟如此凄慘悲烈？這千年魔咒究竟是什么？他冥思苦想，猛然頓悟，原來苗漢在遠古分宗立氏，分割財產(chǎn)時，漢民趁苗人漁獵未歸之時將父母的十二本好書智冊拿走了十一本，只給苗人留下一本巫書，由此注定了苗族幾千年的悲壯歷程。因此，苗族人民要擺脫千年魔咒就必須歷練補救，勤耕學(xué)習(xí)文化知識，精于創(chuàng)造，不斷革新，奮勇直追……想著想著，不覺山寨雞鳴，大將軍不愿離去而幻化為石，永駐苗疆，啟悟苗民。