齊慧爽

摘? 要：本文以摩登女人的界定為切入點展開論述，以個性張揚、敢于反抗的摩登女人白流蘇以及卓然不群、勇于叛逆的摩登女人顧曼楨為例詳細闡釋了張愛玲筆下的摩登女人形象，闡述研究張愛玲筆下摩登女人的積極意義。

關(guān)鍵詞：張愛玲? 摩登女人? 女性意識

有“才情雙絕”之稱的著名作家張愛玲是我國文學(xué)史上的超級“奇女子”，擁有“前無古人后無來者”的桂冠，以纖纖弱手將女性文學(xué)提升到前所未有的高度，作品中的女性意識逐漸強化。作家張愛玲的成名作是《第一爐香》和《第二爐香》，最出名的代表作是《金鎖記》《傾城之戀》《色·戒》《半生緣》《紅玫瑰與白玫瑰》等?！皬垚哿岬淖髌窌r至今日在兩岸三地以至全球華文及文藝界受到廣泛的關(guān)注，她筆下的女性充滿了悲涼意味并生活在時光停滯的時代里”[1]。張愛玲借助作品中的女性人物揭示出封建女性的生活窘境，表達出對女性同胞的關(guān)懷。

一、摩登女人的界定

女性是封建社會的弱勢群體，甚至是男權(quán)社會的犧牲品，是封建男性肆意摧殘和蹂躪的泄欲玩物，因此，受盡苦難煎熬的女性成為感天動地、血淚斑斑的悲劇人物。在作家張愛玲的作品中，張愛玲為我們刻畫出曹七巧、白玫瑰、白流蘇、顧曼楨等諸多女性形象，為我們呈現(xiàn)出個性迥異的女性世界，尤其是在白流蘇、顧曼楨身上表現(xiàn)出強烈的女權(quán)意識，成為張愛玲作品中摩登女人的杰出代表，也表現(xiàn)出其對女性意識的關(guān)注和頌揚。曹七巧與白玫瑰面對悲慘遭遇坐以待斃或助紂為孽，都成為封建社會和男權(quán)統(tǒng)治的陪葬品，而白流蘇和顧曼楨勇于斗爭敢于反叛，將個人的命運牢牢地把握在自己的手中，與封建勢力和男權(quán)主義展開了不屈不撓、艱苦卓絕的斗爭，成為可歌可涕、令人敬仰的女性形象，我們可以把這種超越封建世俗標準、敢于挑戰(zhàn)男權(quán)社會的奇女子稱為摩登女人。

二、張愛玲筆下的摩登女人

“張愛玲是一個具有明確女性意識的現(xiàn)代女作家。她對男女平等的思考建立在女性應(yīng)在真正意義上達到與男性平等。作為一個具有成熟深刻的女性意識的作家，她渴望著女性能掙脫歷史的、文化的、生理的、心理的諸般枷鎖，自由自在地生存?！盵2]

（一）個性張揚、敢于反抗的摩登女人——白流蘇

張愛玲在《傾城之戀》中成功塑造了個性張揚、敢于反抗的摩登女人——白流蘇，她是一位公然向男權(quán)社會宣戰(zhàn)、討要女權(quán)地盤的女性形象，白流蘇不但自我意識很強，還聰明機智、自立自強，在多桀的命運旅途中始終堅貞不渝、永不言敗，不但展現(xiàn)出女性特有的陰柔之美，也在“巾幗不讓須眉”中表現(xiàn)出無比的堅強，是封建社會杰出的女性代表，更是一位挑戰(zhàn)封建禮教的叛逆女性形象。白流蘇不愿做命運的奴隸，主動尋找屬于自己的愛情與幸福，“有志者事竟成”終于在《傾城之戀》中好好地把握了個人命運打響了愛情保衛(wèi)戰(zhàn)，并在“淘盡黃沙始得金”中歷盡千辛萬苦方得美滿愛情，可以說，白流蘇是成功把握個人命運、絕地重生的女強人形象。

婚姻往往是封建女性不幸的起點，白流蘇也不例外，不同的是，白流蘇對于個人的不幸婚姻敢于提出離婚，敢于跳出水深火熱的婚姻漩渦，敢于給予自己一個新的起點和新的機會。封建禮教要求婦女要遵守“三從四德”，提倡婦女安于天命恪守婦道。白流蘇面對自己失敗的婚姻石破天驚般提出離婚，展開對個人命運、對封建禮教的挑戰(zhàn)，更是白流蘇把握命運，重新規(guī)劃人生以及愛情的起點。白流蘇面對失敗的婚姻沒有忍氣吞聲被動接受現(xiàn)實，而是大膽地提出足以震驚世俗的離婚，讓讀者欣賞到一位封建女性的叛逆形象。白流蘇離婚后孤立無援，沒有人愿意幫助這個外表柔弱、體形纖細的弱女子。身處絕境的白流蘇沒有自卑自憐，更沒有苦苦乞求別人的可憐，而是把生活的希望寄托在自己的頑強拼搏上，生存的欲望激發(fā)了她的執(zhí)著與忍耐，她義無反顧地追求愛情。我們看到了白流蘇平靜而不平淡的命運之旅中的堅韌與執(zhí)著以及在困境面前男子漢般的豁達與大度。如果白流蘇和白玫瑰一樣逆來順受、委曲求全，那么，順從、軟弱的白流蘇就無法演繹出流傳千古的“傾城之戀”。

（二）卓然不群、勇于叛逆的摩登女人——顧曼楨

長篇小說《半生緣》是張愛玲的第一部小說題材的作品，更是其作品中最長的一部，凄美的憂傷構(gòu)成了小說的情感基調(diào)。文中的顧曼楨是一個自強、獨立、職業(yè)化的新文化思潮中的女性形象，尤其是顧曼楨的外形描寫、生活經(jīng)歷和性格特征顯現(xiàn)出與張愛玲的一貫形象、不幸遭遇以及個人“超前”思想的驚人相似，很多讀者都認為張愛玲在寫這部小說時傾注了大量個人因素在主人公顧曼楨身上，與其說是寫顧曼楨，不如說是張愛玲在寫自己的故事。

顧曼楨是一個追求獨立、充滿時代氣息、有知識、有理想的新女性形象。作為帶有男性意識的顧曼楨具有很強的自我意識，她能夠洞察傳統(tǒng)婦女地位低下的原因是家庭生活中女性對男性的依賴關(guān)系，供養(yǎng)女性衣食生活的男性自然成為女性的主人，尤其是姐姐顧曼璐為了養(yǎng)家糊口只能去做舞女而沒有其他選擇，姐姐的不幸遭遇表現(xiàn)出傳統(tǒng)女性生活能力的低下，這激發(fā)了顧曼楨的自立、自強意識，她像一個男人一樣肩負起家庭的重擔(dān)，獨立尋求生存之道，她不像姐姐一樣在“自強”中失去女人的尊嚴，在這一點上顧曼楨不愧是女性形象中的杰出代表，更是女性形象中的“異類”。顧曼楨具有很強的男性意識，在情感世界里，她還有一段冰清玉潔、理想化、超世俗的純潔戀情。在與沈世鈞的交往過程中，她仍然努力保持獨立，不愿放棄提高自己地位的機會，她不愿意去做男人的依附品，不愿依靠男人生活，愛情中的獨立意識以及勇于和祝鴻才離婚告別恥辱婚姻的決心完美地展現(xiàn)出顧曼楨這一女性形象自立自強的奮斗意識和敢于向男權(quán)社會挑戰(zhàn)的抗爭精神，使顧曼楨這一女性形象更加飽滿、更加具有個性美。

三、研究張愛玲筆下摩登女人的積極意義

白流蘇與顧曼楨的出現(xiàn)猶如一道亮麗的彩虹橫貫長空，令世人敬仰，她們絞盡腦汁在男權(quán)社會的縫隙里尋求一絲生存的機會，用自己沾滿鮮血的腳印書寫封建社會摩登女人的成長故事，用自己的聰明才智與頑強不屈構(gòu)建出封建女性的尊嚴，表現(xiàn)出“寧為玉碎不為瓦全”的女性意識。另外，張愛玲筆下摩登女人的獨立意識、抗爭意識以及奮斗意識對現(xiàn)代人也有教育意義。一些現(xiàn)代女性怯于日益激烈的競爭，想通過婚姻改變自己的命運而去刻意經(jīng)營“別有用心”的愛情，想通過攀附權(quán)貴或大款而一勞永逸。然而，“世界上沒有免費的午餐”，獲得物質(zhì)享受的同時往往會失去做人的尊嚴而成為可憐的“寄生蟲”。因此，現(xiàn)代女性應(yīng)科學(xué)審視自己的愛情觀和價值觀，不要把希望和命運寄托在別人身上，要學(xué)習(xí)白流蘇和顧曼楨，靠自己的雙手去打拼，自立自強笑看風(fēng)云變幻，做一個女強人。

總之，探究張愛玲筆下的摩登女人，讓我們看到男權(quán)社會和封建禮教對女性的摧殘以及大多數(shù)封建女性逆來順受、委曲求全的性格，更應(yīng)看到白流蘇與顧曼楨敢于向整個封建社會挑戰(zhàn)的勇氣和不達目的不罷休的斗志。我們要向她們學(xué)習(xí)，敢于對男權(quán)主義說“不”，將“命運掌握在自己手中”，敢于斗爭、善于斗爭，自力更生做生活的強者。

注釋：

[1]周博：《張愛玲小說中的女性形象淺析》，時代文學(xué)，2008年，第11期，第82頁。

[2]杜松楠：《張愛玲作品中的女性意識剖析》，林區(qū)教學(xué)，2012年，第3期，第22頁。

參考文獻：

[1]楊帆.張愛玲女性意識的審識與解剖[J].湖南人文科技學(xué)院學(xué)報，2005，（6）：63-65.

[2]陳碧紅.論張愛玲文學(xué)創(chuàng)作中的女性意識[J].云南財貿(mào)學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2005，（4）：152-153.

[3]李掖平.論張愛玲的女性意識[J].揚州大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），1998，（4）：62-67.