□楊保林

[西北師范大學(xué) 蘭州 730070]

作為一名杰出的愛(ài)爾蘭劇作家，蕭伯納（George Bernard Shaw,1856-1950）在中國(guó)的文學(xué)聲譽(yù)不亞于任何一位國(guó)外作家。早在“五四”時(shí)期，國(guó)內(nèi)著名作家茅盾等人就已經(jīng)撰文評(píng)介蕭伯納生平及其戲劇創(chuàng)作藝術(shù)，1933年，蕭伯納應(yīng)邀訪華，期間與宋慶齡、蔡元培、魯迅、林語(yǔ)堂等人座談交流。國(guó)內(nèi)對(duì)蕭伯納作品的譯介及評(píng)論從未中斷，迄今已有10余部蕭氏劇作被翻譯成中文，相關(guān)學(xué)術(shù)專著層出不窮，而在中國(guó)知網(wǎng)（CNKI）輸入關(guān)鍵詞“蕭伯納”后顯示的結(jié)果為667條，其中包括學(xué)位論文、期刊文章以及報(bào)紙文章，由此可見(jiàn)，蕭伯納的文學(xué)創(chuàng)作思想及其劇作在中國(guó)可謂影響深遠(yuǎn)。

蕭伯納于1925年因其作品“閃爍著理想主義及人性的光輝，在激動(dòng)人心的諷刺中融入了非凡的詩(shī)意文采”①而榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。事實(shí)上，蕭伯納的文學(xué)生涯始于小說(shuō)創(chuàng)作，之后他在評(píng)論挪威劇作家易卜生的戲劇時(shí)深受影響，從而走上了戲劇創(chuàng)作的道路。蕭伯納共創(chuàng)作了50余部劇作、數(shù)百篇書(shū)評(píng)及散文。1898年，蕭伯納將自己的早期作品分為“討人喜歡的劇作”（Plays Pleasant）及“討人厭的劇作”（Plays Unpleasant）結(jié)集出版，前者有《武器與人》（Arms and the Man,1894）、《康蒂妲》（Candida,1894）等，后者包括《鰥夫的房產(chǎn)》（Widower’s Houses,1892）、《華倫夫人的職業(yè)》（Mrs.Warren’s Profession,1893）等。進(jìn)入20世紀(jì)后，蕭伯納的戲劇創(chuàng)作依舊鋒芒畢露，《少校芭芭拉》（Major Barbara,1905）及《皮革馬利翁》（Pygmalion,1912）等作品飽含機(jī)智的對(duì)話及幽默的格調(diào)，但矛頭直指資本主義社會(huì)的虛偽、不公等弊端。

蕭伯納十分關(guān)注英國(guó)乃至西方資本主義世界的貧富差距、殖民行徑、戰(zhàn)爭(zhēng)暴力、司法不公、性別歧視等種種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，因此，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)蕭氏劇作的研究在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)集中在他的“社會(huì)問(wèn)題劇”之上。本文在梳理相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上，指出國(guó)內(nèi)蕭伯納研究主要有兩個(gè)方面，即蕭伯納的創(chuàng)作思想及其戲劇文本，進(jìn)而闡明該研究取得的成果以及尚需解決的問(wèn)題。

一、蕭伯納創(chuàng)作思想研究

蕭伯納出生于愛(ài)爾蘭都柏林的一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)家庭，這種生活環(huán)境無(wú)疑對(duì)蕭伯納的個(gè)人成長(zhǎng)及思想意識(shí)發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。盡管蕭伯納在其“社會(huì)問(wèn)題劇”中以飽滿的社會(huì)批判精神揭露了英國(guó)資本主義社會(huì)的種種弊端，對(duì)生長(zhǎng)于斯的中下層民眾體現(xiàn)出了細(xì)致的關(guān)懷，但總體來(lái)看，蕭伯納的現(xiàn)實(shí)批判起于揭露而止于諷刺。結(jié)合蕭伯納的成長(zhǎng)經(jīng)歷及時(shí)代背景來(lái)看，人們不難發(fā)現(xiàn)其具有資本主義社會(huì)中產(chǎn)階級(jí)的妥協(xié)性的一面。事實(shí)上，蕭伯納的創(chuàng)作傾向與“費(fèi)邊社”（the Fabian Society）的創(chuàng)立目標(biāo)相一致，二者都提倡改良主義的社會(huì)主義。

在《蕭伯納戲劇三種》的“譯本序”中，王佐良從馬克思主義立場(chǎng)指出了蕭伯納的中產(chǎn)階級(jí)改良主義者的本質(zhì)，他認(rèn)為蕭伯納的“劇本提出了一些社會(huì)問(wèn)題，但是沒(méi)有打中要害；他所揭示的矛盾、沖突經(jīng)常是前緊后松，他的答案往往是妥協(xié)的，不了了之的，甚至是敗北主義的……蕭永遠(yuǎn)寄希望于聰明蓋世的個(gè)人，他們的長(zhǎng)處只是雄辯滔滔，有時(shí)即使談到‘革命’，眼中并無(wú)革命的群眾。”[1]王佐良對(duì)蕭氏戲劇的評(píng)論代表了國(guó)內(nèi)主流批評(píng)話語(yǔ)的立場(chǎng)，而其中的“階級(jí)”與“革命”等政治意識(shí)形態(tài)顯露無(wú)疑。易曉明認(rèn)為王佐良的相關(guān)評(píng)論出自道德評(píng)價(jià)的視角，他認(rèn)為，作為一名費(fèi)邊主義者，蕭伯納深諳馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，這種“新的經(jīng)濟(jì)視角使蕭伯納走出了傳統(tǒng)道德善惡的視野，代之以新時(shí)代新生的歷史理性原則?！盵2]易曉明進(jìn)一步指出，19世紀(jì)末期因基督教受到前所未有的挑戰(zhàn)，尼采等人的“上帝已死”言論撼動(dòng)了傳統(tǒng)的“善/惡”價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，傳統(tǒng)倫理道德社會(huì)中的“惡”已經(jīng)讓位給現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的“貧窮”。王佐良及易曉明分別從馬克思主義政治立場(chǎng)和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)視角展開(kāi)的評(píng)論對(duì)我們深入了解蕭伯納的戲劇創(chuàng)作思想大有裨益，然而，這種評(píng)論代表了一種外部視角，對(duì)蕭氏創(chuàng)作的藝術(shù)審美特征關(guān)注不足。

國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)蕭伯納劇作的藝術(shù)審美特征的研究主要體現(xiàn)在對(duì)其“創(chuàng)造進(jìn)化論”的論述上②。秦文在具體研究蕭伯納的戲劇文本之后指出，蕭伯納戲劇創(chuàng)作的一個(gè)普遍主題即是“創(chuàng)造進(jìn)化論”，他認(rèn)為“創(chuàng)造進(jìn)化論是蕭伯納研究了叔本華、尼采、達(dá)爾文、勃特勒等人的理論之后，博采眾長(zhǎng)，從而提出的自己對(duì)人與社會(huì)的獨(dú)特見(jiàn)解——在‘生命力’的驅(qū)動(dòng)下，人不斷地完善自己、完善他人、完善社會(huì)。”[3]秦文詳細(xì)闡述了蕭伯納的“創(chuàng)造進(jìn)化論”思想在揭露資本主義社會(huì)問(wèn)題、宣揚(yáng)費(fèi)邊主義理想信念、倡導(dǎo)現(xiàn)代社會(huì)女性解放事業(yè)等諸多方面的體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)了蕭伯納所謂的“生命力”對(duì)理想之人（超人）及理想社會(huì)（費(fèi)邊主義烏托邦）的強(qiáng)大意識(shí)形態(tài)建構(gòu)功能。

作為“費(fèi)邊社”的創(chuàng)建者之一，蕭伯納深受馬克思主義的影響，他身處不列顛帝國(guó)“中心”，目睹了帝國(guó)榮耀遮蔽下的社會(huì)弊端，因而主張建立一種“漸進(jìn)的改良主義社會(huì)”，這一思想無(wú)疑受制于其中產(chǎn)階級(jí)社會(huì)觀及價(jià)值觀，這正是蕭伯納遭致無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝評(píng)論家詬病的重要原因。與此同時(shí)，蕭伯納也深受現(xiàn)代西方哲學(xué)的影響，他所提倡的“創(chuàng)造進(jìn)化論”即是其核心創(chuàng)作思想。然而，蕭伯納對(duì)“創(chuàng)造進(jìn)化論”的堅(jiān)持以及對(duì)“生命力”的謳歌都集中在“人”的身上，他“是在整個(gè)社會(huì)與人類歷史中確認(rèn)人類的位置、個(gè)體的位置，關(guān)注人的處境、揭示人存在的現(xiàn)狀的?！盵2]蕭伯納對(duì)“人”的重視應(yīng)該與西方知識(shí)分子自文藝復(fù)興以降所秉承的人文主義精神相一致，但這也難免產(chǎn)生另外的問(wèn)題，如人與動(dòng)物、人與自然生態(tài)的關(guān)系卻被忽視甚至遺忘了。

二、蕭伯納劇作研究

盡管蕭伯納的戲劇創(chuàng)作聲譽(yù)不亞于同時(shí)代任何一位劇作家，他的劇作在中國(guó)的接受程度也與日俱增，但令人尷尬的是，蕭伯納的數(shù)十部劇作僅有《鰥夫的房產(chǎn)》、《華倫夫人的職業(yè)》、《少校芭芭拉》、《皮革馬利翁》等成為國(guó)內(nèi)研究者最感興趣的研究對(duì)象，此外，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)《武器與人》、《康蒂妲》、《人與超人》（Man and Superman,1902）、《圣女貞德》（Saint Joan,1923）、《蘋果車》（The Apple Cart,1929）等劇作也均有涉及，而對(duì)其它蕭氏劇作的研究可謂寥寥無(wú)幾。究其原因，《鰥夫的房產(chǎn)》、《華倫夫人的職業(yè)》及《少校芭芭拉》等作品最能體現(xiàn)蕭伯納的“問(wèn)題”意識(shí)，他對(duì)英國(guó)資本主義社會(huì)弊端的揭露與痛斥正好符合國(guó)內(nèi)主流文學(xué)批評(píng)話語(yǔ)；而《康蒂妲》、《人與超人》、《圣女貞德》等劇作不僅充分體現(xiàn)了蕭伯納“創(chuàng)造進(jìn)化論”的核心思想，而且閃爍著女性主義思想的光輝，因而受到了一定程度關(guān)注；此外，《皮革馬利翁》因在舞臺(tái)表演及電影改編③領(lǐng)域均獲得杰出成就，所以一直以來(lái)都是嚴(yán)肅評(píng)論家以及普通觀眾熱衷的話題。

在其專著《蕭伯納研究》中，黃嘉德結(jié)合蕭伯納的戲劇理論與代表性劇作展開(kāi)論述，全面評(píng)價(jià)了蕭伯納戲劇創(chuàng)作的得與失[4]。杜鵑在《蕭伯納戲劇研究》一書(shū)中結(jié)合蕭伯納生平及創(chuàng)作歷程，將蕭伯納劇作分為早、中、后三個(gè)時(shí)期分章論述，在研究蕭伯納戲劇理論的同時(shí)還梳理了國(guó)內(nèi)學(xué)者的蕭伯納戲劇研究[5]。同時(shí)，國(guó)內(nèi)還有數(shù)篇博碩士學(xué)位論文研究蕭伯納的戲劇作品，如朱璇的《蕭伯納戲劇中的道德觀》[6]，葛欣的《權(quán)力、信仰與知識(shí)的整合——蕭伯納〈巴巴拉少?！档哪岵伤枷虢庾x》[7]、伍金文的《蕭伯納三部戲劇作品中的主題思想上的諷刺研究》[8]、陳燕紅的《蕭伯納和他的“觀念劇”》等[9]。此外，國(guó)內(nèi)出版的英國(guó)文學(xué)史基本上都對(duì)蕭伯納戲劇有所涉及。

國(guó)內(nèi)關(guān)于蕭伯納戲劇研究的期刊論文主要集中在對(duì)少數(shù)幾部較為經(jīng)典的“社會(huì)問(wèn)題劇”上，研究者所采用的視角不盡相同，但主要關(guān)注的仍然是蕭伯納戲劇所體現(xiàn)出來(lái)的“創(chuàng)造進(jìn)化論”、女性主義思想、宗教觀等，也有部分研究者從翻譯學(xué)角度研究蕭伯納劇作的翻譯問(wèn)題[10]，或從語(yǔ)言學(xué)角度切入分析蕭伯納作品中的語(yǔ)言使用[11]。相關(guān)研究④拓展了蕭伯納戲劇的研究視野，但也存在明顯的不足，“當(dāng)代蕭伯納研究的學(xué)術(shù)性無(wú)疑更強(qiáng)了，更注重微觀細(xì)節(jié)，但在切入現(xiàn)實(shí)、回應(yīng)現(xiàn)實(shí)方面，則遠(yuǎn)不及魯迅、茅盾等20世紀(jì)上半葉的學(xué)者，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的宏觀關(guān)注偏少。”[12]

三、蕭伯納戲劇研究的未來(lái)

我國(guó)學(xué)者在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期因不滿當(dāng)局統(tǒng)治及中國(guó)文化面臨危機(jī)的現(xiàn)狀，而極力引進(jìn)西方文藝思想及文學(xué)作品，由于蕭伯納致力于揭露并諷刺資本主義社會(huì)的諸多“問(wèn)題”，他的劇作深受國(guó)內(nèi)學(xué)者的歡迎，其中陳獨(dú)秀、魯迅、茅盾等人對(duì)蕭伯納的評(píng)介最具影響。早在1915年11月，陳獨(dú)秀即在發(fā)表于《青年雜志》上的《現(xiàn)代歐洲文藝史譚》一文中提到“白納少”（即蕭伯納）的名字，并將其與易卜生、王爾德等人稱為“作劇名家”。茅盾分別在“五四”時(shí)期與20世紀(jì)30年代撰文介紹蕭伯納及其戲劇創(chuàng)作[13]。跟陳獨(dú)秀及茅盾不同的是，魯迅對(duì)蕭伯納的態(tài)度經(jīng)歷了較為明顯的轉(zhuǎn)變。1925年“五卅慘案”發(fā)生后，蕭伯納對(duì)中國(guó)人民的同情與聲援活動(dòng)吸引了魯迅的關(guān)注，此后，魯迅才開(kāi)始公開(kāi)撰文評(píng)介蕭伯納[14]。在具體的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中，魯迅與蕭伯納幾乎沒(méi)有彼此影響的痕跡，但二者在鞭撻社會(huì)弊端、諷刺不公與虛偽等方面認(rèn)識(shí)相同，可謂殊途同歸。

毋庸置疑，蕭伯納在戲劇創(chuàng)作中對(duì)資本主義社會(huì)的諷刺以及他在社會(huì)活動(dòng)中對(duì)中國(guó)人民的同情與支持是他贏得國(guó)內(nèi)學(xué)者研究興趣的重要原因，這與中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)關(guān)系密切。然而，蕭伯納畢竟是一個(gè)費(fèi)邊主義者，他所秉承的是“漸進(jìn)的改良主義的社會(huì)主義”信念，這與資產(chǎn)階級(jí)自由主義思想相互交織，卻與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命學(xué)說(shuō)大相徑庭。因此，在紀(jì)念蕭伯納誕辰150周年之際，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)蕭伯納的評(píng)價(jià)是一個(gè)同情社會(huì)主義的費(fèi)邊主義者和批判資本主義黑暗的現(xiàn)實(shí)主義作家。不過(guò)，隨著“文革”的結(jié)束和改革開(kāi)放的發(fā)展，新時(shí)期的蕭伯納戲劇研究愈發(fā)紛繁復(fù)雜，國(guó)內(nèi)學(xué)者已經(jīng)不再囿于蕭氏創(chuàng)作的“問(wèn)題劇”，而是將學(xué)術(shù)目光延伸至其它作品，采用的研究視角也趨向多元，此處不再贅述。

國(guó)內(nèi)學(xué)者在潛心研究蕭伯納戲劇思想及作品的同時(shí)也在不斷地回顧相關(guān)研究的成就與不足。劉濤在其碩士論文中回顧了20世紀(jì)中國(guó)的蕭伯納研究后提出應(yīng)該從根本上研究蕭伯納的戲劇藝術(shù)，即以藝術(shù)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)而不是功利主義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)蕭伯納戲劇[15]。但是，該論文并未闡明何為“藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)”，假如此種“藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)”未能全面納入時(shí)代背景、社會(huì)語(yǔ)境、觀眾/讀者意識(shí)形態(tài)等因素的話，就會(huì)與19世紀(jì)末英國(guó)唯美主義藝術(shù)家所宣揚(yáng)的“為藝術(shù)而藝術(shù)”的主張不謀而合，而這恰恰是蕭伯納所強(qiáng)烈反對(duì)的。杜鵑也對(duì)蕭伯納戲劇在中國(guó)的接受歷程做了全面梳理，強(qiáng)調(diào)了特定歷史語(yǔ)境及國(guó)內(nèi)讀者期待對(duì)蕭伯納戲劇研究產(chǎn)生的深刻影響，同時(shí)也指出國(guó)內(nèi)對(duì)蕭伯納戲劇的翻譯及研究尚不夠“系統(tǒng)深入”等客觀存在的問(wèn)題[16]。王嵐在詳細(xì)論述新中國(guó)60年蕭伯納戲劇的研究狀況后認(rèn)為相關(guān)研究應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的宏觀關(guān)注[12]?？梢钥闯?，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)蕭伯納戲劇研究的重點(diǎn)問(wèn)題仍有待商榷，但值得肯定的是，這種多樣性視角及不同的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)無(wú)疑對(duì)深化蕭伯納戲劇研究有著重要的推動(dòng)作用。

觀其一生，蕭伯納的文學(xué)創(chuàng)作路徑與其他愛(ài)爾蘭作家大相徑庭：當(dāng)葉芝（W.B.Yeats）等人為“愛(ài)爾蘭文藝戲劇”（Irish Literary Theatre）搖旗吶喊之時(shí)，蕭伯納并沒(méi)有為愛(ài)爾蘭甚囂塵上的民族主義推波助瀾。相反，這位生于都柏林的愛(ài)爾蘭劇作家自1876年遷往英國(guó)后大都在英國(guó)生活、創(chuàng)作，這或許正是蕭伯納通常被國(guó)內(nèi)學(xué)者貼以“現(xiàn)實(shí)主義作家”而非“愛(ài)爾蘭民族主義作家”的標(biāo)簽的原因所在。然而，盡管蕭伯納并未直接參與愛(ài)爾蘭的戲劇運(yùn)動(dòng)，但他曾應(yīng)葉芝之邀撰寫了《英國(guó)佬的另一個(gè)島》（John Bull’s Other Island,1904），該劇“鮮明地對(duì)比了英國(guó)人和愛(ài)爾蘭人的性格特點(diǎn)，揭露了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)愛(ài)爾蘭的政治欺騙和經(jīng)濟(jì)掠奪，同時(shí)也譴責(zé)了愛(ài)爾蘭本土出賣民族利益的敗類?！盵17]作為一個(gè)僑居英國(guó)的愛(ài)爾蘭作家，蕭伯納或許也經(jīng)歷了身份的錯(cuò)位所帶來(lái)的困惑，而他究竟是如何調(diào)整自我身份認(rèn)同的？在宣揚(yáng)“創(chuàng)造進(jìn)化論”并探討“人”的不斷完善之時(shí)，蕭伯納又是如何看待人與生態(tài)之間的關(guān)系的？在20世紀(jì)上半葉歐洲現(xiàn)代主義思潮如日中天的時(shí)候，蕭伯納又是如何對(duì)待現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義的迥異風(fēng)格的？諸如此類的問(wèn)題應(yīng)該都值得研究者做進(jìn)一步的探討。

注釋

① The Nobel Prize in Literature 1925[EB/OL].Nobelprize.org:Nobel Media AB 2013,[2014-01-22].http://www.nobelprize.org/nobel_prize/lirterature/laureates/1925/

② 參見(jiàn)秦文.創(chuàng)造進(jìn)化論——蕭伯納戲劇創(chuàng)作的普遍主題[J].外國(guó)文學(xué)研究,1998(3):64-67；李婧怡.論蕭伯納戲劇創(chuàng)作的“創(chuàng)造進(jìn)化論”思想[D].山東師范大學(xué),2009；劉云云.論蕭伯納的創(chuàng)造進(jìn)化論[D].山東大學(xué),2010.

③《皮革馬利翁》又譯作《匹克梅梁》，該劇于1912年在英國(guó)首演，1938年，蕭伯納將其改編為電影并榮獲兩項(xiàng)奧斯卡金像獎(jiǎng)，從而成為唯一一位兼得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)與奧斯卡金像獎(jiǎng)的劇作家。1956年，該劇被改編為百老匯音樂(lè)劇《窈窕淑女》（My Fair Lady），1964年，由著名影星奧黛麗·赫本主演的同名影片榮獲多項(xiàng)奧斯卡金像獎(jiǎng)。

④因篇幅所限，本文未能逐一列舉相關(guān)論文。

[1]蕭伯納.蕭伯納戲劇三種[M].潘家洵等.北京:人民文學(xué)出版社,1963.

[2]易曉明.從問(wèn)題劇看蕭伯納的思想傾向[J].外國(guó)文學(xué)評(píng)論,1999(2):73-78.

[3]秦文.創(chuàng)造進(jìn)化論——蕭伯納戲劇創(chuàng)作的普遍主題[J].外國(guó)文學(xué)研究,1998(3):64-67.

[4]黃嘉德.蕭伯納研究[M].濟(jì)南:山東大學(xué)出版社,1989.

[5]杜鵑.蕭伯納戲劇研究[M].蘇州:蘇州大學(xué)出版社,2012.

[6]朱璇.蕭伯納戲劇中的道德觀[D].上海:上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué),2006.

[7]葛欣.權(quán)力、信仰與知識(shí)的整合——蕭伯納《巴巴拉少?！返哪岵伤枷虢庾x[D].北京:北京語(yǔ)言大學(xué),2007.

[8]伍金文.蕭伯納三部戲劇作品中的主題思想上的諷刺研究[D].上海:上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué),2013.

[9]陳燕紅.蕭伯納和他的“觀念劇”[D].成都:四川大學(xué),2006.

[10]張彬彬.戲劇文本中戲劇性的迻譯——蕭伯納戲劇《賣花女》的個(gè)案研究[D].上海:華東師范大學(xué),2008.

[11]石云霞.蕭伯納《賣花女》中不禮貌現(xiàn)象的語(yǔ)用文體研究[D].上海:上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué),2012.

[12]王嵐.新中國(guó)60年蕭伯納戲劇研究之考察與分析[J].戲劇藝術(shù),2013(2):55-61.

[13]黃彩文.茅盾與蕭伯納：中英戲劇交流史上的一段情緣[J].河北學(xué)刊,2003(5):120-124.

[14]高旭東.魯迅與蕭伯納[J].東岳論叢,1993(2):90-95.

[15]劉濤.對(duì)20世紀(jì)中國(guó)蕭伯納研究的反思與批判[D].武漢:武漢大學(xué),2005.

[16]杜鵑.尚待發(fā)掘的“蕭伯納式”戲劇藝術(shù)——國(guó)內(nèi)蕭伯納接受史論[J].南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào),2011(4):84-88.

[17]陳恕.愛(ài)爾蘭文學(xué)[M].北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,2000.