應(yīng)對(duì)當(dāng)前道德領(lǐng)域突出問題的唯物史觀研究

摘 要：應(yīng)對(duì)當(dāng)前道德領(lǐng)域的突出問題需要立足于唯物史觀視野，運(yùn)用社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的原理理解和把握當(dāng)前道德領(lǐng)域突出問題的成因，將應(yīng)對(duì)當(dāng)前道德領(lǐng)域突出問題的實(shí)踐看成是一種“自然歷史過(guò)程”，確立人民群眾為主體的道德實(shí)踐觀，組織人民群眾投身到“專項(xiàng)教育和治理”的活動(dòng)之中。為此，不僅必須在全社會(huì)普及歷史唯物主義這種“看家本領(lǐng)”，而且還應(yīng)當(dāng)對(duì)道德哲學(xué)和倫理學(xué)進(jìn)行理論創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：唯物史觀;當(dāng)前道德領(lǐng)域突出問題;社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng);自然歷史過(guò)程;道德實(shí)踐觀;專項(xiàng)教育和治理;人民群眾

中圖分類號(hào)：B82 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ?文章編號(hào)：1004-1494（2015）01-0004-07

歷史唯物主義是馬克思的兩大科學(xué)發(fā)現(xiàn)之一。在認(rèn)識(shí)和把握倫理道德的問題上，唯物史觀走出此前唯心史觀僅拘泥于“優(yōu)先邏輯”和抽象人性論的思維窠臼，將道德現(xiàn)象置于社會(huì)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河之中，科學(xué)地揭示和描述了道德的起源、根源、本質(zhì)、作用及歷史發(fā)展的規(guī)律與軌跡，賦予道德理論以理論邏輯、實(shí)踐邏輯與歷史邏輯的內(nèi)在統(tǒng)一性品格，從而使得歷史唯物主義道德理論成為真正的道德科學(xué)。

2013年12月3日，中共中央總書記習(xí)近平在主持政治局集體學(xué)習(xí)歷史唯物主義基本原理和方法論時(shí)強(qiáng)調(diào)，要推動(dòng)全黨學(xué)習(xí)歷史唯物主義基本原理和方法論，更好認(rèn)識(shí)國(guó)情，更好認(rèn)識(shí)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展大勢(shì)，更好認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)持正確政治方向，提高戰(zhàn)略思維能力、綜合決策能力、駕馭全局能力，更加能動(dòng)地推進(jìn)各項(xiàng)工作。黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部要努力把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民不斷書寫改革開放的歷史新篇章。

我國(guó)改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在取得舉世公認(rèn)輝煌成就的同時(shí)，也出現(xiàn)了諸多社會(huì)問題，包括以“道德失范”和“誠(chéng)信缺失”為表征的道德領(lǐng)域突出問題，其危害性已經(jīng)引起全黨和全國(guó)人民的高度關(guān)注。在實(shí)施黨的十八大報(bào)告作出的“深入開展當(dāng)前道德領(lǐng)域突出問題的專項(xiàng)教育和治理”的重大工作部署、書寫“全面提高公民道德素質(zhì)”之歷史新篇章的過(guò)程中，我們同樣需要運(yùn)用歷史唯物主義這個(gè)“看家本領(lǐng)”，科學(xué)認(rèn)識(shí)當(dāng)前我國(guó)道德領(lǐng)域突出問題的必然成因，理解應(yīng)對(duì)當(dāng)前道德領(lǐng)域突出問題是一種“自然歷史過(guò)程”，廣泛動(dòng)員和組織廣大人民群眾開展專項(xiàng)教育和治理活動(dòng)。

一、立足社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)理解當(dāng)前道德領(lǐng)域突出問題的成因

在歷史唯物主義視野里，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)道德領(lǐng)域之所以出現(xiàn)突出問題，是改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)激活、推動(dòng)社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的“副產(chǎn)品”，具有某種必然性。只要實(shí)行改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就必然會(huì)出現(xiàn)“道德失范”和“誠(chéng)信缺失”之類的突出問題，這是不以我們的主觀意愿為轉(zhuǎn)移的。

中國(guó)歷史上長(zhǎng)期是一個(gè)以高度集權(quán)政治統(tǒng)攝（適應(yīng)）普遍分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)封建專制國(guó)家，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間以普遍分散與高度集權(quán)相統(tǒng)一的邏輯程式展現(xiàn)出來(lái)。這種社會(huì)結(jié)構(gòu)模式，反映在觀念的上層建筑領(lǐng)域便鑄就了“大一統(tǒng)”的“天下意識(shí)”和“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”的“小農(nóng)意識(shí)”并存的雙重結(jié)構(gòu)的倫理道德價(jià)值觀。它作為一種倫理文化傳統(tǒng)，如同儒家仁學(xué)倫理文化一樣“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”。19世紀(jì)中葉之后，中國(guó)曾逐步淪為半殖民地、半封建國(guó)家，在帝國(guó)主義殖民文化無(wú)孔不入的滲透下，又在原有民族傳統(tǒng)文化的土壤上滋生了盲目崇拜西方文明的民族自卑心理。這就使得中華民族的傳統(tǒng)價(jià)值觀，實(shí)際上是一種“天下為公”、“拔一毛以利天下而不為”、“崇洋媚外”相混雜的多種價(jià)值觀體系。

新中國(guó)成立后，一度實(shí)行高度集權(quán)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，政治思想觀念與道德文化又受到“左”的思潮控制，除了“天下為公”觀念被發(fā)揮到極致，其它元素的價(jià)值觀都因被剝奪表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，而作為社會(huì)心理沉積在人們的“潛意識(shí)”之中。新中國(guó)的社會(huì)基本矛盾表現(xiàn)為一種“主要矛盾”，即當(dāng)家作了主人的人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的生活需要與落后的生產(chǎn)力、僵硬的生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，也因此而被扭曲的意識(shí)形態(tài)遮蔽了起來(lái)，致使我們未能適時(shí)發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用社會(huì)基本矛盾推動(dòng)新中國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展。

在唯物史觀視野里，改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，實(shí)質(zhì)就是要揭示、激活新中國(guó)的社會(huì)基本矛盾，通過(guò)把握和駕馭基本矛盾運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在張力，改革舊的生產(chǎn)關(guān)系，解放生產(chǎn)力，特別是要釋放廣大勞動(dòng)者長(zhǎng)期被壓抑的渴望改善物質(zhì)生活的生產(chǎn)積極性與創(chuàng)造性。不難理解，這種解放和釋放的內(nèi)在張力是具有兩面性的。既可以作為動(dòng)力牽引和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，也可能會(huì)成為破壞力阻礙和危害社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。究竟如何，取決于我們科學(xué)認(rèn)識(shí)和把握新的歷史條件下社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的特性，加以合理的調(diào)控。不難理解，這必然是一個(gè)需要“摸著石頭過(guò)河”的探索過(guò)程。在這種過(guò)程中，出現(xiàn)包括食品藥品安全、黨和政府部門公職人員的腐敗問題，并不足以為奇;人們?cè)谶@些嚴(yán)重問題面前感到“困惑”，由此產(chǎn)生諸多思想認(rèn)識(shí)上的問題，使得一些問題因“雪上加霜”而變得似乎“積重難返”，也不足以為奇。然而，不少年來(lái)，我們的道德理論研究卻缺乏與“摸著石頭過(guò)河”相適應(yīng)的學(xué)科自覺和探索精神，面對(duì)社會(huì)道德領(lǐng)域出現(xiàn)的問題，不能自覺運(yùn)用唯物史觀的科學(xué)方法加以分析和說(shuō)明，通過(guò)主動(dòng)積極的宣傳和引導(dǎo)營(yíng)造社會(huì)道德輿論的正能量。

立足社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)分析和說(shuō)明當(dāng)前道德領(lǐng)域突出問題的成因，在理解上應(yīng)把握兩種基本的邏輯方法。從理論邏輯的方法來(lái)分析，要把握唯物史觀的道德發(fā)生論。恩格斯說(shuō)：“人們自覺或不自覺地、歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念。”[1]立足于唯物史觀的道德發(fā)生論來(lái)分析當(dāng)前我國(guó)道德領(lǐng)域突出問題的成因，需要從歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)思維向度展開。一是如何傳承根植于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)汪洋大海之中的中華民族傳統(tǒng)倫理文化;二是如何創(chuàng)新自發(fā)產(chǎn)生于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和交換關(guān)系的新“倫理觀念”。在展開兩種向度的思辨考量中理解當(dāng)前道德領(lǐng)域突出問題深層成因的必然性和復(fù)雜性，培育科學(xué)認(rèn)識(shí)道德領(lǐng)域突出問題的社會(huì)認(rèn)知心理，創(chuàng)建適合當(dāng)代中國(guó)改革和發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義道德價(jià)值體系。為此，要切忌將簡(jiǎn)單化或庸俗化的思維方式，或者簡(jiǎn)單地全盤繼承中華民族傳統(tǒng)倫理文化，或者簡(jiǎn)單地套用生長(zhǎng)在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的西方價(jià)值觀。endprint

從歷史邏輯來(lái)分析，要在全社會(huì)宣傳唯物史觀的道德發(fā)展觀。歷史地看，社會(huì)處于變革時(shí)期的道德領(lǐng)域都會(huì)出現(xiàn)突出問題，這一過(guò)程的實(shí)質(zhì)就是要以“犧牲”某些傳統(tǒng)美德為“代價(jià)”，呼喚和創(chuàng)新適應(yīng)社會(huì)變革和建設(shè)客觀要求的新道德。如我國(guó)奴隸制向封建制過(guò)度的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，政治倫理和人際倫理全面出現(xiàn)“禮崩樂壞”那樣的突出問題;在中世紀(jì)政教合一的封建制度土崩瓦解時(shí)期，道德領(lǐng)域也曾出現(xiàn)人欲橫流、極端利己主義風(fēng)靡一時(shí)的突出問題，等等。雖然，當(dāng)代中國(guó)改革發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型不同于那些變革時(shí)期，當(dāng)前我國(guó)道德領(lǐng)域突出問題與歷史上的道德領(lǐng)域突出問題也不可同日而語(yǔ)，但它們演繹的是同一種歷史邏輯。當(dāng)前我國(guó)道德領(lǐng)域突出問題，不過(guò)是“道德領(lǐng)域突出問題史”上的一個(gè)特例，是人類社會(huì)道德發(fā)展進(jìn)步規(guī)律在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)上演“英雄史詩(shī)”的一個(gè)旋律。作如是觀，人們就沒有必要感到“今不如昔”和“無(wú)所適從”，自然也就不會(huì)因出現(xiàn)道德領(lǐng)域問題突出而淡化和失落對(duì)于道德價(jià)值應(yīng)有的理想與信念，甚至生發(fā)和散布不良的政治情緒，直至做出激化社會(huì)矛盾、影響社會(huì)和諧的不文明事情來(lái)。

由此看來(lái)，運(yùn)用唯物史觀的基本原理分析和認(rèn)識(shí)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)道德領(lǐng)域突出問題的成因，是一種必須的方法論選擇。由此出發(fā)，才能使黨的十八大關(guān)于“深入開展道德領(lǐng)域突出問題的專項(xiàng)教育和治理”的重大工作部署具備必要的思想認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)。

二、應(yīng)對(duì)道德領(lǐng)域突出問題的道德進(jìn)步是一種“自然歷史過(guò)程”

在歷史唯物主義視野里，人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步不是線性運(yùn)動(dòng)和直線軌跡，而是一種辯證的揚(yáng)棄運(yùn)動(dòng)和“自然歷史過(guò)程”。應(yīng)對(duì)我國(guó)當(dāng)前道德領(lǐng)域突出問題以推動(dòng)道德進(jìn)步，無(wú)疑也是這樣的“自然歷史過(guò)程”，既不應(yīng)急于求效，也不應(yīng)看不到其光明前景。

1890年9月21—22日，恩格斯在給約瑟夫·布洛赫的信中描述社會(huì)發(fā)展軌跡呈現(xiàn)“自然歷史過(guò)程”時(shí)指出：“我們自己創(chuàng)造我們的歷史，但是第一，我們是在十分確定的前提和條件下創(chuàng)造的?！边@個(gè)“十分確定的前提和條件”就是一定的經(jīng)濟(jì)制度及“豎立其上”的政治和法制上層建筑包括觀念的上層建筑的事實(shí)基礎(chǔ)?！暗诙瑲v史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力總的結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果又可以看做一個(gè)作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。任何一個(gè)人的愿望都會(huì)受到任何另一個(gè)人的妨礙，而最后出現(xiàn)的結(jié)果就是誰(shuí)都沒有希望過(guò)的事物。所以到目前為止的歷史總是像一種自然過(guò)程一樣地進(jìn)行，而且實(shí)質(zhì)上也是服從于同一運(yùn)動(dòng)規(guī)律的。”[2]

恩格斯在這里基于唯物史觀描述的“自然歷史過(guò)程”，是我們科學(xué)認(rèn)識(shí)和把握人類社會(huì)歷史發(fā)展的總規(guī)律和主要軌跡的最高范式，具有普遍的方法論意義，同樣適合我們理解應(yīng)對(duì)當(dāng)前道德領(lǐng)域突出問題、開展專項(xiàng)教育和治理的實(shí)際過(guò)程。

在這個(gè)問題上，重要的是要客觀認(rèn)知當(dāng)代中國(guó)社會(huì)道德發(fā)展進(jìn)步之“平行四邊形”的“兩邊”，在此基礎(chǔ)上理解它的“對(duì)角線”?！皟蛇叀敝皇恰霸S多單個(gè)的意志”，它們多不是直線式反映社會(huì)道德進(jìn)步方向的現(xiàn)實(shí)“前提和條件”，其間的具體情況十分復(fù)雜，很多“單個(gè)意志”者是反對(duì)道德領(lǐng)域突出問題的，卻又可能在特定的倫理情境中與“攜帶”突出問題的人“同流合污”。不僅如此，有些“單個(gè)意志”者自身就“攜帶”著道德突出問題，它們的“講道德”其實(shí)只是要求別人的?！皟蛇叀敝侵袊?guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨和社會(huì)主義國(guó)家關(guān)于道德建設(shè)的指導(dǎo)思想、戰(zhàn)略部署和實(shí)際行動(dòng)，它立足的是現(xiàn)實(shí)“前提和條件”，體現(xiàn)社會(huì)道德進(jìn)步的邏輯方向。這兩條“邊”的較量構(gòu)成當(dāng)代中國(guó)社會(huì)應(yīng)對(duì)道德領(lǐng)域突出問題的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，其所整合的“拉力”所形成的“合力”即“平行四邊形”的“對(duì)角線”，就是道德進(jìn)步展現(xiàn)的“自然歷史過(guò)程”。立足于唯物史觀關(guān)于“自然歷史過(guò)程”的方法論原理來(lái)看待應(yīng)對(duì)當(dāng)前道德領(lǐng)域突出問題，就是要通過(guò)加強(qiáng)“專項(xiàng)教育和治理”等道德建設(shè)活動(dòng)來(lái)增強(qiáng)其“平行四邊形”的“合力”，使其鋪設(shè)的“自然歷史過(guò)程”朝著有助于推動(dòng)社會(huì)道德進(jìn)步的方向拓展和延伸。為此，需要從三個(gè)方面加強(qiáng)和改進(jìn)道德建設(shè)工作。

首先，要加強(qiáng)道德宣傳的輿論工作，在全社會(huì)普及道德進(jìn)步是一種“自然歷史過(guò)程”的唯物史觀的道德進(jìn)步觀，淡化和消解目前普遍存在的消極等待的社會(huì)心態(tài)，引導(dǎo)人們以實(shí)際行動(dòng)表達(dá)自己的“單個(gè)意志”，積極主動(dòng)地參與應(yīng)對(duì)當(dāng)前道德領(lǐng)域突出問題的道德建設(shè)活動(dòng)。

歷史地看，每逢社會(huì)變革時(shí)期，面對(duì)道德領(lǐng)域出現(xiàn)突出問題，社會(huì)上都會(huì)有出現(xiàn)“今不如昔”的消極心理和悲觀情緒，甚至有的大師級(jí)思想家也不例外。例如，盧梭在考察了人類不平等的起源與基礎(chǔ)之后認(rèn)為，人類“真正的青年期”是“野蠻”的蒙昧期，“后來(lái)的種種進(jìn)步，表面上看起來(lái)是使個(gè)人走向完善，但實(shí)際上卻使整個(gè)人類走向墮落。”[3]93他由此大發(fā)感慨道：“人類已經(jīng)老了，但人類依然還是個(gè)孩子。”[3]80盧梭的這種“道德倒退”歷史觀，當(dāng)時(shí)就受到伏爾泰辛辣的批評(píng)，稱其《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》是主張回到“使我們變成野獸”的蒙昧?xí)r期[3]161。后來(lái)又被約翰·伯瑞嘲諷為是在鼓吹“一種歷史倒退論”，因?yàn)樗J(rèn)為“社會(huì)發(fā)展是一個(gè)巨大的錯(cuò)誤;人類越是遠(yuǎn)離純樸的原始狀態(tài)，其命運(yùn)就越是不幸;文明在根本上是墮落的，而非具有創(chuàng)造性的?！盵4]20世紀(jì)80年代中期以來(lái)，諸如盧梭的這種“倒退論”的消極心態(tài)在中國(guó)學(xué)界并不鮮見。由此看來(lái)，在全社會(huì)普及應(yīng)對(duì)當(dāng)前道德領(lǐng)域突出問題和推動(dòng)道德進(jìn)步是一種“自然歷史過(guò)程”的唯物史觀，作為當(dāng)代道德建設(shè)一項(xiàng)重大的舉措是十分必要的。

其次，要加強(qiáng)道德意識(shí)形態(tài)建設(shè)，創(chuàng)建適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的道德理論意識(shí)形態(tài)體系。道德作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)屬于觀念上層建筑范疇，在社會(huì)變革和新制度初創(chuàng)時(shí)期，需要經(jīng)由一種“理論加工”的升華過(guò)程?！白匀欢弧碑a(chǎn)生于一定社會(huì)的生產(chǎn)和交換關(guān)系中的“倫理觀念”，尚不屬于道德意識(shí)形態(tài)范疇，唯有運(yùn)用唯物史觀的方法論原理給予“理論加工”才能升華到為道德意識(shí)形態(tài)，進(jìn)入上層建筑體系，反映一定經(jīng)濟(jì)關(guān)系的客觀要求并展現(xiàn)其適應(yīng)（“反作用”于）經(jīng)濟(jì)關(guān)系的功能。因此，將道德與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系“直譯”式地解讀為“實(shí)行什么樣大生產(chǎn)和交換關(guān)系就倡導(dǎo)什么樣的道德”，并不合乎唯物史觀的道德理論。作為觀念的上層建筑，道德要與一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系“相適應(yīng)”，不可簡(jiǎn)單地被解讀為“相一致”。endprint

實(shí)際情況是，創(chuàng)新的道德意識(shí)形態(tài)在“相適應(yīng)”的意義上一般都具有“相左”于“倫理觀念”的特質(zhì)。如中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)倡導(dǎo)的以“仁者愛人”為核心——“己所不欲，勿施于人”[5]66（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”[5]65（《論語(yǔ)·雍也》）、“君子成人之美，不成人之惡”[5]129（《論語(yǔ)·顏淵》）等，在社會(huì)道德價(jià)值取向上與“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”之類的小生產(chǎn)者的“倫理觀念”，就是“相左”的。壟斷資本私有制基礎(chǔ)上自發(fā)形成的“倫理觀念”，如同霍布斯說(shuō)的那樣是人對(duì)人是“狼”的觀念、“戰(zhàn)爭(zhēng)觀念”。然而，近代以來(lái)資本主義社會(huì)一直在倡導(dǎo)“合理利己主義”，包括其在《新教倫理與資本主義精神》和“正義論”中得到馬克斯·韋伯和羅爾斯重新闡釋的現(xiàn)代形態(tài)，本質(zhì)上都是與極端利己主義“相左”的，或者說(shuō)具有“相左”的價(jià)值特性。這就是說(shuō)，“相適應(yīng)”遵循和恪守的是道德與經(jīng)濟(jì)之間的辯證邏輯，旨在加強(qiáng)“平行四邊形”之立足于現(xiàn)實(shí)“前提和條件”的“邊”，促使“對(duì)角線”朝著有助于道德發(fā)展進(jìn)步的方向拓展。

創(chuàng)建適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的道德意識(shí)形態(tài)體系，應(yīng)與科學(xué)解讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀結(jié)合起來(lái)。黨的十八大提出的“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是內(nèi)含豐富的道德價(jià)值觀。其中的“文明”、“和諧”、“愛國(guó)”、“敬業(yè)”、“誠(chéng)信”、“友善”，乃至“自由”、“平等”、“公正”等，都是典型的社會(huì)主義道德觀范疇，需要在傳承中華民族傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)上，吸收西方相關(guān)倫理文化的有益成分，結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際需要，進(jìn)行道德意識(shí)形態(tài)的理論創(chuàng)新。這就決定了中國(guó)特色社會(huì)主義道德意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)建過(guò)程，勢(shì)必要經(jīng)歷新舊道德理論交鋒與交融、磨合與洗禮、淘汰和新生的對(duì)接與較量，是一種需要實(shí)實(shí)在在地必須經(jīng)歷的“過(guò)程”。

再次，要加大專項(xiàng)教育和治理的力度。眾所周知，道德領(lǐng)域突出問題多屬于明知故犯、既違背道德又違背法律乃至犯罪的“低級(jí)錯(cuò)誤”，所謂專項(xiàng)教育和治理就是要有針對(duì)性地遏制和打擊——“抑惡”。因此，應(yīng)對(duì)當(dāng)前道德領(lǐng)域突出問題的主要方式不應(yīng)是“正面講道理”，如“什么是道德”和“道德的社會(huì)功能”等，而應(yīng)是“反面教育”或“問題教育”，講明道德領(lǐng)域突出問題的表現(xiàn)及其對(duì)于國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人的危害性。這就是說(shuō)，實(shí)行“反面教育”或“問題教育”的目的是為了“講正面道理”。要重視在“反面教育”或“問題教育”的過(guò)程中“講正面道理”，這應(yīng)是專項(xiàng)教育的基本模式。專項(xiàng)治理的主要手段無(wú)疑必須是懲治，通過(guò)懲治來(lái)遏制當(dāng)前道德領(lǐng)域突出問題泛濫的勢(shì)頭。為此，運(yùn)用法治加大懲治和打擊的力度，是十分必要的。

黨的十八大作出“深入開展道德領(lǐng)域突出問題的專項(xiàng)教育和治理”的重大工作部署以來(lái)，通過(guò)厲行“八項(xiàng)規(guī)定”和反對(duì)“四風(fēng)”，堅(jiān)持“打老虎”和“拍蒼蠅”，嚴(yán)懲國(guó)家公務(wù)和生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中的違法違規(guī)行為，道德領(lǐng)域突出問題受到迎頭遏制。但同時(shí)也應(yīng)看到，從根本解決道德領(lǐng)域突出問題、推動(dòng)道德進(jìn)步是一種“自然歷史過(guò)程”。

不難理解，這種“自然歷史過(guò)程”是適應(yīng)新制度新體制的新倫理新道德精神的生長(zhǎng)和誕生的過(guò)程，不可避免要經(jīng)歷“陣痛”，承擔(dān)某種意義上的“道德風(fēng)險(xiǎn)”。能否合乎歷史邏輯地產(chǎn)出新生兒，取決于我們?cè)趹?yīng)對(duì)道德領(lǐng)域突出問題、加強(qiáng)道德建設(shè)的基本理路上確立什么樣的道德實(shí)踐觀。

三、確立人民群眾為主體的道德實(shí)踐觀

筆者認(rèn)為，黨的十八大關(guān)于“深入開展道德領(lǐng)域突出問題的專項(xiàng)教育和治理”重大工作部署之“深入”，應(yīng)有兩層意思：一是針對(duì)形式主義而言，強(qiáng)調(diào)深入到突出問題的內(nèi)部，深入研究問題生成的深層原因，有針對(duì)性地提出教育和治理的方略，而要如此就要有解決問題的堅(jiān)定性和徹底性;二是相對(duì)于“上層”而言，強(qiáng)調(diào)深入社會(huì)基層和廣大人民群眾，把應(yīng)對(duì)當(dāng)前道德領(lǐng)域突出問題的工作做扎實(shí)，使之具有廣泛性和普遍性。這兩層意思是相互關(guān)聯(lián)的。要具有針對(duì)性，做到堅(jiān)定和徹底，就必須做到廣泛和普遍地動(dòng)員和組織群眾。由是觀之，應(yīng)對(duì)當(dāng)前道德領(lǐng)域突出問題需要確立人民群眾為主體的道德實(shí)踐觀。

在唯物史觀視野里，人民群眾是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者和實(shí)踐主體。過(guò)去，我們理解這一基本原理，多局限在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和推動(dòng)社會(huì)變革的層面，這自然是無(wú)可厚非的。不過(guò)也應(yīng)同時(shí)看到，這種解讀范式是在階級(jí)對(duì)立和對(duì)抗社會(huì)里形成的，它輕視以至忽視了廣大人民群眾在道德和精神文明創(chuàng)建活動(dòng)中的主體地位和作用，因而也需要豐富和發(fā)展。在人民群眾當(dāng)家作主人的當(dāng)代中國(guó)，廣大人民群眾不僅是創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和推動(dòng)社會(huì)改革的主體，也應(yīng)是創(chuàng)造精神財(cái)富和道德生活的主體;不僅是接受道德教育和參加道德建設(shè)、感受道德文明和精神生活的主要對(duì)象，也應(yīng)是開展專項(xiàng)道德教育和治理的主體力量。應(yīng)對(duì)當(dāng)前道德領(lǐng)域突出問題，固然需要人民當(dāng)家作主的國(guó)家加強(qiáng)道德教育和法律懲罰的力度，但是，這些代表人民行使權(quán)力的舉措不能代替人民群眾的直接參與，國(guó)家的主導(dǎo)力量不能替代人民群眾的主體力量。

中國(guó)兩千多年的封建專制統(tǒng)治，使得“治者”在國(guó)家管理和社會(huì)建設(shè)方面形成了“上智與下愚不移”的政治倫理觀，以及由“治者”教化“被治者”的道德實(shí)踐模式。這種舊傳統(tǒng)的影響在當(dāng)代中國(guó)依然存在，其表現(xiàn)就是缺乏相信和尊重群眾的觀念，不能自覺傾聽群眾的呼聲、走群眾路線，動(dòng)員、組織和依靠群眾辦大事，以至于與群眾“對(duì)著干”的霸道和弄權(quán)作風(fēng)盛行，導(dǎo)致民怨隨處可聞。而從道德水平的實(shí)際情況看，諸如貪污腐敗之類的突出問題恰恰多發(fā)生在“治者”當(dāng)中。在這種情勢(shì)下，不能采取有效措施讓人民群眾切實(shí)參與應(yīng)對(duì)道德領(lǐng)域突出問題的道德實(shí)踐，只是讓群眾當(dāng)“看客”和“評(píng)論員”，也就可能會(huì)在社會(huì)心態(tài)層面上缺失廣泛的群眾基礎(chǔ)。為什么開展以“打虎”、“拍蠅”和“反四風(fēng)”為標(biāo)志的從嚴(yán)治黨、依法治國(guó)以來(lái)，人民群眾雖然對(duì)此稱道稱頌之聲是主流，但亦不無(wú)怨聲，有時(shí)還更甚，究其原因不能不說(shuō)與此有關(guān)。

長(zhǎng)期以來(lái)，我們重視道德榜樣的正能量，祈求以道德榜樣的先進(jìn)性影響其他人，這是無(wú)可厚非的。但是，若是篤信“榜樣的力量是無(wú)窮的”，以為樹立一個(gè)道德高尚的榜樣就可以感動(dòng)所有的人，以至于足可以應(yīng)對(duì)當(dāng)前道德領(lǐng)域突出問題，因而就能夠推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的道德進(jìn)步，那就大失偏頗了。殊不知，這種敘事性的浪漫倫理情懷，其實(shí)是缺乏實(shí)事求是的客觀態(tài)度和思辨精神的。用康德的話來(lái)說(shuō)就是“總是喜歡用一種虛構(gòu)的高尚動(dòng)機(jī)來(lái)哄騙自己”，因?yàn)椤笆聦?shí)上，即使通過(guò)最嚴(yán)格的省察，永遠(yuǎn)也不會(huì)完全弄清那隱藏著動(dòng)機(jī)?！盵6]在筆者看來(lái)，局限于用道德榜樣的示范作用來(lái)應(yīng)對(duì)道德領(lǐng)域突出問題，實(shí)則是唯心史觀在道德實(shí)踐問題上的表現(xiàn)。這樣說(shuō)，并不是要否認(rèn)道德榜樣的示范作用，而是要強(qiáng)調(diào)不可以榜樣示范來(lái)替代普遍的群眾性道德實(shí)踐。endprint

在唯物史觀視野里，社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的，而社會(huì)實(shí)踐的主體從來(lái)都是人民大眾，社會(huì)道德生活的本質(zhì)自然也應(yīng)是這樣。何謂道德實(shí)踐？道德哲學(xué)和倫理學(xué)等相關(guān)學(xué)科至今并沒有給出一個(gè)引人關(guān)注的學(xué)理性界說(shuō)，雖然實(shí)踐哲學(xué)乃至實(shí)踐智慧的研究已經(jīng)成為一個(gè)世界性的理論“熱點(diǎn)”，但是，這種研究至今仍然缺乏觀照道德實(shí)踐的理論自覺。這種缺陷表明，關(guān)于以人民群眾為主體的道德實(shí)踐的理論研究，其實(shí)還是一個(gè)有待耕作的撂荒地。存在這種缺陷的根本原因，實(shí)際上是以主觀愿望替代道德自身發(fā)展進(jìn)步之客觀規(guī)律的偏向，是沒有把合目的性需要與合規(guī)律性要求真正統(tǒng)一起來(lái)。

實(shí)際上，就文明樣式和實(shí)質(zhì)內(nèi)涵而言，道德實(shí)踐歷來(lái)是屬于廣大人民群眾的，極少數(shù)或個(gè)別的先進(jìn)分子并不能真正代表社會(huì)和人實(shí)際的道德水準(zhǔn)，真正體現(xiàn)廣大人民群眾在道德實(shí)踐中的主人翁地位，也不能真正調(diào)動(dòng)廣大人民群眾在創(chuàng)建中國(guó)特色社會(huì)主義道德和精神文明建設(shè)中的主體作用。為此，要改造階級(jí)對(duì)立和對(duì)抗社會(huì)中的道德建設(shè)的實(shí)踐觀，創(chuàng)建人民當(dāng)家作主的中國(guó)特色社會(huì)主義的道德實(shí)踐新模式。

多年來(lái)，我們一直在堅(jiān)持進(jìn)行評(píng)選“道德模范”、“中國(guó)好人”、“感動(dòng)中國(guó)人物”等精神文明創(chuàng)建活動(dòng)。這些做法，作為群眾性的道德教育和建設(shè)的實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)了唯物史觀道德原理的基本精神，是必要的。但也應(yīng)當(dāng)看到，僅有這種引導(dǎo)式的“正面教育”又是不夠的。與此同時(shí)還應(yīng)有群眾性的道德治理活動(dòng)，包括懲戒式的“反面教育”。

四、組織人民群眾開展“專項(xiàng)教育和治理”的道德活動(dòng)

發(fā)動(dòng)、動(dòng)員和組織廣大人民群眾開展“專項(xiàng)教育和治理”活動(dòng)，是應(yīng)對(duì)當(dāng)前道德領(lǐng)域突出問題的主要方式和必由之路。

其一，要采取多種形式讓人民群眾直接參與“專項(xiàng)教育”活動(dòng)，從中接受教育。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)血與火的革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，一直堅(jiān)持開展思想政治工作，進(jìn)行道德教育。毛澤東在當(dāng)時(shí)曾就此發(fā)表過(guò)一系列的戰(zhàn)斗式檄文，如《糾正黨內(nèi)錯(cuò)誤思想》、《反對(duì)自由主義》等。那時(shí)所針對(duì)的“錯(cuò)誤思想”和“自由主義”其實(shí)多是小生產(chǎn)者民眾帶進(jìn)黨組織和革命隊(duì)伍內(nèi)部的，開展的教育包括整風(fēng)式教育具有某種“糾偏”和“補(bǔ)課”的性質(zhì)。如今時(shí)代不同了，我們完全有條件抓住“專項(xiàng)教育和治理”的契機(jī)，開展群眾性的思想道德教育和政治教育。這一方面有助于將黨的十八大提出的“全面提高公民的道德素質(zhì)”的要求落到實(shí)處，另一方面能夠讓公民中的一部分先進(jìn)分子在未進(jìn)入黨組織和國(guó)家公務(wù)員隊(duì)伍之前就能受到相關(guān)的教育和訓(xùn)練。比如，可以在基層舉辦形式多樣的“道德領(lǐng)域突出問題專項(xiàng)教育和治理”展覽，組織民眾參觀。再如，一些地方舉辦官員貪腐犯罪的教育展覽，在組織其他官員參觀以接受教育的同時(shí)，也可以組織群眾代表參觀。這樣，可以讓民眾看到執(zhí)政黨反腐倡廉的決心和智慧、新的社會(huì)歷史條件下滋生道德領(lǐng)域突出問題的特點(diǎn)，使警鐘長(zhǎng)鳴天下，讓更多的人受到教育。在一定意義上可以說(shuō)，唯有立足于全面提高公民思想道德和政治素質(zhì)，才能從根本上應(yīng)對(duì)當(dāng)前道德領(lǐng)域突出問題，實(shí)行從嚴(yán)治黨和依法治國(guó)。

其二，把專項(xiàng)道德教育與道德治理結(jié)合起來(lái)。道德教育和道德治理是兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的不同概念，內(nèi)涵上相互包容滲透、相輔相成、相得益彰。道德治理的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵和關(guān)鍵要素在于“治”，重在遏止和矯正惡行，充分發(fā)揮道德“抑惡”的社會(huì)作用。從道德治理角度看，道德教育也是一種治理，“抑惡”不能離開道德教育。從道德教育角度看，道德治理本身也是一種教育，道德教育不能僅僅是“揚(yáng)善”——“正面說(shuō)”，而沒有“抑惡”——“反面說(shuō)”。道德治理和道德教育都是道德建設(shè)的題中之義，都需要通過(guò)道德建設(shè)的各種方式和途徑來(lái)展開和推進(jìn)[7]。讓人民群眾直接參與“專項(xiàng)道德治理”活動(dòng)，旨在形成一種“群起而攻之”的輿論環(huán)境和正能量，迎頭遏制突出問題泛濫的勢(shì)頭。因此，不能讓群眾置身于應(yīng)對(duì)當(dāng)前道德領(lǐng)域突出問題之外，僅是充當(dāng)看客和評(píng)論員。當(dāng)然，也不可以像“文化大革命”動(dòng)亂時(shí)期那樣發(fā)動(dòng)群眾斗群眾，搞“大批判”。在做法上，應(yīng)因地制宜，廣泛開展群眾性的“道德學(xué)習(xí)”活動(dòng)。如：在道德問題突出的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)企業(yè)，可以組織員工開展檢討和批評(píng);在“虎患”突出的地區(qū)和部門，可以組織普通公務(wù)員開展反思性批評(píng)，總結(jié)教訓(xùn);在師德師風(fēng)問題突出的學(xué)校，可以組織教師開展專業(yè)性的專題討論，如此等等。過(guò)去每周例行的“政治學(xué)習(xí)”，由于受“左”的思潮支配而流于形式，必須加以改進(jìn)和完善，但并不能因此而否定一切群眾性的“道德學(xué)習(xí)”制度。

其三，要立足于長(zhǎng)遠(yuǎn)，組織青少年參與“專項(xiàng)教育和治理”活動(dòng)，使他們了解黨的十八大關(guān)于“深入開展當(dāng)前道德領(lǐng)域突出問題的專項(xiàng)教育和治理”的基本精神，作為“后備軍”從中接受教育。青少年參與“專項(xiàng)教育和治理”活動(dòng)的主渠道應(yīng)是課堂教學(xué)?；A(chǔ)教育階段的思想品德和思想政治課程、高校的思想政治理論課都應(yīng)增加應(yīng)對(duì)當(dāng)前道德領(lǐng)域突出問題的內(nèi)容，貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)原則，引導(dǎo)學(xué)生了解社會(huì)道德問題，運(yùn)用唯物史觀的方法論原理正確認(rèn)識(shí)社會(huì)道德問題，確立應(yīng)對(duì)道德領(lǐng)域突出問題的社會(huì)責(zé)任感。學(xué)校的道德教育，尤其是高校課堂形式的道德教育應(yīng)有“問題意識(shí)”，糾正只是“正面灌輸”道德知識(shí)的片面性，引進(jìn)社會(huì)道德問題，開展“問題教學(xué)”，把“正面教育”與“反面教育”——“問題教學(xué)”結(jié)合起來(lái)。

其四，改進(jìn)和優(yōu)化大眾傳媒，充分發(fā)揮大眾傳媒在人民群眾應(yīng)對(duì)道德領(lǐng)域突出問題中的輿論導(dǎo)向和監(jiān)督作用。所謂大眾傳媒，一般是指報(bào)紙、廣播、電視、雜志、圖書、電影、網(wǎng)絡(luò)等媒體，其中又以報(bào)紙、廣播、電視的影響最為大眾化[8]。毋庸諱言，如今一些大眾傳媒本身存在庸俗、低俗、媚俗的道德問題，有的甚至目無(wú)法度，隨意侵犯他人的人格尊嚴(yán)，直至批評(píng)、攻擊我國(guó)社會(huì)主義制度。誠(chéng)然，后者或許不失為一種“媒體監(jiān)督”。但筆者以為，這種“小字報(bào)上網(wǎng)”的“民主”與“自由”，在某種程度上恰似“文革”期間“大字報(bào)上墻”的“大民主”和無(wú)政府主義，是對(duì)社會(huì)主義民主與自由的褻瀆，并沒有真正體現(xiàn)廣大人民群眾當(dāng)家作主的意志，它所釋放的主要不是正能量而是負(fù)能量，于應(yīng)對(duì)道德領(lǐng)域突出問題的“專項(xiàng)教育和治理”不但無(wú)益，反而有害。endprint

大眾傳媒應(yīng)充分反映廣大人民群眾在應(yīng)對(duì)當(dāng)前道德領(lǐng)域突出問題、開展“專項(xiàng)教育和治理”上的主人翁要求和主體作用。為此，大眾傳媒需要在人民群眾監(jiān)督下實(shí)行治理和改進(jìn)。從應(yīng)對(duì)當(dāng)前道德領(lǐng)域突出問題的“專項(xiàng)教育和治理”的實(shí)際需要看，大眾傳媒特別是電視、廣播和報(bào)紙，應(yīng)在黃金時(shí)段或版面，鄭重地面向人民大眾安排宣傳應(yīng)對(duì)當(dāng)前道德領(lǐng)域突出問題之唯物史觀的相關(guān)內(nèi)容，引導(dǎo)民眾以科學(xué)的認(rèn)識(shí)和健康的心態(tài)應(yīng)對(duì)道德領(lǐng)域的突出問題，并對(duì)此實(shí)行有效管理。

五、結(jié)語(yǔ)

實(shí)行改革開放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨高度重視運(yùn)用歷史唯物主義的方法論原理分析和闡述中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)面臨的道德問題和挑戰(zhàn)，提出相應(yīng)的戰(zhàn)略性對(duì)策。如黨的十四屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》提出道德建設(shè)要把先進(jìn)性要求與廣泛性要求結(jié)合起來(lái)的指導(dǎo)原則;黨的十六大報(bào)告提出“建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系”的指導(dǎo)方針;黨的十六屆六中全會(huì)作出通過(guò)了《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》等。雖然關(guān)于唯物史觀的課堂知識(shí)傳授一直在堅(jiān)持、學(xué)術(shù)研究也曾一度顯得很活躍，然而，在全社會(huì)倡導(dǎo)和普及歷史唯物主義的方法論原理，我們做得還很不夠，致使如今不少人對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的這種“看家本領(lǐng)”已經(jīng)很生疏，不能據(jù)此來(lái)看待當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的改革與發(fā)展及其進(jìn)程中出現(xiàn)的問題包括道德領(lǐng)域突出問題。在這種情況下，有必要在全社會(huì)強(qiáng)調(diào)和普及：“歷史唯物主義的真實(shí)核心、從而歷史唯物主義作為歷史科學(xué)方法論的根本要義就在于：充分而徹底地把握住客觀的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并在此基礎(chǔ)上描述人類的歷史運(yùn)動(dòng)，來(lái)理解各種各樣的歷史事變和歷史現(xiàn)象?！盵9]

應(yīng)對(duì)當(dāng)前我國(guó)道德領(lǐng)域的突出問題，為在全社會(huì)倡導(dǎo)和普及歷史唯物主義的方法論原理和基本原則，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)道德發(fā)展進(jìn)步，提供了極佳的現(xiàn)實(shí)機(jī)遇。在這種情勢(shì)下，道德哲學(xué)和倫理學(xué)應(yīng)當(dāng)主動(dòng)擔(dān)當(dāng)自己的學(xué)科使命，實(shí)行理論與方法創(chuàng)新。

中國(guó)倫理學(xué)慣以“顯學(xué)”自詡，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以不可阻擋之勢(shì)的大潮形成之后，面對(duì)越發(fā)嚴(yán)重的“道德失范”和“誠(chéng)信缺失”問題，卻漸漸失落干預(yù)和引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)生活的固有氣派，不少倫理學(xué)人開始失語(yǔ)或歸隱“自?shī)首詷贰钡臅S，或者熱衷于轉(zhuǎn)述西方著述。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中基于“新的歷史觀”指出，“市民社會(huì)是全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺(tái)”[10]540;進(jìn)而又以狹義的資本主義市民社會(huì)的“世界市場(chǎng)的存在為前提”指出：“人們的世界歷史性存在而不是地域性的存在已經(jīng)是經(jīng)驗(yàn)的存在了”，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣”[10]538-539。不難理解，這種“世界歷史意義”是雙向的，如果采“他山之石”不是“為我所用”，而僅是要在本土壘砌“他家之墻”，那就不合歷史邏輯了。中國(guó)倫理學(xué)的理論研究和建設(shè)，唯有遵循唯物史觀的“看家本領(lǐng)”，找準(zhǔn)自己的的立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)和意義主題，才可能會(huì)大有作為，成為一門真正的“顯學(xué)”。

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責(zé)任編輯 任浩明endprint