趙志浩

(河南省社會(huì)科學(xué)院，河南 鄭州 450002)

?

論“關(guān)懷教育”及其實(shí)踐形態(tài)

趙志浩

(河南省社會(huì)科學(xué)院，河南 鄭州 450002)

摘要：在科技至上和精神失落的時(shí)代，呼喚著一種擺脫物欲和實(shí)現(xiàn)精神自由的“關(guān)懷教育”，“關(guān)懷教育”來(lái)自對(duì)工具理性教育的反思，工具理性教育使人喪失了主體性。關(guān)懷教育通過(guò)師生間的互動(dòng)和“對(duì)話”，在相互尊重、理解和欣賞等“情感認(rèn)同”基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生的道德、仁慈、靈性和愛(ài)等品格，讓學(xué)生了解、感受和保持自我，并形成對(duì)他人和社會(huì)的“關(guān)懷”。在關(guān)懷教育實(shí)踐中，應(yīng)培養(yǎng)懂得關(guān)懷的人、以“榜樣帶動(dòng)”引導(dǎo)學(xué)生、通過(guò)社會(huì)公益實(shí)踐培養(yǎng)學(xué)生的關(guān)懷能力。

關(guān)鍵詞：關(guān)懷教育；工具理性；情感；對(duì)話

“關(guān)懷教育”來(lái)自對(duì)工具理性教育的反思，工具理性概念來(lái)自法蘭克福學(xué)派，基本含義是指人們以科技進(jìn)步和效率提高為理性活動(dòng)的準(zhǔn)則，將理性視作控制自然的手段，進(jìn)而導(dǎo)致對(duì)個(gè)人和人性的奴役。顯然，工具理性忽視了人的主體性，而把量化和可操作性視作根本性的東西，“從而徹底瓦解了日常生活的多樣性、本真性及活力性”[1]。人類社會(huì)在工具理性籠罩下，雖然科技文明高度發(fā)達(dá)，但人們的精神世界卻日益變得干枯，喪失了感覺(jué)的豐富性，變得麻木、冷漠和格式化，因此，獨(dú)立完整性的人不見(jiàn)了，代之以片段式的“文明人”。進(jìn)而，人們放棄了對(duì)心靈世界的探尋以及對(duì)崇高理想的向往，陷入世俗娛樂(lè)之中，重世俗性、娛樂(lè)性、快餐性為特點(diǎn)的大眾文化使人類文化喪失了深厚性與深刻性，進(jìn)而沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲、肥皂劇、通俗小說(shuō)等膚淺的娛樂(lè)當(dāng)中。

現(xiàn)代社會(huì)的人們都變得沒(méi)有個(gè)性，個(gè)人的價(jià)值降低到類似于一個(gè)物品的價(jià)值，因此人便只剩下一個(gè)物欲的存在，并在消費(fèi)文化中尋求自我認(rèn)同感和滿足感，“購(gòu)物中心已經(jīng)變成了我們公眾生活的中心，并且消費(fèi)也已經(jīng)變成了我們自我定位和第一娛樂(lè)的主要手段”。[2]人們將消費(fèi)價(jià)值等同于自我價(jià)值，追求炫耀性消費(fèi)，人們物欲的膨脹最終成了物欲的奴隸。在教育領(lǐng)域，由于每個(gè)人只有學(xué)到技術(shù)知識(shí)才能換取足夠的“物質(zhì)”，所以教育對(duì)智力呈現(xiàn)出極端的重視，而對(duì)情感、靈性、愛(ài)、慈悲等幾乎沒(méi)什么關(guān)注，這一切都是為了在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中取勝。但是，多數(shù)學(xué)生已經(jīng)喪失了對(duì)未知世界探索的樂(lè)趣，并對(duì)刻板的灌輸知識(shí)技能表現(xiàn)得麻木不仁。工具化的教育以工業(yè)流水線的形態(tài)存在，生產(chǎn)出一個(gè)個(gè)毫無(wú)個(gè)性的同類商品。

工具理性下的教育成為了技術(shù)與知識(shí)的附庸，學(xué)問(wèn)成了政治和經(jīng)濟(jì)的工具，失掉了本來(lái)應(yīng)有的主動(dòng)性，做學(xué)問(wèn)的人也都成了知識(shí)和技術(shù)的奴隸，教育喪失了在提升人的心性修養(yǎng)方面的價(jià)值，教育評(píng)價(jià)體系呈現(xiàn)一元化的趨勢(shì)。工具理性擴(kuò)張?jiān)斐扇伺c人之間關(guān)系的冷漠與隔閡，因此，喪失了價(jià)值信仰的教育是殘缺的，將工具理性與價(jià)值理性相結(jié)合的教育才是完整的，教育不僅僅是要傳播知識(shí)，還應(yīng)把追求尊嚴(yán)、個(gè)性和自我實(shí)現(xiàn)作為育人的目的，把傳播真善美作為目標(biāo)，使人在紛繁復(fù)雜的社會(huì)中得到心靈的寧?kù)o，在與他者的關(guān)系中尋求幸福，喚起學(xué)生對(duì)人類美好情感的向往，從對(duì)內(nèi)心世界的關(guān)照中找尋人生的價(jià)值與意義。

一、“關(guān)懷教育”的特點(diǎn)

(一)培養(yǎng)品格

一個(gè)人內(nèi)在氣質(zhì)的提升不在于學(xué)了多少知識(shí)，而在于自覺(jué)培養(yǎng)了多少優(yōu)秀的品格和操守，個(gè)體的人格魅力也是來(lái)自于優(yōu)秀品格散發(fā)出的精神面貌，比如像禮貌、智慧、謙遜，以及優(yōu)雅的舉止、自尊自愛(ài)，仁慈、大度、誠(chéng)實(shí)和忠誠(chéng)等品德，總是能夠讓人感覺(jué)富有內(nèi)涵，同時(shí)也給自身帶來(lái)愉悅和幸福之感。美德給人帶來(lái)幸福，幸福源于美德的形成。在關(guān)懷倫理看來(lái)，真正的幸福來(lái)源于與他人的關(guān)系，因此教育應(yīng)當(dāng)更加注重培養(yǎng)與人際關(guān)系相關(guān)的美德，在相互友善的人際環(huán)境中，才更容易做出道德舉止。優(yōu)秀品格的形成主要在于后天的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)，美德是環(huán)境熏陶教化的結(jié)果，因此學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)借助于合乎德行的教學(xué)內(nèi)容、榜樣的示范效應(yīng)等，引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)德行、獲得幸福感，培養(yǎng)每個(gè)學(xué)生在與他人打交道的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，而不是將獲得能力、知識(shí)、技能等同于幸福本身。

(二)學(xué)會(huì)感受

現(xiàn)代教育由于追求高分和知識(shí)技能的獲取，使學(xué)生片面注重知識(shí)掌握和理性的思維，從而喪失了感性的感受能力，也就是缺乏了感受力，面對(duì)外界的生動(dòng)畫面，只能抽象為一些文字符號(hào)才能加以理解，在理解能力增強(qiáng)的同時(shí)，削弱了感受能力，馬克思認(rèn)為：“對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵來(lái)說(shuō)，最美的音樂(lè)毫無(wú)意義?！盵3]這不能不說(shuō)是追求知識(shí)技能教育的弊端。由于知識(shí)技能的作用在于傳遞和應(yīng)用，所以更具有普遍性和抽象性，但知識(shí)技能無(wú)法化為個(gè)體內(nèi)在的感覺(jué)，比如一個(gè)人可以知道有關(guān)太陽(yáng)、月亮、星星等的知識(shí)，卻無(wú)法體會(huì)這些自然物實(shí)際發(fā)散出來(lái)的美感，“美感”是沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案的，而學(xué)校教育為了達(dá)到高分的目的，大多都追求唯一正確的標(biāo)準(zhǔn)答案，從而使學(xué)生喪失了個(gè)體性和獨(dú)創(chuàng)性，同時(shí)也意味著藝術(shù)感受性的喪失。喪失了對(duì)實(shí)際事物的感受力，感受幸福的能力也隨之下降。故學(xué)校不應(yīng)當(dāng)以積累學(xué)術(shù)知識(shí)為唯一目的，還應(yīng)當(dāng)注重每個(gè)個(gè)體的不同興趣特長(zhǎng)，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮自己的獨(dú)特感受能力，積極參與社會(huì)生活，不斷感受自身和外界的變化。

(三)增強(qiáng)能力

個(gè)人能力的提升對(duì)關(guān)懷教育來(lái)說(shuō)也是至關(guān)重要的，包括積極創(chuàng)造自身幸福生活的能力、感受幸福的能力、改善生活方式的能力、服務(wù)他人和社會(huì)的能力等等。如果一個(gè)人面臨不幸和困頓，又想獲得幸福和安慰，就需要增強(qiáng)自己創(chuàng)造幸福的能力，這種能力是在工作、學(xué)習(xí)和生活中，是在處理與他人之間的關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的，教育也是增強(qiáng)自身能力的途徑之一，但教育的目的是讓人通過(guò)努力能把握自己的命運(yùn)，適應(yīng)社會(huì)，超越自我，而非簡(jiǎn)單地學(xué)習(xí)知識(shí)技能。關(guān)懷教育要讓受教者明白，只有在關(guān)心和服務(wù)社會(huì)他人過(guò)程中，才能夠?qū)崿F(xiàn)自身幸福生活的目的，為此，需要增強(qiáng)學(xué)生服務(wù)他人和社會(huì)的能力，增強(qiáng)自身與物質(zhì)世界與自然和諧相處的能力。

二、“關(guān)懷教育”的主體交互關(guān)系

關(guān)懷教育是鼓勵(lì)學(xué)生在生活中踐行美德，但是，僅僅將美德灌輸給學(xué)生，而不是從個(gè)體的生活體驗(yàn)及情感出發(fā)通過(guò)對(duì)話形成相互理解和尊重的關(guān)系，則不可能達(dá)到關(guān)懷教育的目的。如果關(guān)懷教育不能觸動(dòng)學(xué)生的心靈，不能結(jié)合具體個(gè)體的成長(zhǎng)經(jīng)歷和感悟，僅僅是脫離個(gè)體經(jīng)驗(yàn)式的、泛泛而談的說(shuō)教，有可能把關(guān)懷教育變成另一種形式的知識(shí)傳播。因此，關(guān)懷教育應(yīng)當(dāng)在包容、開(kāi)放的氛圍中，使學(xué)生能夠真實(shí)地表達(dá)自己的體驗(yàn)和感受，可以讓他們以集體討論或記日記的方式表達(dá)內(nèi)心的情感，而教師只能引導(dǎo)學(xué)生書寫自己的感受，而不能任意翻看他們的日記，也不能以分?jǐn)?shù)的形式評(píng)定日記內(nèi)容和數(shù)量，而是充分地尊重和理解學(xué)生，唯有如此，學(xué)生們才會(huì)把自身的困惑、感悟等分享給教師。

在道德教育中，教師的作用是使學(xué)生自己反省自己的行為，反思自己的觀念，讓學(xué)生的內(nèi)心體驗(yàn)與自身的生活經(jīng)歷相結(jié)合，傾聽(tīng)內(nèi)心的聲音，特別是在學(xué)生發(fā)生道德困境和道德抉擇時(shí)，引發(fā)他們深入思考道德問(wèn)題，激發(fā)他們的道德情感，然后做出道德選擇和道德判斷，所以，道德教育不是停留于道德說(shuō)教層面，而是從具體的道德情形出發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生的道德情感、道德體驗(yàn)、認(rèn)知和抉擇水平、道德判斷等，盡量貼近學(xué)生的生活實(shí)際，對(duì)學(xué)生可能遇到的道德問(wèn)題進(jìn)行探討。這就要求保持人際之間的對(duì)話、交流與分享，師生之間應(yīng)該是平等的對(duì)話關(guān)系，而不是教與被教的關(guān)系，師生之間只有建立了相互的尊重、理解和欣賞的關(guān)系，才能激發(fā)學(xué)生訴說(shuō)自己生活體驗(yàn)的欲望，教師只有放棄自身道德權(quán)威和道德說(shuō)教的角色，才能與學(xué)生建立相互信賴的平等關(guān)系。

(一)獨(dú)白式教學(xué)的批判

與“對(duì)話”相對(duì)立的，是“獨(dú)白”，獨(dú)白式教學(xué)是指教師把自己作為知識(shí)的權(quán)威，掌握完全的話語(yǔ)權(quán)，單向?qū)W(xué)生進(jìn)行傳授知識(shí)，忽視或忽略學(xué)生的興趣和感受，帶有灌輸、說(shuō)教和教導(dǎo)的意味，最終造成學(xué)生失語(yǔ)的狀態(tài)，學(xué)生表面上在場(chǎng)，內(nèi)心與情感是缺席的，課堂死氣沉沉，毫無(wú)生機(jī)可言。獨(dú)白式教學(xué)是靜止和強(qiáng)制的，缺乏相互吸引、互為包容、共同參與的氛圍。教師的立場(chǎng)不是分享，而是傳授和灌輸，只有傳達(dá)，沒(méi)有傾聽(tīng)。因此，獨(dú)白式教學(xué)是封閉的，而不是開(kāi)放的，更不可能達(dá)到相互學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的目的。

獨(dú)白式教學(xué)源于對(duì)考試分?jǐn)?shù)的追求，因?yàn)楝F(xiàn)有考評(píng)機(jī)制多以分?jǐn)?shù)高低為準(zhǔn)，而沒(méi)有更好的途徑測(cè)驗(yàn)學(xué)生的水平，因此多數(shù)學(xué)生只能通過(guò)機(jī)械記憶的方式取得好的分?jǐn)?shù)，從而只能是教師講，學(xué)生聽(tīng)，無(wú)法形成真正的互動(dòng)氛圍，剝奪了學(xué)生獨(dú)立思考的機(jī)會(huì)和反思權(quán)利，使學(xué)生喪失學(xué)習(xí)的樂(lè)趣與信心。關(guān)懷教育首先應(yīng)對(duì)獨(dú)白式教育進(jìn)行批判，并逐步擺脫教師一方的獨(dú)白主義，通過(guò)相互探討、互相啟發(fā)的方式，建立起相互尊重、信任和充滿友愛(ài)的師生關(guān)系。教師在與學(xué)生的對(duì)話中，應(yīng)以平等的姿態(tài)了解學(xué)生的心理情感需求，并提供一些溫和的意見(jiàn)，而不只是傳播者、道德說(shuō)教者，而是幫助學(xué)生自己抉擇，發(fā)揮自身的潛力，選擇自己喜歡的知識(shí)，做最好的自己。

(二)在互動(dòng)關(guān)系中建立“情感認(rèn)同”

關(guān)懷教育首先應(yīng)該從“關(guān)懷”對(duì)方開(kāi)始，即從學(xué)生的感受和立場(chǎng)出發(fā)，了解學(xué)生的情感、心理需要，然后與學(xué)生進(jìn)行對(duì)話，通過(guò)溝通與之建立相互理解、欣賞和尊重的關(guān)系，這種關(guān)系從一開(kāi)始就是開(kāi)放式的，以平等、真誠(chéng)的姿態(tài)了解學(xué)生的具體需要，然后對(duì)他們的需要做出回應(yīng)，讓學(xué)生了解到自己是受尊重的。通過(guò)如此的“關(guān)懷”過(guò)程，師生之間的情感就建立起來(lái)了。師生之間建立了感情之后，接下來(lái)就需要師生之間的互動(dòng)，互動(dòng)是雙方之間的事情，而不是教師或?qū)W生的單方行為，學(xué)生對(duì)教師的“關(guān)懷”應(yīng)做出積極的回應(yīng)，如果沒(méi)有回應(yīng)，教師應(yīng)該反思自己的“關(guān)懷”動(dòng)機(jī)或方式是否恰當(dāng)，然后再繼續(xù)進(jìn)行“關(guān)懷”，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的“磨合”之后，學(xué)生或許能夠?qū)處煹摹瓣P(guān)懷”有了回應(yīng)，然后教師可能會(huì)進(jìn)一步“關(guān)懷”學(xué)生，有時(shí)教師也可能成為被關(guān)懷者，接受學(xué)生的“關(guān)懷”，師生之間在愛(ài)與被愛(ài)中保持著情感的交流，“愛(ài)的關(guān)系賦予個(gè)體以有價(jià)值的東西，因此賦予生命以意義。”[4]

我們知道，愛(ài)要從被愛(ài)中學(xué)習(xí)，同樣，被愛(ài)之后也能夠?qū)W習(xí)和了解愛(ài)的含義，愛(ài)與被愛(ài)是一對(duì)關(guān)系性的存在。關(guān)懷教育也是如此，關(guān)懷教育的目的是教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)“愛(ài)”、反思、道德自覺(jué)等，在這個(gè)過(guò)程中，教師要付出“愛(ài)”與情感交流，同時(shí)由于讓學(xué)生學(xué)會(huì)了“愛(ài)”，當(dāng)然教師也會(huì)得到學(xué)生們“愛(ài)”的回饋。想讓別人給予自己什么，自己就要首先給予別人什么，這是一種對(duì)等的教育模式，而不再是傳統(tǒng)的道德說(shuō)教模式，只要將心比心，就會(huì)得到“心”的回報(bào)。

(三)以“具體情形引導(dǎo)”代替普遍道德說(shuō)教

關(guān)懷教育并不看重普遍性的道德準(zhǔn)則和道德規(guī)范，即不把抽象的道德法則強(qiáng)加于具體的情形中，而是面對(duì)具體問(wèn)題，靈活多變、富有情感地教育不同的個(gè)體，因此關(guān)懷教育帶有個(gè)體性，對(duì)說(shuō)教者所處的時(shí)間、空間和具體情形非常重視。比方說(shuō)，當(dāng)一個(gè)人面對(duì)道德抉擇時(shí)，可以給出可能性的選擇和后果，而不讓其做出灌輸式的強(qiáng)制性選擇，再比如，當(dāng)一個(gè)人的行為違背了一般的道德律令時(shí)，要分析他當(dāng)時(shí)的具體動(dòng)機(jī)和所處的具體背景，而不是一味地譴責(zé)和說(shuō)教。因此，關(guān)懷教育是一種站在對(duì)方角度，以真誠(chéng)、開(kāi)放心態(tài)接納對(duì)方的教育模式，考慮到特定的人、特定的事、特定的需要和動(dòng)機(jī)，而不是對(duì)個(gè)體行為進(jìn)行道德評(píng)判，因此，關(guān)懷教育更注重情感的作用。這就把自己融入了他人，以理解和欣賞的目光看待受教者。實(shí)際上，關(guān)懷教育不只是教育受教者，還從中教育了教育者，這是關(guān)懷教育相比于一般教育的優(yōu)越及獨(dú)特之處。

三、關(guān)懷教育的實(shí)踐形式

第一，培養(yǎng)懂得關(guān)懷的人。關(guān)懷教育的目的是讓被關(guān)懷者受到關(guān)懷，然后使被關(guān)懷者提升自身的道德能力和素養(yǎng)以及優(yōu)秀的品格品質(zhì)，那么，造就一批懂得關(guān)懷的人是關(guān)懷教育能夠?qū)嵤┑谋Ｕ虾突A(chǔ)。無(wú)論任何時(shí)候，對(duì)人本身的培養(yǎng)都是至關(guān)重要的。即是說(shuō)，關(guān)懷教育首先需要有大批的關(guān)懷教育工作者，才能夠真正進(jìn)行關(guān)懷教育。因此，培養(yǎng)一大批愿意和有能力去關(guān)懷別人的教育工作者，是推行關(guān)懷教育的首要前提。

培養(yǎng)懂得關(guān)懷的人，不僅僅是讓這些人去關(guān)懷別人，還應(yīng)當(dāng)讓他們成為一個(gè)時(shí)刻處處感受關(guān)懷、擁有關(guān)懷能力的人，具體表現(xiàn)為：(1)關(guān)懷自然，即關(guān)懷動(dòng)植物和生態(tài)環(huán)境，認(rèn)識(shí)到人與外部環(huán)境和諧共處的重要性，不應(yīng)為了滿足自身的欲望而破壞環(huán)境，認(rèn)識(shí)到自身與外在生命是一體的；(2)關(guān)懷人，包括關(guān)懷自我、親人、朋友、鄰居以及陌生人，從對(duì)方的需要和感受出發(fā)，以包容和理解的心態(tài)面對(duì)他人，逐步培養(yǎng)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的精神品德；(3)關(guān)懷他人的勞動(dòng)成果；(4)關(guān)懷知識(shí)，這不是說(shuō)要我們死記硬背一些知識(shí)和技能，而是對(duì)知識(shí)保持尊重，在學(xué)習(xí)和了解知識(shí)的過(guò)程中，提升自己的智力和能力水平，從而達(dá)到“轉(zhuǎn)識(shí)成智”的效果和目的。

第二，以“榜樣帶動(dòng)”引導(dǎo)學(xué)生。在關(guān)懷教育特別是道德教育中，榜樣具有決定性的作用，如果沒(méi)有榜樣力量的感召，僅僅用說(shuō)教的方式進(jìn)行教育學(xué)生，必然是十分蒼白的，唯有切身的榜樣引領(lǐng)和感召，才能夠給學(xué)生以生動(dòng)的道德體驗(yàn)和道德引導(dǎo)，樹(shù)立榜樣是道德實(shí)踐的方式之一，道德的自律自省在任何時(shí)候都是實(shí)踐的，而非理論的。

以“榜樣帶動(dòng)”引導(dǎo)學(xué)生可以從以下三個(gè)方面進(jìn)行：(1)教師應(yīng)以身作則，注重“言傳身教”，教育者作為關(guān)懷者，本身就是一個(gè)榜樣，教師首先應(yīng)該把自身樹(shù)立為一個(gè)模范，中國(guó)自古以來(lái)的教育理念就是“身教勝于言教”、“言傳身教”，教師通過(guò)自身這個(gè)榜樣把有關(guān)關(guān)懷的品德傳輸給學(xué)生，使他們切身地感受到關(guān)懷的重要。愛(ài)是在被愛(ài)中學(xué)習(xí)到的，人也只能在愛(ài)中學(xué)習(xí)愛(ài)，學(xué)生只有在被關(guān)懷中學(xué)習(xí)如何去關(guān)懷別人，在學(xué)習(xí)如何接受關(guān)懷中去回應(yīng)他人的關(guān)懷；(2)樹(shù)立典型，也就是在學(xué)生中樹(shù)立一些能夠關(guān)懷別人的典型，給予他們鼓勵(lì)和激勵(lì)，然后讓其他學(xué)生向那些典型學(xué)習(xí)，讓他們體驗(yàn)關(guān)懷別人時(shí)的幸福感和成就感，增加他們關(guān)懷他人的動(dòng)力、能力和勇氣；(3)以歷史上出現(xiàn)的道德模范人物為榜樣，了解他們的事跡，學(xué)習(xí)他們的做法，因?yàn)闅v史上的經(jīng)典教育范本是前人經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，既具有生動(dòng)性，又具有普遍的規(guī)律性，是推行關(guān)懷教育較為有效的“教材”。

第三，在“對(duì)話”中讓學(xué)生保持自我。很多孩子不能夠發(fā)現(xiàn)自我、了解自我，保持和成為自我，其原因在于他們的受教是單向的接受，而沒(méi)有與之形成“對(duì)話”。對(duì)話是沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案的探尋過(guò)程，是雙方尋求相互尊重、理解和欣賞的過(guò)程，實(shí)踐關(guān)懷教育需要學(xué)生的積極參與，不只是教師單方面的“關(guān)懷”學(xué)生，還應(yīng)該讓學(xué)生表達(dá)自身對(duì)教師和周圍他者的“關(guān)懷”，教師也不應(yīng)對(duì)學(xué)生的行為表現(xiàn)“打分”，而只能給予鼓勵(lì)或糾錯(cuò)，對(duì)他們行為的動(dòng)機(jī)和后果給予適當(dāng)?shù)姆治龊忘c(diǎn)撥。在一些有關(guān)人生的話題上，可以讓學(xué)生發(fā)表意見(jiàn)看法，教師應(yīng)認(rèn)真的傾聽(tīng)，并根據(jù)自身的經(jīng)驗(yàn)說(shuō)出自己的觀點(diǎn)供學(xué)生參考，而不是以標(biāo)準(zhǔn)答案的形式讓他們接受自己的看法，這其實(shí)也是在訓(xùn)練學(xué)生學(xué)會(huì)獨(dú)立思考問(wèn)題，教會(huì)他們自己發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題、自己做決定的能力，最終讓學(xué)生成為他們自己。

我們發(fā)現(xiàn)，通過(guò)“對(duì)話”的形式教育學(xué)生，既能夠融洽師生之間的關(guān)系，增進(jìn)師生之間的感情，也能夠保持開(kāi)放的心態(tài)，相互學(xué)習(xí)和進(jìn)步，并最終培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立自主的能力和精神。

第四，通過(guò)社會(huì)公益實(shí)踐培養(yǎng)學(xué)生的關(guān)懷能力。社會(huì)公益實(shí)踐的目的不只是讓學(xué)生學(xué)會(huì)某種技能，而是通過(guò)讓他們不斷感受“關(guān)懷”的社會(huì)氛圍，了解時(shí)代的感人事跡，自己身體力行從事社會(huì)公益事業(yè)。任何道德都具有社會(huì)性，只有積極參與社會(huì)性的道德活動(dòng)，才能夠給受教者以心靈上的愉悅、滿足和震撼，給予他們切身體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，也有助于培養(yǎng)他們參與社會(huì)公益事業(yè)的能力。在推行關(guān)懷教育過(guò)程中，讓學(xué)生走出去，積極參與一些社會(huì)公益活動(dòng)，從中體驗(yàn)一下社會(huì)“關(guān)懷”的氛圍。

參 考 文 獻(xiàn)：

〔1〕 楊樂(lè)強(qiáng).西方馬克思主義語(yǔ)境中工具理性與現(xiàn)代性的關(guān)系探析[J].國(guó)外社會(huì)科學(xué)，2010(5)：118-124.

〔2〕 艾倫·杜寧.多少算夠[M].畢聿,譯.長(zhǎng)春：吉林出版社，1997：致謝部分.

〔3〕 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿[M].劉丕坤,譯.北京：人民出版社，1979：87.

〔4〕 詹姆斯·雷切爾斯.道德的理由[M].楊宗元,譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009：148.

(責(zé)任編輯杜敏)

The Construction of Care Education' Mode and Practice Forms

ZHAO Zhi-hao

(Henan Provincial Academy of Social Sciences, Zhengzhou, Henan 450002)

Abstract:In the era of scientific and technological supremacy and the loss of spirit, it calls for the "care education" which escapes materialism and achieves spiritual freedom. "Care Education" comes from reflection on the education of instrumental rationality which makes people lost their subjectivity. Through the interaction and "dialogue" between teachers and students and on the basis of "emotional identification" such as mutual respect, understanding and appreciation, caring education develop students' character of morality, kindness, spiritual and love, so that they can understand, feel and hold themselves and "care" others. In caring educational practice, people should cultivate caring, guide students by "model driven" and practice caring ability through social welfare.

Key words:caring education; instrumental rationality; emotion; dialogue

中圖分類號(hào)：G416

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007-6875(2015)02-0134-04

作者簡(jiǎn)介：趙志浩(1981—)，男，河南沈丘人，哲學(xué)博士，河南社會(huì)科學(xué)院助理研究員，主要從事傳統(tǒng)文化研究。

收稿日期:2015-03-05

DOI：10.13937/j.cnki.sjzjjxyxb.2015.02.028 網(wǎng)絡(luò)出版地址：http://www.cnki.net/kcms//10.13937/j.cnki.sjzjjxyxb.2015.02.028.html網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間：2015-04-2015：30