邱 慧 婷

(廣西民族大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧 530000)

?

論京都文化與《玫瑰門(mén)》司猗紋的人格建構(gòu)

邱 慧 婷

(廣西民族大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧 530000)

摘要：社會(huì)生活的高度政治化是北京城市文化的顯著特征，居于其中的人們受到較深的影響?！睹倒彘T(mén)》中司猗紋對(duì)政治極端敏感，一生追逐權(quán)力，將鄰里交往看作政治生活的一部分，這是政治型人格的體現(xiàn)。司猗紋這種性格的形成與城市文化的影響密不可分，通過(guò)和《長(zhǎng)恨歌》王琦瑤形象的對(duì)比，可以看出京都文化在參與個(gè)體人格構(gòu)建中的巨大作用。

關(guān)鍵詞：鐵凝；《玫瑰門(mén)》；京都文化

網(wǎng)絡(luò)出版地址：http://www.cnki.net/kcms/detail/13.1415.C.20150107.1324.027.html

網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間：2015-01-07 13:24

鐵凝《玫瑰門(mén)》中的司猗紋是當(dāng)代文學(xué)畫(huà)廊中最受讀者關(guān)注的女性形象之一，研究者多從惡母特征、女權(quán)追求等女性主義視角對(duì)其進(jìn)行梳理和探討。司猗紋對(duì)政治的敏感以及在政治運(yùn)動(dòng)中展現(xiàn)出來(lái)的應(yīng)對(duì)方式和生存策略超越了時(shí)代的局限，在展現(xiàn)生存智慧的同時(shí)實(shí)現(xiàn)了自身的主體訴求。結(jié)合京都文化的影響和制約，從政治型人格的角度可以更好地認(rèn)知這一形象的深層內(nèi)涵。

一、京都文化的政治特征

北京自元代建都以來(lái)就成為中國(guó)的政治中心，它的文化是中國(guó)傳統(tǒng)官本位社會(huì)制度和倫理的政治化、社會(huì)生活意識(shí)形態(tài)化的集中表現(xiàn)。有研究者把京都文化的特征歸納為“廟堂性”、“全國(guó)性”和“典雅性”①。京都文化的“廟堂性”自不必說(shuō)，因?yàn)樗幱谡螜?quán)力的中樞，是權(quán)力建構(gòu)中高等級(jí)的體現(xiàn)。“全國(guó)性”和“典雅性”凸顯了京都文化的優(yōu)越性，當(dāng)來(lái)自全國(guó)各地的文化經(jīng)過(guò)層層篩選，接受改造，實(shí)現(xiàn)“由粗而精”、“由野而文”、“由俗而雅”的轉(zhuǎn)變后，突出的是權(quán)力的強(qiáng)大支配力量。事實(shí)上，無(wú)論是“廟堂性”、“全國(guó)性”還是“典雅性”，其根本指向都是北京文化中的“政治性”。

北京的城市文化是一種政治型文化，北京居民的人格構(gòu)建無(wú)可避免地在政治意識(shí)形態(tài)的磁場(chǎng)中定型。以政治為核心建構(gòu)起來(lái)的京都文化反映在城市居民的文化性格上突出表現(xiàn)為對(duì)時(shí)事政治的關(guān)心和敏感。北京文化的這些特點(diǎn)是歷史累積形成的。長(zhǎng)期作為一國(guó)首都，在統(tǒng)領(lǐng)全國(guó)的過(guò)程中，影響了居民參與政治的熱情和追求，促使他們形成了以國(guó)事為己任、敢參與擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任意識(shí)。北京人普遍存有“做官”的理想，但北京人的“做官欲”很難定性為主體追求或是浪漫主義想象。對(duì)于大多數(shù)普通百姓而言，終其一生不可能與“官”字結(jié)緣，但他們?cè)敢庖宰龉俸蟮臉?gòu)想?yún)⑴c政治，使得居民大談國(guó)事成為北京一景?！氨本┤藥缀鮽€(gè)個(gè)都可以算得上政治人?！盵1]35老舍筆下地道的北平人都似乎有點(diǎn)“官迷”，他們盡管一輩子沒(méi)做過(guò)官，但始終以做官為最上等的追求。老舍作品中人物的這些特征已被研究者較為充分地論及，成為其小說(shuō)“京味”特征的一部分。這種對(duì)時(shí)事政治的關(guān)心和敏感已成為北京居民的一種集體無(wú)意識(shí)?！耙悄愕挠|覺(jué)麻木了碰在玻璃上不覺(jué)得疼，沒(méi)準(zhǔn)兒你會(huì)認(rèn)為你本來(lái)就是朝著門(mén)里進(jìn)，你沒(méi)能進(jìn)去那不怪眼前的‘門(mén)’那怪你，只有怪你。也許是你的姿勢(shì)不對(duì)，也許是第一步邁錯(cuò)了腿，也許是沒(méi)找著進(jìn)門(mén)的要領(lǐng)?？傊〕鲈谀闵砩夏悴荒軕岩裳矍笆情T(mén)不是門(mén)。你拿起一個(gè)蒙著白霜的真極了的蠟柿子咬一口真是味同嚼蠟，但這不怪柿子也只有怪你，想必是你沒(méi)咬對(duì)地方，沒(méi)咬出技巧所以你的嘴有毛病，你得好好查查舌苔是不是太厚，味覺(jué)系統(tǒng)嗅覺(jué)系統(tǒng)是不是已經(jīng)老化，也許是牙齒不幫忙其實(shí)沒(méi)經(jīng)咀嚼就把蠟柿子吞咽了下去……”[2]101政治的需要、時(shí)代的需求在集體無(wú)意識(shí)中已經(jīng)成為人們的定勢(shì)思維。個(gè)體面對(duì)強(qiáng)大的外在時(shí)，個(gè)體的感受是微不足道的，更不能以個(gè)體感受判斷外部世界，這種思維習(xí)慣的形成與外部世界的強(qiáng)大規(guī)訓(xùn)有關(guān)。不論是撞著門(mén)的責(zé)任在于“姿勢(shì)不對(duì)”還是“邁錯(cuò)了腿”；也不必說(shuō)柿子不好吃是“嘴有毛病”、“舌苔太厚”還是“味覺(jué)系統(tǒng)已經(jīng)老化”，個(gè)體在面對(duì)問(wèn)題時(shí)只能默默承受?！啊F忍著，富耐著，睡不著瞇著’！‘睡不著瞇著’這話實(shí)在太精彩了！睡不著，別煩躁，別起急，瞇著。北京人，真有你的！”[3]177-182久居北京的汪曾祺對(duì)北京文化有著深刻的體悟。在權(quán)力運(yùn)行中，普通百姓的個(gè)體感受是無(wú)關(guān)緊要的，不可能得到有效的尊重和理解。當(dāng)個(gè)體訴求與外在發(fā)生沖突時(shí)，個(gè)體除了默默忍受似乎找不到更好的出路。基于此，離政治權(quán)力較近的現(xiàn)實(shí)處境形成了北京城市文化的運(yùn)行和操作方式，導(dǎo)致北京人在考量個(gè)體和外在沖突時(shí)更看重政治的定性和影響。這在司猗紋身上有鮮明的體現(xiàn)。

二、司猗紋的政治型人格

生活在北京響勺胡同的司猗紋繼承了北京人對(duì)政治的敏感，她年青時(shí)就參加了學(xué)生運(yùn)動(dòng)，期許以青春的力量左右政治走向。政治的血液天生地在司猗紋身體中奔流。她窮盡心思去琢磨政治大時(shí)代背景下的生存技能?！罢蔚姆夯?，造成了一種政治化思維，其表現(xiàn)之一，是宏觀思維。這是那種居于中心或高層的人居高臨下、從大處著眼的俯視角度?！盵4]335司猗紋內(nèi)心很清楚，她所著眼的根本指向都與宏觀政治形勢(shì)密切相聯(lián)。她知道新政權(quán)提倡勞動(dòng)，就去做傭人，當(dāng)女教師，期待通過(guò)迎合時(shí)代的喜好來(lái)改變自己的階級(jí)地位。進(jìn)入“文革”后，司猗紋意識(shí)到，其余的迎合都是白費(fèi)心機(jī)的，只有離自己最近的當(dāng)權(quán)者才最具威懾力量。權(quán)力是通過(guò)等級(jí)的設(shè)立運(yùn)行的，政治運(yùn)動(dòng)的演變也不例外，只有通過(guò)接觸自己的頂頭上司，才有可能在政治運(yùn)動(dòng)中保持正確的立場(chǎng)，才能緊跟時(shí)代的步伐。在對(duì)政治形勢(shì)的正確判斷下，司猗紋把自己所有的聰慧和政治才能都運(yùn)用在與羅大媽一家的交往中。

盡管司猗紋內(nèi)心覺(jué)得自己與羅大媽相比有優(yōu)勢(shì)，識(shí)字、教過(guò)書(shū)、知道鱖魚(yú)怎么蒸、褲子怎樣裁好看……然而她更知道，這是羅大媽們的時(shí)代。一直處于社會(huì)下層的羅大媽們歷經(jīng)了長(zhǎng)久的壓抑，一旦掌握了權(quán)力，往往表現(xiàn)出更為閉塞、排外的姿態(tài)。所有不符合他們價(jià)值觀的都必須打倒，清除出大時(shí)代。司猗紋深知自己的身家性命掌握在她們手中，她必須和羅大媽處理好關(guān)系。她整日壓低聲音說(shuō)話，制定了倒臟水不倒出聲、開(kāi)收音機(jī)投羅家的喜好、羅家不買(mǎi)的吃食她也不買(mǎi)等難忍的規(guī)矩，還要故意向羅大媽學(xué)蒸窩窩頭，給羅家送去好不容易蒸好的鱖魚(yú)。司猗紋將自己一家的存在感擠壓到最小。很難說(shuō)她的種種隱忍和謹(jǐn)慎是無(wú)意義的，在不諳世事的姑爸被折磨致死后，司猗紋被羅主任推薦參加居委會(huì)的讀報(bào)。司猗紋清醒地意識(shí)到“讀報(bào)”對(duì)她的意義。順利幫蘇眉報(bào)戶(hù)口象征著司猗紋一家的身份得到了街道的合法認(rèn)證，而“讀報(bào)”進(jìn)入居委會(huì)，就不僅僅意味著街道對(duì)她的認(rèn)可，還意味著她離權(quán)力核心又近了一步——“讀報(bào)”意味著司猗紋讀，羅大媽們聽(tīng)，羅大媽們聽(tīng)的內(nèi)容取決于司猗紋讀的內(nèi)容。司猗紋由此獲得了“選擇”的“權(quán)力”。

司猗紋的人生一直是主動(dòng)的人生，在她的理念中，“新社會(huì)就像一個(gè)大戲臺(tái)，你要不時(shí)亮相，要不時(shí)地一步步朝臺(tái)前走。有時(shí)你就要走到臺(tái)前了，不知誰(shuí)又把你截了回去；你還得再亮相，再一步步地往前走。有時(shí)沒(méi)人截你可戲臺(tái)忽然塌了，舊臺(tái)塌了你眼前又有了新戲臺(tái)，你還得亮相，還得走”[2]115?！白x報(bào)”是一種亮相，是司猗紋參與公共生活重要的一步。她不再被忽略被排斥被隔離，甚至還擁有了一點(diǎn)點(diǎn)權(quán)力。在那個(gè)時(shí)代，司猗紋的身份會(huì)給她和她的家人帶來(lái)很多的障礙?！跋袼粋€(gè)舊社會(huì)被稱(chēng)做莊家大奶奶的、在別人看來(lái)也燈紅酒綠過(guò)的莊家大兒媳，照理說(shuō)應(yīng)該是被新社會(huì)徹底拋棄和遺忘的人物?！盵2]51莊家沒(méi)嫁出去的姑爸慘遭毒手，司猗紋能夠保全自己和兒女性命已經(jīng)算是和政治權(quán)力達(dá)成了最好的妥協(xié)和相處方式。掌權(quán)階層認(rèn)可了她，通過(guò)對(duì)政治敏感的合理運(yùn)用，她不但獲得了讀報(bào)的“權(quán)力”，有資格憑借自己的戲劇功底為街道爭(zhēng)榮譽(yù)，連國(guó)慶之夜繞胡同巡邏這種只有政治上最可靠的人才能擔(dān)當(dāng)?shù)娜蝿?wù)也有她一份。

在司猗紋的世界觀中，鄰里間雞毛蒜皮的小事都與宏觀的政治形勢(shì)聯(lián)系在一起。當(dāng)她發(fā)現(xiàn)自己因?yàn)楹瓦_(dá)先生太親近導(dǎo)致處境受到威脅時(shí)，她毫不遲疑地用裁褲子來(lái)討好羅大媽?zhuān)踔两柚裎骱痛笃焱登榈氖伦屃_家在她面前無(wú)法昂起頭。鄰里間的種種家長(zhǎng)里短到了司猗紋這里都毫無(wú)痕跡地幻化成行之有效的政治手段，司猗紋既保住了自己的政治地位——“街道少不了她的讀報(bào)，羅大媽一再聲明”，也保住了自己的身家性命——“那個(gè)‘到時(shí)候’來(lái)過(guò)，卻終究沒(méi)有沖著她來(lái)”?！暗綍r(shí)候”意味著對(duì)個(gè)人的專(zhuān)政，“終究沒(méi)有沖著她來(lái)”是司猗紋的政治敏感有意規(guī)避的結(jié)果。司猗紋一家的太平生活是那個(gè)年代的奇跡，她運(yùn)用的種種手段說(shuō)起來(lái)上不了臺(tái)面卻終歸起了巨大的作用。在突破自我的斗爭(zhēng)中，司猗紋勝利了，她最終戰(zhàn)勝了身份的局限參與到社會(huì)生活中，沒(méi)有誰(shuí)能夠成為她站上時(shí)代舞臺(tái)的障礙。

與時(shí)代保持緊密關(guān)系是新中國(guó)建立后司猗紋生命中最重要的追求，從個(gè)體的角度看，這種追求的背后是生存的掙扎，但從時(shí)代的角度看則是政治對(duì)個(gè)體生活的入侵。只有保持敏銳的政治覺(jué)悟，才能少受或不受磨難，司猗紋依憑獨(dú)特的政治嗅覺(jué)，自覺(jué)地實(shí)現(xiàn)了政治型人格的轉(zhuǎn)變，有效地避免了同妹妹司猗頻、達(dá)先生、姑爸等一樣飽受摧殘的遭遇。

三、城市文化對(duì)司猗紋政治型人格建構(gòu)的影響

在當(dāng)代文壇，王安憶與鐵凝具有相當(dāng)?shù)挠绊懥?，兩人分別建構(gòu)了上海和北京兩個(gè)文學(xué)世界。以王安憶的創(chuàng)作和其筆下上海的文化特征為參照可以促使人們更好地認(rèn)知司猗紋政治型人格建構(gòu)中城市文化的影響以及鐵凝的文學(xué)世界。

《長(zhǎng)恨歌》中的王琦瑤和司猗紋一樣經(jīng)歷了民國(guó)和“文革”，但明顯沒(méi)有司猗紋活得那般辛苦。她在上海一個(gè)小弄堂里當(dāng)護(hù)士，看閑書(shū)，等人上門(mén)打針，偶爾去看一場(chǎng)電影，和嚴(yán)家?guī)熌浮⒚锞?、薩沙等躲在房間里喝下午茶、打麻將、緬懷舊上海。王琦瑤對(duì)政治的淡然實(shí)則是上海文化的一種折射。相對(duì)北京城的方正嚴(yán)謹(jǐn)，一向有“萬(wàn)國(guó)建筑博覽會(huì)”之稱(chēng)的上海的城市圖層更為多元。多樣化的建筑樣式、縱橫交錯(cuò)的馬路和采取歐洲聯(lián)排式格局沿街建造的里弄住宅成為上海城市的特色。盡管專(zhuān)家們?cè)?0世紀(jì)80年代“海派文化熱”中確認(rèn)上海已有700多年的歷史，也無(wú)法改變上海的文化底色是商業(yè)發(fā)達(dá)下的市民文化這一事實(shí)。資本主義工商業(yè)始終是上海崛起的基礎(chǔ)，也是上海發(fā)展的命脈，商業(yè)化、商品化是上海城市社會(huì)最基本的特性。這種特性造成了上海城市社會(huì)的“市民文化”底色。精致的飲食、精明的消費(fèi)、利益最大化的婚戀組合等無(wú)不代表著上海人透徹務(wù)實(shí)的態(tài)度，吃得好一點(diǎn)、穿得好一點(diǎn)成為他們最大的追求。對(duì)世俗生活的執(zhí)著關(guān)注是對(duì)政治生活的一種規(guī)避。崇尚民主自由，反對(duì)專(zhuān)制，對(duì)政黨紛爭(zhēng)、政治活動(dòng)持一種相對(duì)淡然、回避甚至是厭惡的態(tài)度成為上海的深層文化基因。上海市民大多對(duì)政治敬而遠(yuǎn)之，采取與己無(wú)關(guān)的冷漠態(tài)度，他們難以被諸如平等、自由、正義之類(lèi)的口號(hào)所感召。上海文化對(duì)社會(huì)政治的排拒和疏離使得王琦瑤沒(méi)有像司猗紋那樣遭遇政治暴力，甚至在她以寡婦身份生下女兒后，都沒(méi)有遭到來(lái)自外界和權(quán)力機(jī)關(guān)的非難，這在北京的文化氛圍中是不可想象的。

在北京，政治的力量影響著人們生活的方方面面，在政治倫理面前人們必須敞開(kāi)、透明，不容許有一絲的隱瞞。鐵凝在《想象胡同》中曾經(jīng)描繪過(guò)此類(lèi)情形，北京的胡同里已經(jīng)聽(tīng)不到讓人倍感溫馨的“啰嗦而利落的對(duì)話”，“不久又有規(guī)定讓各家院門(mén)必須敞開(kāi)，說(shuō)若不敞開(kāi)院中必有陰謀，晚上只在規(guī)定時(shí)間方可關(guān)上。外婆的黑漆大門(mén)沖著胡同也敞開(kāi)了，使人覺(jué)得這院子終日在眾目睽睽之下”[5]18-22。所以，當(dāng)王琦瑤在上海秘密地打麻將、喝下午茶的時(shí)候，北京的司猗紋已經(jīng)不敢再睡午覺(jué)了。在北京的大街小巷中，社會(huì)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行得如火如荼。“全北京、全中國(guó)實(shí)在都失去了清靜。大街小巷，商業(yè)店鋪，住家學(xué)校，機(jī)關(guān)單位……都翻了個(gè)過(guò)兒，一向幽靜的公園也成了黑幫的場(chǎng)所。坐在理發(fā)館你面前不再是鏡子里的你自己，鏡子被一張寫(xiě)著‘小心你的發(fā)式，小心你的狗頭’的紅紙蓋住……”[2]49政治像一把胡亂揮舞的利劍，人們一個(gè)不小心就被砍伐在地。姑爸也因?yàn)樘魬?zhàn)了當(dāng)權(quán)者和其背后的政治秩序不明不白地丟了性命。司猗紋不得不時(shí)刻把紅寶書(shū)放在手邊，隨時(shí)準(zhǔn)備街道主任走進(jìn)南屋看見(jiàn)她對(duì)革命的虔誠(chéng)。

宏觀而言，司猗紋和王琦瑤面對(duì)的幾乎是一樣的東西——無(wú)法被意識(shí)形態(tài)接納的出身、與統(tǒng)治階層相左的理念和凌駕于個(gè)人意愿之上的政治權(quán)威。在中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中，女性是被消解的。女性是男性的附屬物，人們對(duì)女性寄予的最大期望是“宜室宜家”。對(duì)女性而言，除己以外的一切都是權(quán)威，都有資格對(duì)自己進(jìn)行評(píng)判、指點(diǎn)?！皺?quán)威”即是一切。女性想要獲得生存就必須屈服外界，屈服于“父權(quán)”和“夫權(quán)”等。正如福柯所說(shuō)的：“用不著武器，用不著肉體的暴力和物質(zhì)上的禁制，只需要一個(gè)凝視，一個(gè)監(jiān)督的凝視，每個(gè)人就會(huì)在這一凝視的重壓下變得卑微，就會(huì)使他成為自身的監(jiān)視者，于是看似自上而下的針對(duì)每個(gè)人的監(jiān)視，其實(shí)是由每個(gè)人自己加以實(shí)施的。”[6]127女性面臨的壓力自?xún)?nèi)而外無(wú)處不在。在面對(duì)權(quán)威時(shí)，司猗紋和王琦瑤的核心態(tài)度是一樣的，那就是“屈服”。政治的影響在不同的城市有著不同的表現(xiàn)，權(quán)力的力量在不同的文化語(yǔ)境下也有著不同的質(zhì)地。在不同城市文化的影響下，她們屈服權(quán)威的具體方式也有所區(qū)別。

王琦瑤是上海弄堂女兒的代表，她延續(xù)了上海人對(duì)政治的不敏感。她對(duì)政治的態(tài)度更多體現(xiàn)在與李主任的交往中。王琦瑤對(duì)李主任代表的那種政治權(quán)力缺乏興趣，她看重的是李主任身后的物質(zhì)享受。為了安身立命，享受到原本另一個(gè)階層才能享用的物質(zhì)，王琦瑤毫不猶豫地投入李主任的懷抱。司猗紋面對(duì)政治權(quán)威時(shí)的“屈服”表現(xiàn)為徹底的“認(rèn)同”，她認(rèn)同權(quán)威即是一切。在北京政治型城市文化的影響下，司猗紋徹底服從政治權(quán)力，出于這種認(rèn)同，她把自己變成了“政治動(dòng)物”。她敏感的政治神經(jīng)、豐富的政治想象、嫻熟的政治技巧和雄心勃勃的政治抱負(fù)使她把與鄰居羅大媽的交往當(dāng)做一種政治來(lái)往，她所使用的各種處世技巧成為一種政治手段，這一切都指向她的根本目的——“掌握權(quán)威”。對(duì)權(quán)力的渴望已經(jīng)滲透到她的性格里，她一生都企圖通過(guò)追逐權(quán)力獲得制高點(diǎn)和話語(yǔ)權(quán)。就此而言，司猗紋在北京城市文化的影響下實(shí)現(xiàn)了自己政治型人格的建構(gòu)。

注釋?zhuān)?/p>

①崔志遠(yuǎn)、葛振江對(duì)之有較為詳細(xì)的論述，他們提出“廟堂性，即強(qiáng)烈的政治性。它強(qiáng)調(diào)政治的大一統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)忠君愛(ài)國(guó)，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的尊嚴(yán)和權(quán)威……全國(guó)性，即豐富的包容性。北京以開(kāi)闊的胸襟集結(jié)著全國(guó)各地的優(yōu)秀文化，吸納著四面八方的文化精英，并在集結(jié)和吸納中創(chuàng)造著具有國(guó)家級(jí)水準(zhǔn)的京都文化……典雅性。作為文化中心的京都，薈萃的是全國(guó)各地文化的精華，各地的文化種類(lèi)也只有達(dá)到出類(lèi)拔萃的水平才能進(jìn)入京都。再經(jīng)過(guò)京都文化的改造，便由粗而精，由野而文，由俗而雅?！?崔志遠(yuǎn)、葛振江：《燕趙風(fēng)骨考論》，載《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2002年第5期。)

參考文獻(xiàn)：

[1]劉勇.北京歷史文化十五講[M].北京:北京大學(xué)出版社，2009.

[2]鐵凝.玫瑰門(mén)[M].北京:人民文學(xué)出版社，2008.

[3]汪曾祺.胡同文化——攝影藝術(shù)集《胡同之沒(méi)》序[A].汪曾祺.葡萄月令[C].北京：天天出版社，2013.

[4]楊東平.城市季風(fēng)[M].北京：新星出版社，2006.

[5]鐵凝.想象胡同[A].鐵凝.鐵凝散文自選集[C].天津:百花文藝出版社，1995.

[6]李銀河.女性權(quán)力的崛起[M].北京:中國(guó)科學(xué)出版社，1997.

(責(zé)任編輯劉小平)

Beijing Culture and the Building of Si Yi-wen’s Personality in Rose Gate

QIU Hui-ting

(College of Liberal Arts,Guangxi University for Nationalities,Nanning,Guangxi 530000,China)

Abstract:The high politicalization of social life is a prominent feature of the culture of Beijing,which has a profound effect on the people who live in this capital city.Si Yi-wen,a character in Rose Gate,is extremely sensitive to the politics and pursues the power all her life.She regards neighborhood communication as a part of political life,which reveals her politicized personality.Beijing culture has a great influence on the shaping of her personality.Compared with Wang Qi-yao in Everlasting Regret written by Wang An-yi,readers can find the great role of Beijing culture in building one’s personality.

Key words:Tie Ning;Rose Gate;Beijing culture

中圖分類(lèi)號(hào)：I 206.6

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-462X(2015)01-0005-04

作者簡(jiǎn)介：邱慧婷(1988-)，女，廣東江門(mén)人，廣西民族大學(xué)文學(xué)院在讀博士研究生，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

基金項(xiàng)目：廣西高校科研項(xiàng)目(LX2014054)

收稿日期：20141025