陳冬亮

1 游戲的理論化過程

游戲是一種存在于某地或經(jīng)歷過某地的傾向，在不同時(shí)間會(huì)以不同方式、不同強(qiáng)度出現(xiàn)，學(xué)界卻較常從個(gè)人動(dòng)力甚至是社群動(dòng)力的角度詮釋游戲。赫伊津哈《游戲的人》涉及的兩項(xiàng)因素［1］，分別是資本主義，以及過去?？乱苍峒暗膰?guó)家主義。資本主義與國(guó)家主義在游戲與體育之間具有明確的界限，盡管源于功利主義（理性主義）的世界觀，不過兩者的社會(huì)文化類型卻大不相同。文明在最原始的階段，是由游戲演化而來。文明促進(jìn)游戲的發(fā)展，以游戲的模樣存在，自此之后文明就離不開游戲，但是在資本主義的規(guī)則下卻站不住腳。如果說時(shí)間就是金錢，那么我們絕不可能徒勞無功地浪費(fèi)時(shí)間?，F(xiàn)代社會(huì)有能力以大張旗鼓、蓄勢(shì)待發(fā)的狀態(tài)捧紅體育領(lǐng)域，他所指的是諸如柏林奧運(yùn)會(huì)等由國(guó)家主導(dǎo)的媒介奇觀，對(duì)時(shí)間與成就的投資是為了維持并累積國(guó)家名望。盡管赫伊津哈《游戲的人》的目的是以社會(huì)歷史的角度解釋游戲，但是我們依舊不免將這視為神話而非歷史，是因?yàn)橛螒蛞褟哪撤N黃金年代逐漸沒落。《游戲的人》的重點(diǎn)論點(diǎn)是，游戲或多或少會(huì)被歷史的動(dòng)力與發(fā)展壓垮或抑止，但是赫伊津哈卻又自打嘴巴，聲稱文明是由游戲演化而來，文明促進(jìn)游戲，以游戲的模樣存在，自此之后文明就離不開游戲。這里要說明的是，游戲的傾向不只因人因地出現(xiàn)，同樣會(huì)出現(xiàn)在與游戲格格不入的世界觀與制度里。

2 游戲、比賽與體育

古特曼在 《從宗教儀式到記錄》一書中回顧了體育的發(fā)展，從游戲演變成體育比賽，再演化為眾所周知的現(xiàn)代體育。我們無法以物質(zhì)性或技術(shù)性的說法來區(qū)分上述的活動(dòng)。例如建造在古埃及時(shí)期的哈山之墓，墓穴的墻壁上畫滿各種摔角的姿勢(shì)，與現(xiàn)今比賽中所使用的技術(shù)相當(dāng)接近。換句話說，我們或許會(huì)懷疑這種比賽是人類學(xué)家設(shè)計(jì)的杰作。除此之外，相較于體育，游戲與比賽通常顯得微不足道、無關(guān)緊要。因此體育領(lǐng)域與體育活動(dòng)也比游戲與比賽更有資格在當(dāng)代社會(huì)文化世界里扮演崇高的角色。比賽是游戲的一種特殊版本。游戲可以區(qū)分成兩大類：自發(fā)性的游戲與組織性的游戲，后者就是我們說稱的比賽［2］。自發(fā)性的游戲或許較能容忍個(gè)人完全的自由意志，不過大多數(shù)的游戲都受規(guī)則限制。游戲仍舊無關(guān)功利主義，然而比賽卻代表了維護(hù)游戲進(jìn)行時(shí)的秩序，個(gè)人必須犧牲絕對(duì)的自主性。

將比賽區(qū)分成兩種類型，一種是活動(dòng)，另一種是競(jìng)賽。許多比賽不以競(jìng)爭(zhēng)為目的，而是強(qiáng)調(diào)參與、美感、專業(yè)、技能，以及任務(wù)的完成，至于競(jìng)賽顯然就較接近比賽，因?yàn)橛螒蚺c比賽都特別強(qiáng)調(diào)勝利，體育包括對(duì)肢體技能與身心智能的衡量。競(jìng)賽是游戲與比賽延伸而來的特殊模式，但又因?yàn)槿狈πв枚粴w在同一類，因此競(jìng)賽也與法庭里、戰(zhàn)場(chǎng)上的爭(zhēng)斗不同。但是這種定義卻無法區(qū)隔體育與游戲、舞蹈之間的差異，也無法界定許多原本不屬于體育領(lǐng)域的活動(dòng)，由此進(jìn)一步的造成了體育概念的紊亂狀況［3］。差別或許在于表演理論，我們可以將藝術(shù)視為一種表演模式、一種必須完整呈現(xiàn)的模式，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家與觀眾之間的溝通，藝術(shù)可以傳達(dá)訊息，包括對(duì)外型與色彩的感覺、對(duì)規(guī)律音效的反應(yīng)，以及對(duì)人類動(dòng)作的詮釋。藝術(shù)家仰賴觀眾而活，競(jìng)賽、比賽甚至是體育同樣也以觀眾為衣食父母，比如可能有人了解現(xiàn)代職業(yè)體育的動(dòng)作，卻不明確體育、現(xiàn)場(chǎng)觀眾與電視媒體之間親密的商業(yè)關(guān)系。然而，體育在沒有觀眾的情況下，過去曾經(jīng)存在，現(xiàn)在可以獨(dú)自存在，未來也將繼續(xù)存在。

上述論點(diǎn)有兩項(xiàng)嚴(yán)重缺失。首先，顯然可以找出某些活動(dòng)符合古特曼的標(biāo)準(zhǔn)，亦即無關(guān)功利主義的娛樂競(jìng)賽，且包括對(duì)肢體技能與身心智能的衡量，但卻又不能算是體育，不過其他較不常見的特例還包括踩高蹺打仗、果凍池摔角、爬樹比賽、背妻比賽、大胃王比賽、湯匙盛蛋賽跑，以及各種試膽大會(huì)等。再者，如果只根據(jù)體育缺乏溝通的必要性，不必特地為觀眾表演等原則，證明體育與藝術(shù)等其它文化類型的不同。因?yàn)楝F(xiàn)代體育選手、體育記者、行政官員與廠商，都比過去更加關(guān)注體育吸引觀眾、娛樂觀眾的需求。

體育就像其它的娛樂消遣一樣，是用來觸發(fā)、刺激情感、喚醒壓力，讓人處在控制下的、脾氣好的興奮狀態(tài)，卻能免于承受風(fēng)險(xiǎn)，因?yàn)樵谄渌钋榫诚?，壓力與興奮通常是一體兩面。虛有其表的興奮是最佳享受，同時(shí)也具備釋放壓力、凈化心靈的效果，即使與這種虛擬設(shè)計(jì)的情感共鳴一如往常，包括了焦慮、害怕甚至是失望等特征，可以在類似的情境下激發(fā)情感，體育與其它活動(dòng)（尤其是藝術(shù)）最大的不同，在于體育的核心部分是所有人類之間的對(duì)抗。不管是哪一種體育，參賽的人們都直接或間接地互相對(duì)抗。因?yàn)轶w育的組成主要取決并受限于體育領(lǐng)域與社會(huì)文化領(lǐng)域，也就是具有權(quán)威性的組織與行為體，例如政府、商業(yè)與媒體之間的關(guān)系。事件、意義、權(quán)利轉(zhuǎn)移成為概念、價(jià)值、邏輯與組織，源于兩種社會(huì)制度的交疊。權(quán)利的領(lǐng)域影響并改變了個(gè)人領(lǐng)域，盡管其間的差異程度會(huì)因?yàn)楦鱾€(gè)領(lǐng)域是自治或他律而有所不同，不過在各個(gè)領(lǐng)域之內(nèi)，人類與組織間的交互關(guān)系同樣各具特色。

3 體育的本質(zhì)是文明化的游戲

我們不能將體育視為超自然的、不顧史實(shí)的現(xiàn)象，或是能超越社會(huì)文化領(lǐng)域的活動(dòng)。相反地，體育首先以一種現(xiàn)代的模式出現(xiàn)在18世紀(jì)末期的英國(guó)，盡管驅(qū)使現(xiàn)代體育發(fā)展的動(dòng)力可再往前回溯至中古世紀(jì)末期的西歐，在當(dāng)時(shí)伴隨著文明化過程的到來而出現(xiàn)。文明化過程并不是沿著直線進(jìn)行，而是歷經(jīng)許多分歧的多樣行動(dòng)、轉(zhuǎn)變與沖刺。但是，如果我們從一個(gè)較大的時(shí)間間隔觀察體育，我們將會(huì)清楚發(fā)現(xiàn)，武力威脅與肢體暴力的直接影響已逐漸消失，取而代之的是各式各樣的社會(huì)依賴，讓社會(huì)以自制的方式實(shí)施管理［4］。

獨(dú)具階級(jí)特色的體能游戲與體能競(jìng)賽慢慢轉(zhuǎn)型，因此可以在其中找到證據(jù)，證明中古世紀(jì)末期開始的文明化過程，與現(xiàn)代體育發(fā)展之間的關(guān)系，畢竟這些游戲與競(jìng)賽，一開始的目的是為了訓(xùn)練騎士的戰(zhàn)斗技能，讓騎士有資格參加文藝復(fù)興時(shí)期精心策劃的典型競(jìng)技活動(dòng)。體育規(guī)范與價(jià)值的發(fā)展，與文明化過程的規(guī)則相輔相成。從18世紀(jì)末期迄今，體育的規(guī)則架構(gòu)變得更完備、更嚴(yán)格，期待這些規(guī)則能維護(hù)比賽的公正與平等，讓所有參賽者都有機(jī)會(huì)勝出。體育的規(guī)則，內(nèi)容變得更明確、更詳實(shí)，白紙黑字的規(guī)則容易鑒別，我們就更能根據(jù)規(guī)則管理體育。除此之外，在文明化過程中隨處可見人們要求自我控制、自我約束、游戲競(jìng)賽（也就是后來所稱的體育）同樣在斗爭(zhēng)與壓力之間找到平衡點(diǎn)，兼顧比賽的高水準(zhǔn)。

隨著消費(fèi)主義與時(shí)尚風(fēng)格的普及，人們的可支配收入大幅增加，加上階級(jí)關(guān)系的特定轉(zhuǎn)變，賽馬、拳擊等體育也同時(shí)吸引來自不同層級(jí)的群眾，人們開始對(duì)體育比賽下注，體育則接受新成立的社團(tuán)組織制定比賽模式（例如規(guī)則、設(shè)備、比賽成員、賽程表與項(xiàng)目），這些都是現(xiàn)代體育的特征。物質(zhì)與技術(shù)之間必要的革新作為，是這個(gè)時(shí)期體育慣例、制度與價(jià)值轉(zhuǎn)型過程的特征。換句話說，例如19世紀(jì)英國(guó)職業(yè)足球的問世，是否只不過是特殊傳播交通運(yùn)輸工具的配置，例如報(bào)紙與網(wǎng)絡(luò)，以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的副產(chǎn)品，例如資本主義、工業(yè)化與大眾教育的蔓延。足球隨著體育化的過程問世，演變成一種娛樂消遣，以及一種英國(guó)上層階級(jí)青少年學(xué)習(xí)領(lǐng)導(dǎo)能力與道德倫理的訓(xùn)練模式，足球走向國(guó)際化，轉(zhuǎn)變?yōu)槁殬I(yè)球賽，試圖吸引觀眾、媒體報(bào)道與贊助商的目光。各種文化領(lǐng)域的發(fā)展（包括體育領(lǐng)域），一直都是社會(huì)歷史前進(jìn)的動(dòng)力，以及文化領(lǐng)域特有的競(jìng)爭(zhēng)本能與邏輯持續(xù)交互影響的結(jié)果［5］。這樣的觀點(diǎn)讓我們可以領(lǐng)會(huì)體育實(shí)踐的具體性，或者更明確地說，讓我們可以決定某些事先存在的體能活動(dòng)，以及其他具備新的意義與新的功能活動(dòng)，為什么會(huì)演變成為體育。同時(shí)也讓我們可以根據(jù)體育領(lǐng)域的特定邏輯，界定體育的報(bào)酬、規(guī)則，以及參與者（選手與觀眾）的社會(huì)認(rèn)同。文明化過程與體育之間的關(guān)系，讓我們可以找到正確答案，解釋現(xiàn)代體育的發(fā)展與功能。

4 當(dāng)代體育已異化為一種意識(shí)形態(tài)或一種商品

馬克思主義者所理解的歷史過程，能借由階級(jí)斗爭(zhēng)等方式，讓文明國(guó)家持續(xù)存在。至少在資本主義文化下，體育是一種工作，也是反復(fù)灌輸資本主義價(jià)值意識(shí)形態(tài)的重要地位或工具。資本主義的核心價(jià)值與原則，包括沖突與斗爭(zhēng)、生殖力、身體與符號(hào)暴力、身體的支配、沙文主義、種族歧視、性別歧視，都能借由體育而具體化，可以是一種從體育過程中獲得的身體稟性，也可以是一種歷經(jīng)眾人的觀賞與認(rèn)同之后適應(yīng)良好的傾向，更異化為一種意識(shí)形態(tài)或一種商品［6］。在現(xiàn)代工業(yè)化社會(huì)，某些特定的生產(chǎn)技能已經(jīng)變成行為的主要模式，這些模式將它們的規(guī)范強(qiáng)加在所謂的休閑活動(dòng)上。體育同樣逃不開類似的命運(yùn)。

在業(yè)余層次上來說，體育能將身體訓(xùn)練為消費(fèi)者與資本家。在青少年校園文化中，體育能有效貶低非競(jìng)爭(zhēng)性活動(dòng)的價(jià)值。這樣的文化，在職業(yè)體育里更具說服力。因此，青少年如果在成長(zhǎng)過程中不斷欣賞、崇拜、模仿體育明星，也注定是一種達(dá)爾文式練習(xí)的概念。同時(shí)，如果我們認(rèn)為青少年體育的特征是純?nèi)坏慕陶d，似乎也說不過去。當(dāng)青少年參與組織化的體育，例如足球、籃球、田徑、網(wǎng)球，或體驗(yàn)體育游戲，他們或多或少都會(huì)經(jīng)受某種社會(huì)文化的訓(xùn)練，諸如學(xué)習(xí)如何求勝、如何競(jìng)爭(zhēng)、如何力爭(zhēng)上游、如何排除萬難。

體育隱含的資本主義邏輯與價(jià)值，來自不同的歷史與傳統(tǒng)。舉例來說，19世紀(jì)美國(guó)的體育聯(lián)盟，大多由企業(yè)家創(chuàng)立。英國(guó)體育聯(lián)盟成立的原因千奇百怪，不過通常由俱樂部代表、社群團(tuán)體、學(xué)校與大學(xué)等團(tuán)體負(fù)責(zé)。某些體育聯(lián)盟選手的主要收入來自體育場(chǎng)外。除此之外，將選手商品化的傾向，也是將他們與球隊(duì)或俱樂部的關(guān)系簡(jiǎn)化為暫時(shí)的工作安排［7］，這種情況在今日相當(dāng)常見，選手在足球俱樂部之間頻繁流動(dòng)，或是由俄國(guó)富豪阿布拉莫維奇買下英超切爾西俱樂部，不過這在1960年之前，至少在美國(guó)以外的國(guó)家，都是相當(dāng)罕見的情況。事實(shí)上，體育通常嚴(yán)格禁止商業(yè)與金錢利益的明顯介入，或是會(huì)將這種介入視為負(fù)面的文化資本。如職業(yè)選手的社會(huì)地位比業(yè)余選手的社會(huì)地位要高，足球選手如果轉(zhuǎn)到另一支球隊(duì)，就會(huì)被批評(píng)太過現(xiàn)實(shí)［8］。

從生產(chǎn)工具的所有權(quán)，到更廣泛的社會(huì)文化領(lǐng)域（也就是上層結(jié)構(gòu)），體育只有在這樣必要的展示背景之下，才可以找到合理解釋。另一種理論認(rèn)識(shí)路徑，支持馬克思主義者所強(qiáng)調(diào)的文化活動(dòng)與政治經(jīng)濟(jì)體之間的關(guān)系，卻又不超脫于下層結(jié)構(gòu)的界線。換句話說，即使社會(huì)歷史的環(huán)境與背景能讓某些特定類型的小說角色得以再現(xiàn)，但是最終還是得有文學(xué)領(lǐng)域的邏輯、規(guī)范與政治，以及文學(xué)領(lǐng)域與社會(huì)間不同種類的展示，兩者結(jié)合之后才能決定這種再現(xiàn)的文學(xué)類型［9］。為說明上述關(guān)系與邏輯如何結(jié)束，將以英國(guó)職業(yè)體育場(chǎng)上的足球明星貝克漢姆呈現(xiàn)的結(jié)構(gòu)上類比為例。貝克漢姆的崛起是體育抑郁的一種病態(tài)，即勞工階級(jí)體育受到廣告與媒體的殖民，導(dǎo)致體育被迫進(jìn)入商品文化，這種病狀本身也可以理解成社會(huì)經(jīng)濟(jì)動(dòng)力的一種癥候。資本主義社會(huì)的商品化與差異化。貝克漢姆的選手生涯似乎是最佳例證。貝克漢姆是國(guó)際知名的足球明星，但是他個(gè)人的體育能力卻很難為他賺取的薪資，他吸引媒體鎂光燈注意的程度，以及他的名號(hào)與形象在全球的知名度相提并論。出現(xiàn)在媒體上的貝克漢姆相關(guān)新聞，通常比較注重在職業(yè)足球運(yùn)營(yíng)商在亞洲推出新款的貝克漢姆球衣、時(shí)尚（貝克漢姆最新的發(fā)型）、八卦（貝克漢姆夫妻與貝克漢姆緋聞的報(bào)道）、流行文化（貝克漢姆的傳記）或是生活風(fēng)格（貝克漢姆是城市型男），而不會(huì)報(bào)道貝克漢姆在足球場(chǎng)上的表現(xiàn)?；蛟S一開始讓貝克漢姆收到媒體矚目，讓貝克漢姆名利雙收的是足球，但是貝克漢姆的魅力，主要還是來自他塑造媒體形象的能力。貝克漢姆在許多與媒體相關(guān)的領(lǐng)域里或日常的一言一行，都因?yàn)榫邆渲饕δ芑蛳嚓P(guān)功能，可以交換成為商品。用康德判斷力批評(píng)原則來理解就是：某人因?yàn)橛忻擅?0］。更精確地說，貝克漢姆是一種形象商品，在任何事件、任意地點(diǎn)的所有領(lǐng)域內(nèi)，都可以交換成為商品。

就某種程度來說，貝克漢姆是某事某地的具體象征。但是我們同樣也可以說，全世界有太多流行音樂明星、作家、藝術(shù)家、電視節(jié)目主持人、演員、體育選手、國(guó)際足球明星，竟然沒有人可以跟貝克漢姆一樣風(fēng)靡全球。如果要解釋貝克漢姆現(xiàn)象的原因與理由，我們可能必須先分析至少兩種因素，一是貝克漢姆在英國(guó)足球生涯的軌跡，二是足球在當(dāng)代英國(guó)文化所扮演的角色，這種角色又可以從瞬息萬變的社會(huì)文化功能與體育領(lǐng)域的地位兩種角度加以觀察。就某種意義來說，貝克漢姆在足球場(chǎng)上累積的資本、獲得的名利與地位，包括他擔(dān)任英國(guó)足球代表隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)，以及他接受數(shù)百萬英鎊轉(zhuǎn)會(huì)費(fèi)到皇家馬德里俱樂部，貝克漢姆轉(zhuǎn)會(huì)后大幅增加他在足球場(chǎng)外的人氣與價(jià)值，都必須歸功于他在選手生涯所屬的曼聯(lián)俱樂部。貝克漢姆顯然是這些社會(huì)變遷下的最佳受益人。不過貝克漢姆集體育巨星、流行偶像、大眾文化商品于一身的形象，都無法證明社會(huì)文化事件與體育領(lǐng)域之間的必然聯(lián)系。

5 小結(jié)

綜上所述，什么活動(dòng)可以定義為體育，或者說可以歸類為體育的范疇，以及這些活動(dòng)所具備的社會(huì)文化功能。一種是體育進(jìn)入文化領(lǐng)域后的內(nèi)部動(dòng)力。另一種則是體育與其它文化領(lǐng)域（包括社會(huì)場(chǎng)域）之間關(guān)系問題。所以，現(xiàn)代體育是一項(xiàng)特質(zhì)和一種文化領(lǐng)域，體育的本質(zhì)是文明化的游戲。

［1］約翰·赫伊津哈.游戲的人：關(guān)于文化的游戲成分的研究［M］.北京:中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，1996.

［2］劉欣然，樂嚴(yán)嚴(yán).基于人類身體本能的體育運(yùn)動(dòng)哲學(xué)解讀［J］.體育學(xué)刊，2009（12）.

［3］黃 璐，吳新宇，佘夢(mèng)興，等.中國(guó)是否產(chǎn)生過體育——論體育起源兼評(píng)《理解的藝術(shù)》一文［J］.山西師大體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（1）.

［4］胡天玫.體育的本質(zhì):一個(gè)認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)［J］.國(guó)立臺(tái)北師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（1）.

［5］黃 璐.文化體育建構(gòu)［J］.河北理工大學(xué)學(xué)報(bào):社科版，2009（3）.

［6］黃 璐.競(jìng)技運(yùn)動(dòng)異化論邏輯起點(diǎn)商榷［J］.天津體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（3）.

［7］李力研.競(jìng)技運(yùn)動(dòng)新論［M］.北京:人民體育出版社，1998.

［8］黃 璐.運(yùn)動(dòng)員跨國(guó)流動(dòng)的國(guó)家邊界問題:在榮譽(yù)外包與民族情緒之間［J］.成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（11）.

［9］漢斯·格奧爾格·加達(dá)默爾.哲學(xué)解釋學(xué)［M］.上海:上海譯文出版社，2004.

［10］康 德.判斷力批判［M］.北京:人民出版社，2002.