韓 金，朱進(jìn)東

（南京航空航天大學(xué) 人文與社會科學(xué)學(xué)院， 江蘇 南京 211106）

《資本論》是詮釋馬克思思想的重要文本依據(jù)，也是馬克思最為重要的經(jīng)典著作?！顿Y本論》隨著其他的馬克思主義經(jīng)典著作傳入中國之后，立即對中國的革命和建設(shè)事業(yè)產(chǎn)生了巨大的影響，成為破解中國近代發(fā)展史的不可或缺的密碼。由于《資本論》直接以資本主義社會的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式為分析對象，所以，在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的時(shí)代，相對于其他的馬克思主義經(jīng)典著作而言，它的引導(dǎo)、影響作用更為突出，也更值得我們研究。

《資本論》在中國的研究史，是對《資本論》這部著作在中國研究歷史的研究，是對《資本論》在中國的翻譯、介紹、注釋、闡釋、研究、應(yīng)用等情況的梳理。研究史是對歷史事實(shí)陳述的總結(jié)、歸納，也是一種反思。本文研究的主要不是《資本論》本身，而是資本論在中國的研究史，是對資本論在中國的被研究情況的研究。

從歷史分期上來看，《資本論》研究的內(nèi)在邏輯與特色可以成為對《資本論》研究的分期依據(jù)，但是，由于歷史的特殊原因，中國《資本論》的研究史與中國的政治史之間始終存在著極其密切的聯(lián)系與相互影響，某些著作、翻譯、宣傳、理論觀點(diǎn)的出現(xiàn)看來是獨(dú)立、偶然的，但只有放在社會主義事業(yè)發(fā)展的宏觀背景下才能得到恰當(dāng)、正確的理解。因此，對《資本論》在中國的研究史的分期，在作綜合考量的基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為馬克思主義經(jīng)典著作以及《資本論》在中國的研究史，可以分為出四個(gè)階段，即思潮階段、理論階段、強(qiáng)化意識形態(tài)化階段以及學(xué)院化階段。

一、《資本論》在中國研究史的階段劃分及其主要成果

（一）思潮階段

在思潮階段，國內(nèi)對《資本論》的研究工作主要是節(jié)譯和介紹?！顿Y本論》在中國傳播的起始點(diǎn)，可以追溯到1899年，這一年4月份的《萬國公報(bào)》第123期上就提到過馬克思和《資本論》?，F(xiàn)在所知的中文刊物上第一次明確提到《資本論》這本著作的名字，有賴于朱執(zhí)信，他在1906年1月出版的《民報(bào)》第二號上發(fā)表文章《德意志社會革命家小傳》，內(nèi)容除了對馬克思、恩格斯生平的介紹外，還介紹了《共產(chǎn)黨宣言》的基本內(nèi)容和《資本論》的剩余價(jià)值學(xué)說的大致要點(diǎn)。

1908年，同盟會活動家井勿幕等人在日本創(chuàng)辦的《夏聲》雜志上，也刊登過簡單介紹《資本論》內(nèi)容的文章。1912年，蟄伸譯述煮塵重治的文章《社會主義大家馬兒克之學(xué)說》，其中有一節(jié)專門介紹《資本論》概略。1919年，李大釗在《我的馬克思主義觀》這篇文章中，也介紹了《資本論》的基本思想。1919年6月—11月，李大釗主持的《晨報(bào)》上連續(xù)刊載考茨基的《馬氏資本論釋義》，這是考茨基的《馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說》最早中譯文。1919年11月—1920年6月，《建設(shè)》雜志以《馬克思資本論解說》為題，發(fā)表考茨基《馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說》又一種譯文?？即幕榻B《資本論》的著作被譯成中文并出版發(fā)行，對當(dāng)時(shí)的中國傳播《資本論》起了極大的推動作用。

1920年，中國《資本論》最早的中譯文，由費(fèi)覺天翻譯，篇名為《馬克思底資本論自敘》，即《資本論》第1卷第1版序言。同年還有李漢俊翻譯的《馬格斯資本論入門》和蘇中摘譯的《資本論》第1、3卷中有關(guān)內(nèi)容，篇名為《見于資本論的唯物史觀》（日本河上肇著）。

真正將馬克思主義放在時(shí)代背景下認(rèn)真研究并傳播的人當(dāng)屬李大釗，他也是第一個(gè)在中國傳播《資本論》的人。在他的倡導(dǎo)下，馬克思學(xué)說研究會成立，致力于創(chuàng)刊譯著。共產(chǎn)黨成立后在上海成立的第一個(gè)秘密出版機(jī)構(gòu)——人民出版社，克服重重困難譯介馬克思經(jīng)典著作，這對《資本論》的傳播起了相當(dāng)重要的作用。

（二）理論階段

在理論階段，陳啟修翻譯了《資本論》第一卷第一分冊，這是中國第一個(gè)《資本論》的中文節(jié)譯本。1932年9月《資本論》第一卷（上冊）中譯本出版，1936年6月《資本論》第一卷（合訂本）中譯本出版，譯者署名玉樞、右銘，即侯外廬和王思華（以下簡稱侯、王）。比起陳啟修和潘冬舟翻譯的《資本論》第一卷三分冊本，侯、王譯本無論從內(nèi)容還是形式上，更可以看作最早的《資本論》第一卷中文全譯本。1934年，《資本論》第一卷第一分冊由上海印書館出版，譯者吳半農(nóng)，校者千家駒。1934—1938年，郭大力和王亞南在抗日戰(zhàn)爭的硝煙中譯出了三卷《資本論》。1943年，郭大力把《剩余價(jià)值學(xué)說史》全部譯完，這是中國出版的第一部《剩余價(jià)值學(xué)說史》的中譯本。1939年，沈志遠(yuǎn)出版《研習(xí)資本論入門》一書，并于同年發(fā)表了馬克思《雇傭勞動與資本》的新譯本，翻譯蘇聯(lián)羅森貝的《怎樣研習(xí)〈資本論〉》。1947年，由生活書店發(fā)行的沈志遠(yuǎn)編譯的《研習(xí)〈資本論〉的準(zhǔn)備》，這是一部簡單介紹《資本論》的通俗讀本，是研習(xí)《資本論》的入門書。

（三）強(qiáng)化意識形態(tài)化階段

1949年到1966年間，馬克思主義理論研究者主要從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度對《資本論》做了大量的介紹、傳播、注釋、研究工作，同時(shí)也誕生了一大批經(jīng)濟(jì)學(xué)家，試圖通過對《資本論》中馬克思主義經(jīng)濟(jì)思想的把握而對中國經(jīng)濟(jì)做出自己的貢獻(xiàn)，也正是在這一大的社會背景下，《資本論》成了必讀著作。新中國成立伊始，對《資本論》的研究以通俗性、基礎(chǔ)性的普及介紹為主，如“《資本論》的創(chuàng)作史、研究目的以及結(jié)構(gòu)，研究成果以報(bào)刊論文為主”［1］。大多數(shù)學(xué)者從《資本論》的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、創(chuàng)作史、結(jié)構(gòu)等角度，從馬克思的勞動價(jià)值學(xué)說開始展開對資本主義的批判；少數(shù)學(xué)者從文獻(xiàn)學(xué)角度對《資本論》展開研究工作，最為著名的是孟氧的《〈資本論〉歷史典據(jù)注釋（初稿）》；鮮有學(xué)者從哲學(xué)角度研究《資本論》，直到1957年馮維靜翻譯出版蘇聯(lián)學(xué)者羅森塔爾于1955年出版的《馬克思〈資本論〉中的辯證法問題》一書，中國才出現(xiàn)專門研究《資本論》哲學(xué)的學(xué)術(shù)著作，以1963年出版的吳傳啟的《〈資本論〉的辯證法問題》最為著名，這也是中國出版的第一部專門研究《資本論》哲學(xué)的專著。

“文革”十年，經(jīng)濟(jì)停滯、思想停滯，《資本論》的翻譯出版工作也陷于停滯狀態(tài)。零星的翻譯和出版工作，要么是簡單的整理，要么是承擔(dān)著政治任務(wù)，為馬克思主義理論的通俗化和馬克思主義意識形態(tài)的普及化服務(wù)。在《馬克思恩格斯選集》的編譯工作中，所摘譯的文章大部分是馬克思恩格斯有關(guān)階級斗爭的論述。在《資本論》被當(dāng)作純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)著作的經(jīng)濟(jì)陷于停滯狀態(tài)的時(shí)期，《資本論》的翻譯、出版、傳播和研究工作，在艱難中前行。國內(nèi)關(guān)于《資本論》的學(xué)術(shù)研究專著基本空白，僅僅出版了一些各高校編印的普及《資本論》基本知識的注釋、提要、簡說等學(xué)習(xí)資料。

1976年至1978年，對《資本論》的研究工作逐漸正常展開，但研究的廣度和深度并沒有突破性的進(jìn)展。期間，與《資本論》相關(guān)的譯著幾乎沒有，在1978年翻譯出版過一本蘇聯(lián)共產(chǎn)黨中央馬克思列寧主義研究院編的《圍繞馬克思〈資本論〉所進(jìn)行的思想斗爭史概論1867—1967》。出版的《資本論》研究方面的著作數(shù)量也不多。對《資本論》研究的論文數(shù)量不多，研究內(nèi)容沒有太大的拓展，大多是學(xué)習(xí)性的筆記和札記，恰逢《資本論》第一卷問世110周年，因此，更多是紀(jì)念性文章，發(fā)表一些零散觀點(diǎn)，沒有形成系統(tǒng)的研究氛圍和體系。關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)的研究很少，除了知識的普及化和通俗化，也有結(jié)合《資本論》而寫作的處理歷史遺留問題的有關(guān)“四人幫”、資產(chǎn)階級法權(quán)的文章。

自1963年吳傳啟出版專著《〈資本論〉的辯證法問題》，開始有更多的學(xué)者轉(zhuǎn)向其哲學(xué)研究。其哲學(xué)研究的重心也在不斷變化，由側(cè)重于辯證法的研究，轉(zhuǎn)向歷史觀的研究。再往后，學(xué)者們關(guān)注的是《資本論》及其手稿中蘊(yùn)涵的社會歷史發(fā)展理論，并以此來探索《資本論》三大手稿的哲學(xué)內(nèi)涵，研究重心又從歷史觀轉(zhuǎn)向發(fā)展觀。十一屆三中全會之后，“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”擺在了工作首位，之前一直作為經(jīng)濟(jì)學(xué)著作的《資本論》，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的研究從此也從未中斷過。改革開放以來，馬克思主義哲學(xué)研究漸趨學(xué)術(shù)化和學(xué)院化，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)變，在這一轉(zhuǎn)變過程中，越來越多的學(xué)者加強(qiáng)對《資本論》的哲學(xué)研究。大批學(xué)者也開始研究《資本論》與社會主義學(xué)說的關(guān)系，《資本論》與社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系，大多數(shù)都是對《資本論》的內(nèi)容進(jìn)行分析和介紹，對《資本論》中涉及的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識依然是進(jìn)行概念上的普及和大眾化的說明及闡釋。

（四）學(xué)院化階段

在中國改革開放的背景之下，1992年之后，以《資本論》與中國經(jīng)濟(jì)體制改革之關(guān)系為研究內(nèi)容的著述最多。這一階段，對《資本論》的研究開始向縱深發(fā)展，特別是以文獻(xiàn)資料和版本作為研究《資本論》的基礎(chǔ)開始進(jìn)入研究領(lǐng)域。也有學(xué)者呼吁，對《資本論》的研究，還“必須結(jié)合對20世紀(jì)資本批判史的梳理、結(jié)合目前資本全球化的發(fā)展態(tài)勢來重新理解和評價(jià)《資本論》中的資本理論及其對資本邏輯的批判，確立其思想史地位和當(dāng)代意義”［2］。這一時(shí)期，學(xué)院研究及其話語雖然不可避免仍然會受政治的直接影響，《資本論》也被當(dāng)作理論思維的源頭，但是90年代開始，是將理論研究納入基于理論本身的學(xué)術(shù)軌道上從而消除各種絕對主義之話語的時(shí)代，學(xué)術(shù)和意識形態(tài)之間關(guān)系的作用強(qiáng)度發(fā)生改變，對于馬克思主義理論以及馬克思主義經(jīng)典著作的研究，也開始步入“回到馬克思”的嶄新階段，這一時(shí)期馬克思主義經(jīng)典著作的研究步入理論詮釋和實(shí)踐闡釋階段。因此，對于《資本論》的探索，學(xué)院研究有了比之前更為自由的空間，立于國際平臺之上的對話意識也在漸漸復(fù)蘇。

在馬克思主義哲學(xué)研究一直參與中國改革開放的過程中，馬克思文本的純學(xué)理分析得到重視。正如聶錦芳所言：“文本研究雖然不構(gòu)成馬克思主義研究的全部內(nèi)容，但它是這種研究的永恒性基礎(chǔ)。”［3］在馬克思主義研究方式開始轉(zhuǎn)軌、文本研究的基礎(chǔ)意義被凸現(xiàn)的背景之下，中國學(xué)者對馬克思主義重要著作的版本文本進(jìn)行了分別研究，其中包括對《資本論》的文本研究。

這一時(shí)期的《資本論》的哲學(xué)觀研究，仍然是以歷史觀為最為重要的研究對象和研究范式，并輻射到其他的研究領(lǐng)域中去，并且，隨著與中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)事業(yè)相結(jié)合，開始出現(xiàn)了發(fā)展觀研究等重要的新的研究領(lǐng)域。可以說，雖然仍然有重重的問題存在，但也正是在這一時(shí)期，《資本論》研究得到了蓬勃的發(fā)展。

二、《資本論》在中國研究史演進(jìn)的原因和動力機(jī)制分析

（一）思潮階段救亡圖存努力下的偶然遭遇

“十月革命”之后，馬克思主義出現(xiàn)在各種社會思潮的隊(duì)伍中，挺進(jìn)中國并最終走在隊(duì)伍的前列。中國知識分子試圖理解馬克思主義辯證唯物論和唯物史觀，實(shí)現(xiàn)馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義理想之社會。當(dāng)時(shí)即使新文化運(yùn)動主張重視啟蒙，但救亡圖存的主題始終貫穿在中國的近現(xiàn)代歷史中，政治運(yùn)動和政治改革成為民國之后的社會主題。正如李澤厚所言：“燃眉之急的中國近代緊張的民族矛盾和階級斗爭，迫使思想家們不暇旁顧，而把注意和力量大都集中投放在當(dāng)前急迫的社會政治問題的研究討論和實(shí)踐活動中去了。”［4］

馬克思主義與十月革命和列寧主義一起傳入中國，被當(dāng)時(shí)中國的先進(jìn)知識分子所信仰并傳播，成為中國社會思想的主流，擴(kuò)展了社會主義在中國的思想陣地。但是，五四運(yùn)動到20年代的中國，由于強(qiáng)烈的實(shí)用主義傾向，馬克思主義一進(jìn)入中國，就與救亡圖存的革命實(shí)踐聯(lián)系在一起。實(shí)踐者拿到階級斗爭的武器，隨即進(jìn)入實(shí)踐中運(yùn)用，歷史形勢不容他們?nèi)ヌ骄科涓春湍康?。因此，在?dāng)時(shí)對馬克思主義經(jīng)典著作的譯介和宣傳當(dāng)中，僅有一些宣傳唯物史觀的理論文章，多數(shù)又從蘇聯(lián)和日本的著作轉(zhuǎn)譯，在中國革命者當(dāng)中的理解卻是不透徹的，使馬克思主義淪為僵化的教條①，造成了馬克思主義在中國前進(jìn)的曲折。

在思潮階段，《資本論》在中國的傳播與研究呈現(xiàn)片段式、零散式的特征，這是與中國當(dāng)時(shí)的具體國情分不開的，筆者認(rèn)為理由如下：

首先，中國當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)形式還是以農(nóng)業(yè)并且是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為絕對主體的存在形式，客觀上無法映照《資本論》所立足的機(jī)器大工業(yè)的生產(chǎn)形式。清朝時(shí)，中國是一個(gè)絕對的農(nóng)業(yè)國家。進(jìn)入清末之后，中國開始了以洋務(wù)運(yùn)動為代表的工業(yè)化過程。但是，在中學(xué)為體、西學(xué)為用的思路下，現(xiàn)代工業(yè)在清朝統(tǒng)治者看來只是一種技術(shù)手段，而非推動社會變革的根本力量，因此，工業(yè)化的助力與阻力同時(shí)存在，使得中國的工業(yè)化過程先天缺乏強(qiáng)大的激勵(lì)力量。再加上工業(yè)化過程本身所需要的漫長周期，到清王朝滅亡時(shí)，中國仍然是一個(gè)典型的農(nóng)業(yè)國家。辛亥革命之后，中國的工業(yè)化取得了快速發(fā)展，但軍閥混戰(zhàn)、政權(quán)頻繁更迭的狀況，也并非發(fā)展工業(yè)的有利環(huán)境。所以，到了1921年，中國的工業(yè)仍然只是集中在上海、武漢等少數(shù)大城市。因此，中國在主體上仍然是一個(gè)典型的農(nóng)業(yè)社會。在這種情況下，馬克思在《資本論》中所描繪的機(jī)器大工業(yè)的生產(chǎn)方式自然引不起人們的興趣，也無法對社會的思想觀念形成沖擊力。

其次，中國當(dāng)時(shí)的社會組織力量處于碎片化、多元化、爭斗化的狀態(tài)當(dāng)中，無法形成全國統(tǒng)一的權(quán)威和組織力量，更遑論形成信奉馬克思主義的、組織嚴(yán)密的無產(chǎn)階級隊(duì)伍及其先鋒隊(duì)共產(chǎn)黨。清末時(shí)期（鴉片戰(zhàn)爭至辛亥革命），中國傳統(tǒng)的統(tǒng)治力量——清王朝——的權(quán)威性和統(tǒng)合能力不斷流失，隨著人們開眼看世界過程的不斷行進(jìn)，信息的多樣化帶來思想的多元化和社會力量的多元化，清王朝所代表的傳統(tǒng)型權(quán)威不斷被克里斯瑪型權(quán)威和法理型權(quán)威所侵蝕。

進(jìn)入民國之后，社會權(quán)威在克里斯瑪型和法理型之間來回動蕩，中國社會始終無法得到有效統(tǒng)合，表現(xiàn)之一就是城頭變幻大王旗，地方上軍閥割據(jù)，中央政府的主導(dǎo)力量以大軍閥的實(shí)力和他們之間的戰(zhàn)爭結(jié)果為依據(jù)不斷變化，從成分復(fù)雜的南京政府，到袁氏的北京政府、洪憲帝制，再到皖系、直系，中央政府變成了北京政府。

這種碎片化的社會狀態(tài)，使得各種力量忙于擴(kuò)大自己的勢力以消滅競爭對手，其指導(dǎo)思想要么付諸闕如，要么任主導(dǎo)者意志而行?！顿Y本論》所要求的組織嚴(yán)密、思想先進(jìn)的工人階級及其先鋒隊(duì)，其所描述的資本擁有者和無產(chǎn)階級的以階級為標(biāo)識的對抗和博弈狀態(tài)，在中國還沒有出現(xiàn)。在這種情況下，《資本論》在中國的適用就嚴(yán)重缺乏組織基礎(chǔ)和階級基礎(chǔ)，從而無法引起人們的強(qiáng)烈關(guān)切。不僅《資本論》，整個(gè)社會主義運(yùn)動的情形，也大致如此。

再次，當(dāng)時(shí)各種社會思潮春風(fēng)乍起，進(jìn)入中國時(shí)間尚短，相互之間尚無法形成有效的對比和競爭。自鴉片戰(zhàn)爭以來，中國人急切地尋求各樣救國良方，使得中國出現(xiàn)了社會思潮井噴的壯麗景象。例如當(dāng)時(shí)中國的效法對象，既有傳統(tǒng)的老牌帝國如英國、法國，也有帝國主義的新秀如日本、俄國；中國的社會改造運(yùn)動，既有北洋和南洋政府的武力統(tǒng)一全國的路線，也有譚延闿和陳炯明的聯(lián)省自治，還有梁漱溟的新鄉(xiāng)村運(yùn)動。當(dāng)時(shí)世界上所流行的各種各樣的社會思潮，在中國都能找到信奉者，例如：法西斯主義、國家主義、自由主義、社會主義等。即使在社會主義這一思潮內(nèi)部，在中國的分化情形也一如其在國外那樣，例如拉薩爾主義、無政府主義、布朗基主義、工團(tuán)主義都相當(dāng)盛行。在這種情形之下，歷史還沒有給科學(xué)社會主義以足夠的時(shí)間來證明自己的科學(xué)性，其與其他思潮的競爭也沒有有效展開，思潮與社會力量的結(jié)合，要么純屬偶然，要么歸乎主導(dǎo)者的意志。在這種情況之下，科學(xué)社會主義尚不能引起足夠的重視，揭示經(jīng)濟(jì)建設(shè)規(guī)律而非暴力革命戰(zhàn)略的《資本論》，自然也不可能引起人們的重視。

（二）理論階段政黨引導(dǎo)下的體系化整合

1949年以前，馬克思主義與非馬克思主義在學(xué)理上并沒有爭論出一條清晰的界限，當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)，成就了階級斗爭在馬克思主義學(xué)說中的核心地位，這樣看來，馬克思唯物史觀之經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑這一規(guī)律，在近代中國的革命道路中，企圖被知識分子用來引領(lǐng)中國革命順利前行，卻在階級斗爭學(xué)說的掩蓋下對近代中國施行了極大的嘲弄，這也體現(xiàn)于這一階段《資本論》這部馬克思主義經(jīng)典著作在中國的研究特色。

在理論階段，《資本論》研究取得了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，表現(xiàn)為研究人數(shù)的增加、研究成果的不斷出現(xiàn)以及信奉者數(shù)量的增多。但這種發(fā)展仍然是有限的，表現(xiàn)為研究成果還不夠多，研究的水平還不夠深入以及《資本論》并未成為當(dāng)時(shí)社會主義研究的中心議題。究其原因，主要有如下幾個(gè)方面：

首先，在理論階段，中國的機(jī)器化大工業(yè)取得了長足的發(fā)展，成為國民經(jīng)濟(jì)重要的一極，并形成了有組織、有思想并保持先進(jìn)性的產(chǎn)業(yè)工人隊(duì)伍。20世紀(jì)20—30年代，被稱為中國工業(yè)的黃金年代，國內(nèi)環(huán)境的相對安定，以中國國民黨和中國共產(chǎn)黨為代表的社會權(quán)威力量的逐漸穩(wěn)定，使得人們有機(jī)會和激勵(lì)去發(fā)展工業(yè)，并且，一戰(zhàn)后歐美列強(qiáng)變得衰弱，無力繼續(xù)控制中國，他們對中國的投資和商品輸入持續(xù)減少，客觀上也為中國的民族工業(yè)的發(fā)展提供了有利的國際環(huán)境。例如1935年國民政府推動幣值改革并推進(jìn)“國民經(jīng)濟(jì)建設(shè)運(yùn)動”，就大大促進(jìn)了國內(nèi)工業(yè)的發(fā)展。

因此，在理論階段，中國的民族產(chǎn)業(yè)得到了長足的發(fā)展，出現(xiàn)了像榮德生、盧作孚、張蹇、劉鴻生、虞洽卿、周學(xué)熙等一大批著名的民族工業(yè)家。雖然他們的總量仍然不大，不足以讓中國成為一個(gè)工業(yè)國家，也不足以改變中國農(nóng)業(yè)和農(nóng)村人口占絕大多數(shù)的事實(shí)，但畢竟提供了一個(gè)相當(dāng)可觀的經(jīng)濟(jì)體量，從而為《資本論》提供了可靠的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和試驗(yàn)田地，為《資本論》展示其理論的科學(xué)性和優(yōu)越性提供了可能性。因此，民族產(chǎn)業(yè)成為《資本論》研究發(fā)展的一個(gè)重要助力。

其次，成立并迅速壯大的中國共產(chǎn)黨為《資本論》的研究提供了組織上的可靠保證。在思潮階段，由于并不存在社會主義政黨，社會主義思潮和《資本論》的研究純粹出于研究者個(gè)人的研究旨趣和閱讀經(jīng)歷，處于自在的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。但中國共產(chǎn)黨的成立，使得中國出現(xiàn)了一大批社會主義思潮的自覺信奉者，從而使得《資本論》的研究從自在的狀態(tài)走向了自覺和自為的狀態(tài)。中國共產(chǎn)黨出于對自身理論體系和階級立場、歷史地位的了解的客觀需要，對自身階級屬性的自覺歸依，使得他們自覺、主動地去研究馬克思主義的著作，從而成為《資本論》研究的巨大推動力量，并且，社會主義信奉者對《資本論》的研究，也逐漸改變了以往論者自身的理論立場與《資本論》的理論立場相分離的狀況，使得《資本論》研究有可能出現(xiàn)一個(gè)統(tǒng)一的研究范式和指導(dǎo)思想，這就是后來出現(xiàn)的毛澤東思想。

再次，與社會組織力量的逐漸收攏相應(yīng)，這一階段社會思潮也大浪淘沙，少數(shù)思想體系以其合理性、科學(xué)性逐漸勝出，包括科學(xué)社會主義，這客觀上為《資本論》的研究提供了有利的思想環(huán)境。經(jīng)過長時(shí)間的實(shí)踐探索，在理論階段，中國的社會思潮已經(jīng)初步擺脫了那種魚龍混雜、泥沙俱下的局面，有些思潮，要么因自身的理論缺陷，要么因時(shí)代的變遷，已經(jīng)淡出了中國思想界的視野。中國的思想出路也逐漸明朗：孫中山的三民主義和中國共產(chǎn)黨的共產(chǎn)主義，成為最有可能勝出的候選對象。在這種情況之下，人們的研究興趣也逐漸收攏至這少數(shù)幾個(gè)思想體系之上，伴隨著共產(chǎn)主義受到研究者們的重視，《資本論》自然也受到了更多的關(guān)注。

最后，中國當(dāng)時(shí)的中心議題是救亡而非建設(shè)，這使得《資本論》并沒有成為研究的中心議題。在理論階段，中國最急迫的問題是：以何種方式統(tǒng)一全國、以何種方式結(jié)束被外國殖民的狀態(tài)、以何種方式抵抗日本侵略者的侵略。因此，經(jīng)濟(jì)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)分析并沒有成為當(dāng)時(shí)最中心的命題。在這種情況之下，《資本論》并不占據(jù)研究者和現(xiàn)實(shí)政治實(shí)踐者們的視野中心?！顿Y本論》所描述的機(jī)器大工業(yè)的背景之下經(jīng)濟(jì)被壟斷、產(chǎn)業(yè)工人被壓迫、經(jīng)濟(jì)危機(jī)不斷出現(xiàn)、工人的革命熱情不斷高漲的局面，在中國人看來相當(dāng)陌生而遙遠(yuǎn)。因此，《資本論》在當(dāng)時(shí)并非理論界關(guān)注的焦點(diǎn)。

（三）強(qiáng)化意識形態(tài)化階段政府控制下的依附與異化

中華人民共和國成立后，中國共產(chǎn)黨人面臨的一個(gè)重大的時(shí)代課題就是重樹人民的精神支柱，改造舊社會意識形態(tài)，構(gòu)建新的意識形態(tài)體系。其中，由于中國共產(chǎn)黨的主導(dǎo)地位和中國政權(quán)的性質(zhì)，馬克思主義理所當(dāng)然地在中國的意識形態(tài)體系當(dāng)中起著支柱性的作用。從新中國成立到“文革”前，中國解讀馬克思主義經(jīng)典著作的模式是復(fù)雜的、存在張力的，其中占據(jù)主流地位的毛澤東思想也在這種思想的競爭當(dāng)中最終勝出。

在改革開放的初期，《資本論》研究呈現(xiàn)出兩個(gè)特征：第一，隨著自由風(fēng)氣的加強(qiáng)，學(xué)院化、多元化的態(tài)勢與官方化、意識形態(tài)主導(dǎo)化的張力在加強(qiáng)，官方主導(dǎo)的意識形態(tài)對《資本論》研究的影響雖還占據(jù)著絕對的優(yōu)勢，但自由化、多元化的趨勢已經(jīng)不可避免；第二，在主流意識形態(tài)的解說當(dāng)中，以實(shí)用主義、發(fā)展經(jīng)濟(jì)為特征的理論范式逐步登上歷史舞臺，給活躍《資本論》研究提供了更多的機(jī)會。

（四）學(xué)院化階段開放社會環(huán)境中的理性回歸

在這一階段，《資本論》研究的主要特點(diǎn)在于學(xué)院化、多元化傾向的發(fā)展越來越明顯，在解讀模式上向正確的解讀模式回歸——“以馬解馬”。之所以會出現(xiàn)這種良性發(fā)展的局面，筆者認(rèn)為原因有如下幾個(gè)：

首先，大量國外尤其是西方學(xué)術(shù)研究范式和成果的輸入，極大地開闊了研究者們的視野，中國人開始實(shí)事求是地看待外國，客觀地看待它的得失優(yōu)劣。對于《資本論》研究來說，尤其如此。之前中國的《資本論》研究，所接觸的外國文獻(xiàn)只是蘇聯(lián)和其他社會主義國家的相關(guān)文獻(xiàn)，與中國的同質(zhì)性很高，借鑒意義并不非常突出。20世紀(jì)90年代之后，中國學(xué)者們大量接觸了西方國家的相關(guān)論著，尤其是以法蘭克福學(xué)派為代表的文化批判理論，極大地開闊了視野，讓他們看到了《資本論》研究豐富的拓展空間。在這種情況之下，站在人的立場，從獨(dú)立于國家政權(quán)的角度，還原馬克思的本原含義，找到其可以適用于當(dāng)代的理論意義，就成為西方學(xué)者給中國學(xué)者的有益啟示。這種啟示，可以讓中國的相關(guān)學(xué)者有獨(dú)立于主流意識形態(tài)進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的底氣和意識，并有勇氣堅(jiān)持自己的學(xué)術(shù)立場，從而使得學(xué)院化、獨(dú)立化，還原馬克思的本來面目，成為一股時(shí)代潮流。

其次，《資本論》相關(guān)研究人員的更新?lián)Q代，為《資本論》研究范式的轉(zhuǎn)換，提供了人員基礎(chǔ)。新一代的《資本論》研究者們知識更新、批判意識和獨(dú)立意識更強(qiáng)，他們逐漸占據(jù)了學(xué)術(shù)研究的主體地位，是整個(gè)學(xué)術(shù)研究風(fēng)氣轉(zhuǎn)換的人員基礎(chǔ)。在20世紀(jì)90年代之前，中國《資本論》的研究者們要么是中國自己培養(yǎng)的，要么是留蘇歸來的，但90年代之后，在西方著名高校畢業(yè)的研究者們逐漸增多，他們將全新的理念和方法、觀點(diǎn)帶入中國，成為中國學(xué)術(shù)界的新生力量和希望。當(dāng)然，任何單一模式、立場對學(xué)術(shù)界的壟斷，都是極其有害的，相關(guān)新的研究人員的加入，只是增加了中國《資本論》研究譜系的豐富程度，并沒有取消、取代舊有的研究模式的意圖和可能性。百花齊放、百家爭鳴，才是正常的學(xué)術(shù)研究之道。

再次，中國經(jīng)濟(jì)尤其是私營經(jīng)濟(jì)體量的極大增加，為《資本論》研究的多元化創(chuàng)造了社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。中國在20世紀(jì)90年代之后，經(jīng)濟(jì)一直高速增長，成功地創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)經(jīng)濟(jì)奇跡，從而讓中國沒有了溫飽之虞。但同時(shí)，國有經(jīng)濟(jì)一直在經(jīng)濟(jì)體系當(dāng)中占據(jù)著重要的位置，起著引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)潮流的作用。這種經(jīng)濟(jì)總量的增大和經(jīng)濟(jì)成分的多元化，使得中國的學(xué)術(shù)研究必然呈現(xiàn)多元化的局面，而國家的主流意識形態(tài)，只是這多元化的一元，無法成為絕對的壟斷者。其中，私營經(jīng)濟(jì)支撐了若干的獨(dú)立研究者或研究者們的獨(dú)立意識，是《資本論》研究走向多元化的關(guān)鍵支持力量。盡管如此，我們?nèi)匀豢梢钥吹?，在《資本論》研究當(dāng)中，國家政權(quán)和意識形態(tài)仍然是最有影響力的一個(gè)因素。

三、《資本論》在中國研究史歷史中遭遇的現(xiàn)實(shí)啟示

（一）《資本論》研究的持續(xù)發(fā)展會為中國的經(jīng)濟(jì)、社會建設(shè)提供智力資源

回顧《資本論》進(jìn)入中國一百多年來的歷程，可以說它與中國的社會發(fā)展息息相關(guān)。其中，既體現(xiàn)了政治實(shí)踐對于《資本論》研究的巨大甚至是決定性的影響，也反映了《資本論》研究對于中國社會發(fā)展的巨大推動作用。甚至兩者之間關(guān)系的良性與否，在很大程度上決定了中國社會發(fā)展的順利與否。當(dāng)前，中國在經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型、政治體制改革、反腐敗、應(yīng)對國際競爭等領(lǐng)域都存在著極大的挑戰(zhàn)。以習(xí)近平為總書記的新一屆黨中央陸續(xù)提出和進(jìn)行了一系列重大的舉措，例如反腐敗既要治標(biāo)又要治本，既要打“蒼蠅”又要打“老虎”；經(jīng)濟(jì)增長方式必須轉(zhuǎn)變以及上海自由貿(mào)易區(qū)的建立；政府職能的改革；官場吃喝風(fēng)的禁止；軍隊(duì)紀(jì)律的整肅；聯(lián)系群眾實(shí)踐教育、批評與自我批評活動的開展；“像空氣一樣無所不在、無時(shí)不有”②的社會主義核心價(jià)值觀；給農(nóng)民提供養(yǎng)老金；全面體制改革目標(biāo)及規(guī)劃的提出；等等。這些舉措，確實(shí)給人以耳目一新的感覺，在實(shí)踐中也產(chǎn)生了巨大的反響。但其與以《資本論》為代表的經(jīng)典著作研究之間的互動，尚需要漸次展開。我們必然相信，這些實(shí)踐措施在未來能夠取得什么樣的成果，以及未來將會采取什么樣的進(jìn)一步的舉措，中國政府以何種方式對社會的改革要求做出呼應(yīng)，都與《資本論》等經(jīng)典著作的理論研究緊密相關(guān)。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對《資本論》的現(xiàn)實(shí)意義的理解也必然不斷推陳出新。例如，近年發(fā)生的金融危機(jī)，就是一個(gè)《資本論》所沒有直接涉及的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，但《資本論》所蘊(yùn)含的加強(qiáng)外部控制、減少自發(fā)活動風(fēng)險(xiǎn)的思路，一定會為金融危機(jī)的解決提供借鑒。還有，當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)進(jìn)入一個(gè)全球化時(shí)代，資本、人員、信息、生產(chǎn)合作、消費(fèi)都是全球性的，一個(gè)公司可以進(jìn)行全球并購并成為超級跨國公司、一個(gè)公司的股權(quán)可以分散到全球許多個(gè)國家當(dāng)中、一個(gè)公司可以在中國生產(chǎn)但在美國納稅，在這種情況下，傳統(tǒng)的單一國家內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)管理和公司治理模式必然受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，如何應(yīng)對這種挑戰(zhàn)，《資本論》的工人階級聯(lián)合行動、社會化大生產(chǎn)和壟斷的持續(xù)加強(qiáng)必然孕育革命等思想也會給我們帶來有益的教導(dǎo)。因此，《資本論》與新的經(jīng)濟(jì)形勢的對話以及對話結(jié)果的不斷涌現(xiàn)，也將是《資本論》研究的一個(gè)亮點(diǎn)。

就像馬克思的其他理論著作一樣，《資本論》的焦點(diǎn)也是集中于人——包括人與人、人與自然、人與機(jī)器的關(guān)系——的異化與解放。隨著時(shí)代的發(fā)展，人的生存境遇也會不斷的發(fā)展，例如有的學(xué)者就主張現(xiàn)在人類社會已經(jīng)進(jìn)入另現(xiàn)代社會——后現(xiàn)代社會之后的社會形態(tài)，其突出表現(xiàn)就是人對自身精神世界的關(guān)注，人的流浪感、在路上、旅游感、審美感和孤獨(dú)感的極大加強(qiáng)，人與自然、他人、工作、消費(fèi)品的關(guān)系都更加充滿變化。這其實(shí)就向我們提出一個(gè)問題：我們的物質(zhì)生活相對豐裕之后，我們的精神世界呈現(xiàn)出何種樣態(tài)，我們才會擁有滿足和飽足感？我們審美的情趣與安定的需求如何平衡？《資本論》以科學(xué)的姿態(tài)為我們提供了一個(gè)人類存在尤其是在生產(chǎn)形式當(dāng)中存在的剖析圖，并對未來提供了自己的預(yù)言，它的剖析的方式，它的結(jié)論和預(yù)言，都會在我們尋求當(dāng)代人類最佳生存情境的過程中，提供先知般的指導(dǎo)。

（二）學(xué)術(shù)研究與公共權(quán)力之間關(guān)系的規(guī)范化建構(gòu)：相互扶持與相互獨(dú)立的微妙平衡

首先，學(xué)術(shù)研究必須接受公共權(quán)力的大力支援才能興旺發(fā)達(dá)。

學(xué)術(shù)立場的選擇，往往會與特定政治和意識形態(tài)背景有直接或間接的關(guān)系，反過來會影響學(xué)術(shù)成果的內(nèi)涵。可以說，所有的理論、意識形態(tài)都是一種限制，但同時(shí)也能提供某種洞見，因此意識形態(tài)背景對學(xué)術(shù)思想的影響不該是負(fù)面的。學(xué)術(shù)研究者不是要擺脫政治，而是可以通過透視政治，利用它來實(shí)現(xiàn)思想以及學(xué)術(shù)活動的目標(biāo)。

在社會大變革的新時(shí)期，目前學(xué)術(shù)成果的載體依然壟斷在政治意識形態(tài)之下，學(xué)術(shù)研究在價(jià)值取向上不可能徹底擺脫政治意識形態(tài)的思想指導(dǎo)。在現(xiàn)行體制之下，公共權(quán)力極易被利用而占有學(xué)術(shù)資源，對于學(xué)術(shù)研究構(gòu)成壓力甚至傷害。具有獨(dú)立人格、堅(jiān)持獨(dú)立思考、著眼于社會進(jìn)步而研究真問題的知識分子，在公共權(quán)力的力量面前，往往受到種種壓力。公共權(quán)力的強(qiáng)制性、擴(kuò)張性、排他性等特征，不應(yīng)該用來鉗制學(xué)術(shù)研究，也正因?yàn)楣矙?quán)力具有這些特征，使得它更有可能實(shí)現(xiàn)對學(xué)術(shù)研究的支持，從而形成二者之間的良性互動，推動社會進(jìn)程的良性發(fā)展。

其次，學(xué)術(shù)研究與公共權(quán)力必須克服轄制對方的欲望才能長久興盛。

公共權(quán)力具有排他性特征，總是想方設(shè)法排除障礙物，排斥阻礙它發(fā)揮作用的力量，同時(shí)具有無限擴(kuò)張的趨勢。在公共權(quán)力面前，學(xué)術(shù)研究恰恰容易成為前者的阻礙，影響其使用邊際的范圍，從而招致其排斥甚至制裁。而學(xué)術(shù)研究也總是力求在最大的自由空間內(nèi)進(jìn)行，于是，二者的邊際范圍產(chǎn)生沖突。在這種情況下，學(xué)術(shù)研究往往被裹挾，要么盲目跟從，要么麻木迷信，在公共權(quán)力的壓制下，學(xué)術(shù)研究的邊際逐漸縮小，面臨失去獨(dú)立性的風(fēng)險(xiǎn)。

以本文對《資本論》研究史演進(jìn)的梳理為例，學(xué)術(shù)研究呈現(xiàn)出一個(gè)明顯的特點(diǎn)：與政治現(xiàn)實(shí)存在著密切的互動和相互影響，《資本論》研究的主題、側(cè)重點(diǎn)、維度甚至結(jié)論都與現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的政治發(fā)展、社會生活的主題密切相關(guān)，受后者的強(qiáng)烈影響；反過來，《資本論》研究的成果也對現(xiàn)實(shí)政治生活的發(fā)展起到一個(gè)論證、修正、指導(dǎo)和糾偏的作用，并在一定程度上對中國社會發(fā)展的社會主義性質(zhì)和正確方向起到指路明燈的作用。這種相互影響，也產(chǎn)生一個(gè)疑問和張力：客觀、中立的《資本論》內(nèi)涵以及與之相應(yīng)的客觀、中立的《資本論》研究是否有可能存在？這種疑問，也使得《資本論》研究以及學(xué)術(shù)研究日益呈現(xiàn)出兩種傾向：第一，學(xué)院化的研究傾向，它追求獨(dú)立的、不受政治現(xiàn)實(shí)干擾的研究，追求回到馬克思生活的時(shí)代情境當(dāng)中以及馬克思本人的生活境遇當(dāng)中去解讀原著，從而尋找一個(gè)唯一的、客觀真實(shí)的對原著的理解。這一派的缺點(diǎn)是其無法確證研究者本身所具有的無法避免的時(shí)代氣息，不會對研究的客觀化、中立性造成干擾，從而使得客觀化和中立性成為一種美好的想象。第二，主觀上追求采取中國化的方式來解讀和研究原著的傾向。這一傾向主動擁抱政治生活的現(xiàn)實(shí)情境和需要，主張將對原著的研究和理解融入中國實(shí)際的社會生活當(dāng)中去，從而不斷地發(fā)掘原著的新內(nèi)涵。這一派的缺點(diǎn)在于它無法避免強(qiáng)烈的政策導(dǎo)向和意識形態(tài)宣傳的目標(biāo)和策略給原著解讀所必然帶來的偏仄和扭曲。從這個(gè)意義上，可以說，智力權(quán)威與政治權(quán)威的分權(quán)，是政治系統(tǒng)內(nèi)部三權(quán)分立之外的權(quán)力分立，可以保證兩者都得到發(fā)展。

注釋：

①在李澤厚看來，對當(dāng)時(shí)中國的知識分子來說，唯物史觀與進(jìn)化論一樣，不是作為具體科學(xué)，不是作為對某種客觀規(guī)律的探討進(jìn)行研究的方法或假設(shè)，而主要是意識形態(tài)、作為未來社會的理想來接受、來信仰、來奉行的。參見李澤厚《中國近代思想史論》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008年版第157頁。

②這是在2014年2月24日舉行的“培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德”第十三次集體學(xué)習(xí)會議上習(xí)近平的提法。

[1]王東，李喆.《資本論》哲學(xué)研究60年——思想軌跡、焦點(diǎn)問題與未來走向[J].江漢論壇，2010，（2）：35—40.

[2]聶錦芳.《資本論》再研究[N].光明日報(bào)，2008—04—29（11）.

[3]聶錦芳.為什么在馬克思主義研究中要突出文本研究的基礎(chǔ)性地位？[J].中國圖書評論，2010，（7）：4—7.

[4]李澤厚.中國近代思想史論[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008.