張 宇

（華僑大學(xué) 哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院，福建 廈門 361021）

中共十八屆三中全會實(shí)現(xiàn)了對市場作用認(rèn)識的又一次飛躍，將市場在資源配置中的“基礎(chǔ)性作用”提升為“決定性作用”。這是我國全面深化改革戰(zhàn)略構(gòu)成中最為核心的一項(xiàng)戰(zhàn)略，是社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論探索中的一座里程碑。當(dāng)然，如果我們把眼光從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域擴(kuò)展到整個(gè)社會有機(jī)體之中，那么我們對于市場、資本、商品、貨幣（四者的核心是資本）等現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)范疇之文明意義的認(rèn)識和對于《資本論》等豐富思想資源的汲取仍有待深入展開。

回顧新中國成立以來理論界對《資本論》文明觀的解讀模式，我們會發(fā)現(xiàn)兩種片面化的傾向：一是在整個(gè)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，對《資本論》文明觀的單純否定論解讀。其典型表現(xiàn)是，單純以馬克思的“資本來到世間，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”命題來評判資本。二是在改革開放之后或者說廣義上的市場經(jīng)濟(jì)時(shí)期，對《資本論》文明觀的“三個(gè)有利于”（有利于社會生產(chǎn)力發(fā)展、社會關(guān)系進(jìn)步、社會形態(tài)更迭）的片面性解讀。其片面性在于，只是從“社會”層面認(rèn)識資本的物質(zhì)作用，而沒有進(jìn)一步地從“人”的層面認(rèn)識資本豐富的文明價(jià)值。因此，我們的分析就將以對《資本論》等馬克思經(jīng)典著作的解讀為基礎(chǔ)，從反思“三個(gè)有利于”式概括的局限性開始。

一、馬克思對資本文明面之一的審視：交換的普遍化與現(xiàn)代社會的形成

被人們所熟知的資本“三個(gè)有利于”作用，其在馬克思原典中的語境是這樣的：“資本的文明面之一是，它榨取剩余勞動的方式和條件，同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造?！保?］當(dāng)我們慎思明辨之后會發(fā)現(xiàn)，馬克思所要強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，并不是作為資本作用結(jié)果的“三個(gè)有利于”，而是作為資本作用原因的“榨取剩余勞動的方式和條件”。那么這一“方式和條件”具體是什么呢？馬克思揭示道：“（古代）埃及、厄特魯里亞、印度等地，人們用暴力手段把人民集合起來去從事強(qiáng)制的建筑和強(qiáng)制的公共工程。資本則用另一種方式，通過它同自由勞動相交換的方法，來達(dá)到這種聯(lián)合?！保?］

一言以蔽之，交換，就是資本得以超越以往生產(chǎn)形式的根本方法；而一切交換之中最大的交換，乃是勞動力商品的交換。交換的普遍化特別是勞動力交換的普遍化，是整個(gè)現(xiàn)代社會得以形成的根本立足點(diǎn)。其一，通過等價(jià)交換商品的形式來流通財(cái)富，就取消了暴力掠奪的生存基礎(chǔ)，從而營造了日常生活中的和平氛圍與平等心理，“每一個(gè)主體都是交換者……他們在社會職能上是平等的”［3］。其二，勞動力的商品化，第一次使得勞動者擺脫了暴力的脅迫（在原始積累后的資本主義常規(guī)時(shí)期里），生產(chǎn)動機(jī)由外驅(qū)轉(zhuǎn)向內(nèi)驅(qū)——致富欲，從而創(chuàng)造了普遍的勤勞。“因?yàn)槊總€(gè)人都想生產(chǎn)貨幣，所以致富欲望是所有人的欲望，這種欲望創(chuàng)造了一般財(cái)富”［3］，“普遍勤勞才是可能的”［3］。其三，不僅內(nèi)在欲望刺激著勞動者的積極性，而且外在壓力也把人們置于逆水行舟的活動狀態(tài)中，“大工業(yè)通過普遍的競爭迫使所有個(gè)人的全部精力處于高度緊張狀態(tài)”［4］。交換普遍化的總結(jié)果，在人的層面表現(xiàn)為個(gè)人主體性的歷史形成，在社會層面表現(xiàn)為現(xiàn)代社會的歷史形成。

馬克思關(guān)于資本這一文明面的深刻闡發(fā)，對于我們進(jìn)一步理解和把握社會主義市場經(jīng)濟(jì)乃至社會主義建設(shè)全局，具有重大的思想啟示。首先，有必要升華一下對經(jīng)濟(jì)改革得以成功的微觀基礎(chǔ)的認(rèn)識。從當(dāng)年的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，到十八屆三中全會提出“加快形成企業(yè)自主經(jīng)營、公平競爭，消費(fèi)者自由選擇、自主消費(fèi)，商品和要素自由流動、平等交換的現(xiàn)代市場體系”［5］，都是建立在個(gè)體自主進(jìn)行商品和勞動力的自由交換基礎(chǔ)之上的；交換，乃是中國真正走向現(xiàn)代化的杠桿。這一被實(shí)踐證明了的真理，在歷史唯物主義教科書中卻被完全忽視；在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書中僅被當(dāng)作資本主義的罪惡面予以批判；在中國特色社會主義理論體系教科書中則不予深入剖析。理論嚴(yán)重滯后于實(shí)踐，就使得這一原理徘徊在自發(fā)作用層面，無法成為群眾自己決策與實(shí)踐的自覺理念［6］。

其次，從上述癥候出發(fā)，我們就能夠把脈到政治體制改革進(jìn)展遲緩的一個(gè)病灶，即人才自主性、創(chuàng)造性、流動性的缺乏。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域評判人才的標(biāo)準(zhǔn)是能力——效益本位，這種內(nèi)在規(guī)定刺激人才的流動；政治領(lǐng)域則復(fù)雜得多，官僚主義的遺毒、戰(zhàn)時(shí)模式的遺留、政府決策的非競爭性從而其效果評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的缺失、本位主義的人才壁壘、僵化的科層體制、千絲萬縷的裙帶關(guān)系等弊端，嚴(yán)重地阻礙著人才的流動性，遏制著人才創(chuàng)造性的發(fā)揮。黨的十八屆三中全會特別提出，要“完善黨政機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位、社會各方面人才順暢流動的制度體系”［5］。對于這一決策，我們應(yīng)當(dāng)提升到勞動力自由交換這個(gè)現(xiàn)代社會立足點(diǎn)的高度進(jìn)行理解。

再次，精神文明建設(shè)領(lǐng)域，存在著與市場經(jīng)濟(jì)最不能相容的保守意識。表現(xiàn)之一是，始終把物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)視為各自獨(dú)立的兩手，而不能歷史性地融合。鄧小平同志啟動市場化取向改革的初衷，是挽救瀕臨崩潰的國民經(jīng)濟(jì)，在他的視野中市場化改革并不包含國民理性現(xiàn)代化的意義，因此他把物質(zhì)文明與精神文明當(dāng)作兩手（市場經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)體制+計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的意識形態(tài)），是契合過渡階段的實(shí)際需要的。但是在市場經(jīng)濟(jì)文明意義日益凸顯的新形勢下，我們的精神文明建設(shè)卻嚴(yán)重滯后于實(shí)踐，滯后于個(gè)體主體性的發(fā)育要求。這種精神文明建設(shè)模式的意向是：承諾戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義情感已經(jīng)達(dá)到了道德頂峰，要始終保持不變，只待利用市場經(jīng)濟(jì)這只船把我們擺渡到生產(chǎn)力高度發(fā)展的共產(chǎn)主義彼岸，再手捧著戰(zhàn)時(shí)——計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代的意識形態(tài)，就實(shí)現(xiàn)了最高綱領(lǐng)。與之密切相關(guān)的是表現(xiàn)之二，用原恩論政治哲學(xué)壓制契約論政治哲學(xué)，表面上承認(rèn)人民是黨執(zhí)政合法性的唯一源泉，而宣傳教育中卻往往暴露出救世主與大家長的霸權(quán)姿態(tài)，這就違背了黨從群眾出發(fā)、為群眾謀利、受群眾監(jiān)督、向群眾負(fù)責(zé)的政治本質(zhì)。

綜上可見，交換——這個(gè)看似最庸常的行為，卻具有現(xiàn)代文明酵母的偉大意義。交換培育了個(gè)人主體性，從而使人格從依附性質(zhì)向獨(dú)立性質(zhì)躍遷；現(xiàn)代社會不僅建立在生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上，也建立在現(xiàn)代理性基礎(chǔ)之上。改革開放以來應(yīng)當(dāng)反思的一點(diǎn)就是在關(guān)注前者的同時(shí)，忽視了后者。所以，我們應(yīng)當(dāng)在經(jīng)濟(jì)認(rèn)識、政治認(rèn)識和文化認(rèn)識等各個(gè)方面，全面推進(jìn)對于交換這一現(xiàn)代文明密碼的深入理解。

二、馬克思對資本文明面之二的審視：生產(chǎn)的組織化與人化自然的形成

在前一問題中，馬克思說“資本的文明面之一”，這意味著他對于資本文明還有著其他多個(gè)方面的理解。綜觀《資本論》及其手稿，提到“資本文明”的地方有很多，但并未進(jìn)行專門的、嚴(yán)密的邏輯分列。不過，通過馬克思關(guān)于資本意義的宏觀歷史定位，我們有充分的理由將資本文明價(jià)值概括為現(xiàn)代社會的基石、人化自然的基石和世界歷史的基石——這三個(gè)內(nèi)在統(tǒng)一、本質(zhì)相關(guān)的方面。上文探討的是第一個(gè)方面，下面分別研究第二和第三個(gè)方面。

馬克思指出，“資本的偉大的文明作用：它創(chuàng)造了這樣一個(gè)社會階段，與這個(gè)社會階段相比，以前的一切社會階段都只表現(xiàn)為人類的地方性發(fā)展和對自然的崇拜”，“只有資本才……創(chuàng)造出社會成員對自然界和社會聯(lián)系的普遍占有”［3］。借用法蘭克福學(xué)派理論家施密特的術(shù)語來概括，資本具有創(chuàng)造“人化自然”的文明意義。資本主義大工業(yè)徹底改變了傳統(tǒng)生產(chǎn)方式對自然的依附性，使得自然對人的單向支配關(guān)系發(fā)生了一個(gè)逆轉(zhuǎn)，使得人們早先對自然的小規(guī)模改造變成了大規(guī)模征服。站在今天生態(tài)保護(hù)主義的視角上，你可以批評資本主義大工業(yè)這種控制自然的狂妄心態(tài)，但你無法否認(rèn)資本確實(shí)實(shí)現(xiàn)了有史以來人類對于自然的最高把握。這種把握的主要實(shí)現(xiàn)方式，一是科學(xué)技術(shù)在資本主義生產(chǎn)發(fā)展刺激之下的飛速發(fā)展，使得人類對自然的認(rèn)識（進(jìn)而利用）達(dá)到了外星系和微觀粒子的層面；二是生產(chǎn)力在資本的高效組織之下獲得了核爆炸式的大增長，“在不到一百年的時(shí)間里所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代的總和還要多”［4］，從而使得人類獲得了超越自然限制（肉體生存的物質(zhì)資料稀缺桎梏）進(jìn)入自由發(fā)展王國的歷史階段。下面我們就第二個(gè)方面，即資本組織大規(guī)模生產(chǎn)的文明價(jià)值，來剖析馬克思這一資本文明思想的現(xiàn)實(shí)啟示。

改革開放以來，隨著資本作用的逐步凸顯和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的東漸，我國經(jīng)濟(jì)學(xué)界對于資本的生產(chǎn)性問題展開了討論，并在21世紀(jì)初達(dá)到了一個(gè)高潮。資本的生產(chǎn)性問題，即資本是否也創(chuàng)造價(jià)值的問題，其現(xiàn)實(shí)背景是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展對于資本性質(zhì)的理論創(chuàng)新、從而政治定位的吁求［7］。傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書，把勞動價(jià)值論與資本的生產(chǎn)性絕然對立起來，機(jī)械地強(qiáng)調(diào)馬克思關(guān)于工人的剩余勞動是剩余價(jià)值唯一來源的觀點(diǎn)。這種理解模式，與其說是對《資本論》的科學(xué)解讀，不如說是意識形態(tài)的政治傾向使然。當(dāng)我們回到原典，細(xì)致分析馬克思關(guān)于資本生產(chǎn)性的闡述，就會發(fā)現(xiàn)一個(gè)不同的理解模式。馬克思誠然強(qiáng)調(diào)剩余勞動是剩余價(jià)值的唯一來源，但從未把來源與生產(chǎn)條件混為一談；馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)資本是生產(chǎn)的必要條件，“沒有資本就沒有資本主義生產(chǎn)”［8］。不僅如此，馬克思還客觀地指出，“資本不是同單個(gè)的勞動，而是同結(jié)合的勞動打交道，正如資本本身已經(jīng)是一種社會的、結(jié)合的力量一樣……資本把人和機(jī)器科學(xué)地結(jié)合起來作為一個(gè)整體來發(fā)生作用”［2］，“勞動的集體力量，它作為社會勞動的性質(zhì)，是資本的集體力量”［2］。資本在生產(chǎn)組織中具有有機(jī)整合的系統(tǒng)作用，具有一加一大于二的合力作用；它不僅具有生產(chǎn)性，而且具有超越以往一切生產(chǎn)形式的高效性。

資本具有生產(chǎn)性的經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)論，構(gòu)成了社會主義市場經(jīng)濟(jì)中生產(chǎn)要素參與分配政策的理論基礎(chǔ)。首先，強(qiáng)大的組織生產(chǎn)職能，使得資本成為發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)和多種所有制經(jīng)濟(jì)的第一前提。馬克思指出：“關(guān)于資本是不是生產(chǎn)的這個(gè)問題，是很荒謬的……勞動本身只有在被資本吸收時(shí)才是生產(chǎn)的?！保?］在當(dāng)代中國，無論是國有經(jīng)濟(jì)抑或其他經(jīng)濟(jì)成分，離開資本對勞動和客觀生產(chǎn)要素的吸收、組織作用，就無法形成規(guī)模經(jīng)濟(jì)、取得高額利潤。因此黨的十八屆三中全會強(qiáng)調(diào)，讓一切勞動、知識、技術(shù)、管理、資本的活力競相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會財(cái)富的源泉充分涌流［5］。其次，是由資本的組織性進(jìn)一步細(xì)化而來的管理性。馬克思指出：“資本家的管理不僅是一種由社會勞動過程的性質(zhì)產(chǎn)生并屬于社會勞動過程的特殊職能，它同時(shí)也是剝削社會勞動過程的職能。”［9］由此，馬克思揭示了資本主義企業(yè)管理的雙重性質(zhì)：管理性質(zhì)與剝削性質(zhì)。管理作為一種復(fù)雜勞動，需要遠(yuǎn)高于工人普通勞動的成本，同時(shí)也創(chuàng)造遠(yuǎn)高于工人普通剩余勞動成果的利潤，因此具有生產(chǎn)倍增器的重要功能。這一經(jīng)典論述為我們超越傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書的束縛，解放思想從而充分肯定、發(fā)揮資本的管理價(jià)值，提供了理論基石。十八屆三中全會決定指出，要健全資本、知識、技術(shù)、管理等由要素市場決定的報(bào)酬機(jī)制［5］。這一政策規(guī)定只有取得馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的科學(xué)性支持，才能名正言順，也才能達(dá)到現(xiàn)實(shí)需求與倫理根據(jù)的統(tǒng)一。

三、馬克思對資本文明面之三的審視：傳播的擴(kuò)大化與世界歷史的形成

馬克思早在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，就已經(jīng)自覺地用“世界歷史”范疇來概括資本主義時(shí)期的全球發(fā)展態(tài)勢?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》作為唯物史觀的奠基之作，進(jìn)一步闡發(fā)了資本主義發(fā)展終結(jié)了局域性歷史、開辟出世界性歷史的趨勢。不過，上述兩部著作還主要是以歷史發(fā)展一般規(guī)律推演的方式來進(jìn)行論證，而在《資本論》文獻(xiàn)群中，馬克思的世界歷史理論則得到了最為深入細(xì)致的經(jīng)濟(jì)學(xué)闡釋——“資本傳播文明”的闡釋。

資本對文明的傳播不同于以往的歷史。像十字軍東征、鄭和下西洋等或戰(zhàn)爭或和平的古代文明傳播形式，其廣度深度都是無法與資本同日而語的。不僅如此，傳統(tǒng)的文明傳播模式總是外在于生產(chǎn)方式本身的（如鑒真東渡或鄭和下西洋都不是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的必然要求使然），而資本的文明傳播模式則不然，“資本按其本性來說，力求超越一切空間界限”［2］，“傳布的（傳播文明的）趨勢是資本所特有的——這和以往的生產(chǎn)條件不同”［2］。這是因?yàn)?，“資本的趨勢是：（1）不斷擴(kuò)大流通范圍；（2）在一切地點(diǎn)把生產(chǎn)變成由資本進(jìn)行的生產(chǎn)”［3］。從人類學(xué)的角度看，物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類最基本的實(shí)踐活動，文明交往則是派生性的實(shí)踐活動；而在資本主導(dǎo)社會生產(chǎn)的歷史階段，二者合二為一，因此使得文明傳導(dǎo)變成了每時(shí)每刻都在進(jìn)行的物質(zhì)資料生產(chǎn)本身。從歷史發(fā)展的實(shí)際來看，資本主義早期的殖民戰(zhàn)爭與奴隸貿(mào)易，其血淋淋的暴力活動總還是臨時(shí)性的，資本擴(kuò)張的最終目的是通過和平交換的方式來出售商品，獲取商業(yè)利潤。在此過程中，流通時(shí)間越長、資金周轉(zhuǎn)越慢，剩余價(jià)值獲得就越少，因此資本的利益驅(qū)使資本家努力發(fā)展交通和運(yùn)輸。不僅如此，為了加快交換、縮短流通時(shí)間，現(xiàn)代社會所必需的信貸、通信、網(wǎng)絡(luò)也迅速發(fā)展起來?，F(xiàn)代商業(yè)、現(xiàn)代信用、現(xiàn)代通信、現(xiàn)代傳媒等作為文明傳播的主要渠道，都是資本增值沖動的產(chǎn)物。

馬克思概括道：“創(chuàng)造市場的趨勢已經(jīng)直接包含在資本的概念本身中?！保?］就其對我們的現(xiàn)實(shí)意義而言，資本開拓市場、傳播文明的趨向本是資本出于自利目的的活動（尤其是資本主義強(qiáng)國憑借實(shí)力優(yōu)勢所進(jìn)行的剝削活動），但同時(shí)卻為落后國家打開了通向現(xiàn)代化的道路。其一，資本主義大工業(yè)徹底戰(zhàn)勝了封建生產(chǎn)形式，從而使得任何民族要想繼續(xù)維持自然經(jīng)濟(jì)都變得不可能。這就為野蠻的、培養(yǎng)依附性人格的、因循守舊的社會形態(tài)沖破既有牢籠打開了歷史缺口。如果說1840年的鴉片戰(zhàn)爭后中國是被迫卷入世界歷史，那么1978年的改革開放后中國則是主動融入世界歷史。這里需要厘清的一點(diǎn)就是，如何以歷史形態(tài)的宏觀視野看待改革開放前30年的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。習(xí)近平同志提出了“兩個(gè)不能否定”的重要論斷，即不能以改革開放前30年的發(fā)展否定改革開放后30年的發(fā)展，也不能以改革開放以后30年的發(fā)展否定改革開放前30年的發(fā)展。改革開放前30年的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，在“一窮二白”、外敵封鎖的困境下集中力量建立起獨(dú)立的國民經(jīng)濟(jì)體系特別是工業(yè)體系，這是中華民族發(fā)展歷程中至關(guān)重要的戰(zhàn)略抉擇。同時(shí)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是一種延伸了的自然經(jīng)濟(jì)，即將傳統(tǒng)家庭生產(chǎn)的自給自足擴(kuò)展到一個(gè)國家，所以從長遠(yuǎn)來看，其在資源配置方面、生產(chǎn)效率方面、公民主體性培育與創(chuàng)造性發(fā)揮方面、普遍交往與文明融合等方面都有著制度性桎梏。從改革開放前30年的蘇聯(lián)模式計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向改革開放后30年的社會主義市場經(jīng)濟(jì)，正是前者從歷史合理性向歷史片面性轉(zhuǎn)變的趨勢使然，也就是資本文明價(jià)值日益凸顯的時(shí)代特點(diǎn)使然。

其二，資本在世界歷史舞臺所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)體制、政治體制和一切人類優(yōu)秀文明成果，為后發(fā)國家直接站在文明的前沿、實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，提供了可資借鑒的制度資源與文化資源［10］。資本傳播的文明是一把雙刃劍，其中既包含適合各個(gè)落后民族走向現(xiàn)代化的一般規(guī)律，又包含西方國家特殊的意識形態(tài)和利益立場。如何趨利避害、去偽存真，是考驗(yàn)發(fā)展中國家智慧的一個(gè)重要課題。對于我國來說，首要的是汲取西方國家對市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識。十八屆三中全會指出：“市場決定資源配置是市場經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，健全社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制必須遵循這條規(guī)律。”［5］在此基礎(chǔ)上，要辯證地處理中國傳統(tǒng)文化與資本文明之間的張力關(guān)系，以及中國特色社會主義與資本文明之間的張力關(guān)系。中國特色社會主義決不應(yīng)是計(jì)劃模式的政治體制意識形態(tài)與市場經(jīng)濟(jì)技術(shù)手段的外在相加，而應(yīng)當(dāng)是在各個(gè)方面都能充分發(fā)揮資本的文明作用，在高度現(xiàn)代化的歷史階梯之上再來建設(shè)高于資本文明的新型文明?？傊瑢Y本文明的深刻認(rèn)識和自覺發(fā)揮，乃是中國走向真正的現(xiàn)代化、進(jìn)而超越現(xiàn)代化的邏輯基點(diǎn)。

[1]馬克思恩格斯全集（第46卷）[M].北京：人民出版社，2003.

[2]馬克思恩格斯全集（第46卷·下）[M].北京：人民出版社，1980.

[3]馬克思恩格斯全集（第46卷·上）[M].北京：人民出版社，1985.

[4]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[5]中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定[N].人民日報(bào)，2013-11-16（01）.

[6]賈麗民.反思達(dá)致真理：馬克思《資本論》的思維方式意涵[J].學(xué)習(xí)與實(shí)踐，2013，（4）：120—126.

[7]孔揚(yáng)，姜大云《資本論》在馬克思主義三大組成部分中的樞紐地位再認(rèn)識[J].中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)，2013，（3）：37—42.

[8]馬克思.剩余價(jià)值理論（第3冊）[M].北京：人民出版社，1975.

[9]馬克思恩格斯全集（第44卷·上）[M].北京：人民出版社，2001.

[10]孔揚(yáng)，姜大云.歷史唯物主義與歷史目的論的真實(shí)關(guān)系——從馬克思對“異化”范疇的三次運(yùn)用來看[J].長白學(xué)刊，2013，（1）：31—36.