王華杰，苑 野

（1.大連海事大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116026；2.南開大學(xué) 房產(chǎn)管理處，天津 300071）

一、引言

馬克思系統(tǒng)闡釋了人們利用自身的能動(dòng)思維進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中形成的文化，這種文化是具體和歷史的，進(jìn)而分析了文化在社會(huì)歷史發(fā)展中的重要作用。通過對(duì)馬克思著作文本的解讀，我們認(rèn)為：馬克思文化觀的內(nèi)涵豐富而科學(xué)、體系完整而宏闊，無論是在歷史上還是在當(dāng)代對(duì)我國社會(huì)主義文化建設(shè)都具有極其重要的價(jià)值。

二、馬克思文化觀的基本內(nèi)容

馬克思文化觀研究以研讀馬克思著作為根基，通過對(duì)馬克思文化思想的深度認(rèn)識(shí)和理解，闡述馬克思對(duì)文化現(xiàn)象和問題的根本態(tài)度和觀點(diǎn)。

（一）人類勞動(dòng)是文化的產(chǎn)生根源

馬克思文化觀最具有創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)就是從勞動(dòng)入手，正如馬克思所言：“勞動(dòng)是一切財(cái)富和一切文化的源泉?！盵1]

馬克思早在文化觀形成的初期就提出了“文化產(chǎn)生于人類社會(huì)的剩余勞動(dòng)”的觀點(diǎn)，并由此提出了“資本創(chuàng)造文化”的科學(xué)命題。但勞動(dòng)終究是人的勞動(dòng)，因此，我們也可以說，文化的起源是伴隨著人的誕生而開始的[2]。

馬克思認(rèn)為，世界歷史的形成就是人類通過勞動(dòng)而誕生的過程。在他看來，文化的產(chǎn)生和發(fā)展相應(yīng)地會(huì)受到剩余勞動(dòng)的數(shù)量和性質(zhì)變化的影響。其發(fā)展的前提是社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高，從數(shù)量上看，文化產(chǎn)生于剩余勞動(dòng)，那么社會(huì)生產(chǎn)越進(jìn)步，剩余勞動(dòng)就越多，文化就有可能越繁榮。因此，人類文化的歷史發(fā)展過程，無非是社會(huì)剩余勞動(dòng)不斷累積的過程。文化能夠受到勞動(dòng)的制約，同樣地，文化也會(huì)對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)具有反作用。馬克思在注意到這一點(diǎn)后，結(jié)合資本和剩余勞動(dòng)的研究，具體分析了文化對(duì)勞動(dòng)力的影響：第一，文化對(duì)勞動(dòng)力價(jià)值的性質(zhì)產(chǎn)生影響。勞動(dòng)力一定程度的文化水平能夠影響和改變社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)的進(jìn)度和勞動(dòng)生產(chǎn)率水平的提高。第二，文化對(duì)勞動(dòng)力價(jià)值量產(chǎn)生影響。勞動(dòng)力的價(jià)值是由生產(chǎn)的勞動(dòng)時(shí)間所決定，因此，生活資料的總和應(yīng)該能夠滿足勞動(dòng)者個(gè)體在正常范圍內(nèi)的生命維持，而這種生命維持的方式本身就是歷史的產(chǎn)物，它取決于一個(gè)國家的歷史文化水平。

馬克思晚年的人類學(xué)、歷史學(xué)筆記，詳細(xì)而辯證地記錄了財(cái)產(chǎn)觀念的誕生、勞動(dòng)協(xié)作形式和勞動(dòng)生產(chǎn)率提高等文化與勞動(dòng)方面的史料，從中展現(xiàn)出了人類社會(huì)早期文化產(chǎn)生和發(fā)展的情況。在論述財(cái)產(chǎn)觀念的產(chǎn)生時(shí)，馬克思就特別注意到財(cái)產(chǎn)作為生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)果，是歷史上最早存在的文化物之一。每一個(gè)文化時(shí)期比前一時(shí)期所具有的明顯進(jìn)步，不僅僅表現(xiàn)在發(fā)明數(shù)量上，也體現(xiàn)在財(cái)產(chǎn)種類和總量上。隨著人類財(cái)產(chǎn)的增加，關(guān)于財(cái)產(chǎn)分配和繼承的相關(guān)法律法規(guī)也誕生發(fā)展起來?？梢?，社會(huì)中個(gè)人財(cái)產(chǎn)總量的增加，一定程度上也就標(biāo)志著社會(huì)文化的高度繁榮[3]。

（二）文化歷史的發(fā)展規(guī)律具有普遍性

馬克思的文化觀是建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)上的文化觀，它與人類社會(huì)一樣，其發(fā)展規(guī)律具有普遍性和客觀性，不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移。

馬克思認(rèn)為，文化作為人類社會(huì)的產(chǎn)物，隨人類社會(huì)歷史發(fā)展而發(fā)展。但另一方面，馬克思也發(fā)現(xiàn)了文化的發(fā)展并不總是同當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力相適應(yīng)。生產(chǎn)力低下的歷史時(shí)期并不一定就是文化滯后的時(shí)期，相反有可能是文化高度發(fā)達(dá)的時(shí)期；生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的歷史時(shí)期也并非就會(huì)擁有文化上的繁榮。正如奴隸制的古代希臘，其生產(chǎn)力水平和社會(huì)制度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法媲美現(xiàn)代資本主義，然而卻成就了古代文化的繁榮，藝術(shù)和科學(xué)達(dá)到了當(dāng)時(shí)的頂峰。

在文化發(fā)展過程中，除了文化自身的發(fā)展規(guī)律作用外，外在環(huán)境的影響和作用也是不可忽視的。在這一點(diǎn)上，馬克思在晚年通過對(duì)19世紀(jì)六七十年代西方大量出現(xiàn)的文化人類學(xué)著作進(jìn)行認(rèn)真研究，發(fā)現(xiàn)了在文化形成的過程中，由于民族誕生的早晚、民族生存環(huán)境的異同以及民族交往頻繁等原因，使得每一個(gè)民族文化都具有與其他民族不相類似的特點(diǎn)，充分展現(xiàn)出人類文化的多樣性，而其根本的原因之一就是地理環(huán)境的差異。同時(shí)，馬克思又進(jìn)一步闡述，由于不同的文化都具有自身所能夠存在的特殊生態(tài)環(huán)境，因此都必須結(jié)合當(dāng)?shù)厍闆r選擇適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路。這不僅僅適用于西方先進(jìn)文化的發(fā)展，同樣19世紀(jì)東方落后文化的發(fā)展道路也不能例外。但不管外在環(huán)境如何惡劣或優(yōu)越，人在心理方面所具有的一致性使文化全球化的趨勢(shì)在社會(huì)發(fā)展中是不可阻擋的。

（三）文化在全球區(qū)域的傳播

文化全球化同經(jīng)濟(jì)全球化一樣，從資本主義經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生至今，已經(jīng)成為世界發(fā)展的趨勢(shì)。馬克思在其多部著作中都預(yù)示和分析了文化全球化產(chǎn)生的背景和未來發(fā)展?fàn)顩r。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯就描述了世界文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展趨勢(shì)。在他們看來，世界文學(xué)以及世界文化同資本主義經(jīng)濟(jì)下世界市場(chǎng)緊密聯(lián)系在一起，通過世界性的貿(mào)易交往逐漸相互依賴、相互融合。在這里，根據(jù)《馬克思恩格斯選集》編譯者的解釋，世界文學(xué)中的“文學(xué)”一詞泛指文學(xué)、社會(huì)科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、政治等方面的著作。從馬克思、恩格斯文本中“文學(xué)”的上下文理解，它既指文學(xué)也指文化。

沖突是文化傳播中不可避免的現(xiàn)象。從人類文化歷史的本質(zhì)上看，人類文化的傳播史就是一部文化沖突的歷史，既有內(nèi)部的沖突，也有外部的沖突；既有可以調(diào)適的沖突，也有無法調(diào)適的沖突；既有獲得發(fā)展的現(xiàn)象，也有導(dǎo)致衰落的現(xiàn)象。同時(shí)，文化沖突也具有多種不同的表現(xiàn)形態(tài)，從馬克思對(duì)文化問題的探討中可以看出，馬克思恩格斯認(rèn)為全球性的文化沖突既有地域性的，也有階級(jí)性的、民族性的。地域性的文化沖突往往因?yàn)椴煌赜蛑g文化具有各自的特性，從而當(dāng)一種外來文化進(jìn)入當(dāng)?shù)匚幕膬?nèi)容時(shí)，就會(huì)引起文化體系的不同反應(yīng)，或者是容納，或者是反對(duì)，或者是圍剿，沖突是一種必然的存在。階級(jí)性包括階層性的文化沖突在社會(huì)中也是非常常見的，馬克思曾經(jīng)說過，在階級(jí)社會(huì)里，一切文化都是具有階級(jí)性的，都是為不同的階級(jí)服務(wù)的。

因此，馬克思認(rèn)為世界歷史的形成就是通過東西方民族之間的文化碰撞才完成的，而這一歷史的必然性也就是歷史的發(fā)展規(guī)律。

（四）實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展是文化之根本目的

在幾千年的文化歷史進(jìn)程中，馬克思、恩格斯發(fā)現(xiàn)，無論文化發(fā)展到何種程度，落腳點(diǎn)和價(jià)值旨?xì)w始終是實(shí)現(xiàn)人類全面自由的發(fā)展。正如恩格斯所言：“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步?！盵4]

實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展必須具備一定的條件。根據(jù)馬克思的論述，主要需要以下四個(gè)條件：第一，個(gè)人的全面自由發(fā)展需要有充分發(fā)展的社會(huì)生產(chǎn)力。社會(huì)文化和人的發(fā)展的前提和動(dòng)力都是社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)一步提高。第二，在馬克思看來，社會(huì)關(guān)系的總和是人的本質(zhì)，只有消滅私有制，才能創(chuàng)造新的社會(huì)生產(chǎn)方式，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的生產(chǎn)力的解放。第三，實(shí)現(xiàn)的根本方法是社會(huì)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)的充分結(jié)合。第四，重視人類自身的身心素質(zhì)、立場(chǎng)、觀點(diǎn)和思維方式等內(nèi)部主觀條件，運(yùn)用內(nèi)部主觀條件將社會(huì)生產(chǎn)力、社會(huì)教育等外部客觀的可能變成現(xiàn)實(shí)。

馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》、《資本論》等著作中對(duì)社會(huì)的人的思想做了充分而經(jīng)典的表述，在他的文化思想體系中，人類歷史的第一個(gè)前提是有生命的個(gè)人的存在，這是文化實(shí)踐的起點(diǎn)，也是文化活動(dòng)的最終目的。文化在指引我們解放自身、實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展時(shí)，從不同的方面實(shí)現(xiàn)對(duì)我們的影響和作用。

（五）文化與社會(huì)的雙向互動(dòng)關(guān)系

人類社會(huì)分工的出現(xiàn)和發(fā)展，是推動(dòng)文化發(fā)展的直接原因。其中，社會(huì)生活的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)，政治集中體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)，文化既是政治、經(jīng)濟(jì)的反映，又反作用于二者。不同性質(zhì)的文化對(duì)其影響也有差異，先進(jìn)的文化促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，落后的文化阻礙社會(huì)進(jìn)步。

馬克思認(rèn)為，上層建筑作為社會(huì)意識(shí)的一個(gè)重要領(lǐng)域，對(duì)社會(huì)的影響和作用不言而喻。

首先是文化與政治。馬克思唯物史觀指出，文化與政治都屬于上層建筑范疇，是社會(huì)意識(shí)層面，受社會(huì)存在的影響和制約。文化與政治的區(qū)別主要在于：文化是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，從狹義上講，特指精神財(cái)富；政治作為經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，是階級(jí)之間的互相關(guān)心和相互斗爭，核心是國家政權(quán)問題；但同時(shí)文化與政治又緊密相連、相互作用。馬克思恩格斯曾經(jīng)闡述一定的社會(huì)文化是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，也就是服從于該社會(huì)的政治；而代表著社會(huì)政治走向的統(tǒng)治階級(jí)又會(huì)通過社會(huì)輿論引導(dǎo)文化的發(fā)展道路，通過國家機(jī)器規(guī)范文化的未來走向。除此以外，文化的能動(dòng)作用，還可能體現(xiàn)為以下兩種：一是文化通過人的行為舉止參與政治生活，進(jìn)而促進(jìn)政治發(fā)展；或者社會(huì)成員文化素養(yǎng)的普遍提高，也將會(huì)促進(jìn)個(gè)人和社會(huì)的進(jìn)步。二是馬克思恩格斯對(duì)文化擴(kuò)張的批判。他們認(rèn)為資本主義文化中的價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)會(huì)隨著世界市場(chǎng)和全球貿(mào)易的發(fā)展，對(duì)其他國家文化進(jìn)行滲透和推銷。

其次是文化與宗教的聯(lián)系。在馬克思唯物史觀看來，文化發(fā)展到一定階段會(huì)產(chǎn)生宗教。宗教自產(chǎn)生以來，便逐漸地影響和支配人們的行為和文化，正如馬克思所言：“宗教是這個(gè)世界（即人的世界）的總理論，是它的包羅萬象的綱要?！盵1]馬克思在批判宗教信仰對(duì)人的精神束縛的基礎(chǔ)上，也承認(rèn)正是宗教在社會(huì)生活中的統(tǒng)治地位，使宗教對(duì)于文化的影響遍及政治、道德、科學(xué)和藝術(shù)等方方面面?？偨Y(jié)起來，馬克思認(rèn)為這種影響具體而言，分為積極的和消極的。在這個(gè)基礎(chǔ)上，宗教發(fā)展了人類的抽象思維能力，促進(jìn)了哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，而哲學(xué)又比宗教更具有科學(xué)性、邏輯性和實(shí)用性。但是，宗教與科學(xué)的對(duì)立，嚴(yán)重阻礙了科學(xué)的發(fā)展和人們正確認(rèn)識(shí)自我和世界。

再次是文化與文學(xué)。馬克思年輕的時(shí)候受到德國浪漫主義和歐洲古典藝術(shù)的熏陶，十分熱愛文藝，也曾從事過文學(xué)創(chuàng)作，并對(duì)當(dāng)時(shí)的一些文學(xué)問題發(fā)表過頗為精辟的見解，這些見解后來逐漸成為馬克思、恩格斯狹義文化思想的一部分，因此，在研究馬克思文化觀時(shí)就不能不涉及文化與文學(xué)之間的聯(lián)系。文學(xué)作為狹義的文化，是人類以語言為手段塑造形象表達(dá)自我的思想感情、反映社會(huì)生活現(xiàn)狀的一門藝術(shù)。一個(gè)社會(huì)的文化發(fā)展將會(huì)促進(jìn)文學(xué)的繁榮，反過來，文學(xué)及文學(xué)作品的流行和傳播在一定程度上能夠促進(jìn)該地區(qū)的文化進(jìn)步。

馬克思在定義歷史唯物主義文化的廣義概念時(shí)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)作為文化活動(dòng)過程中的一個(gè)組成部分，同時(shí)也是一種相對(duì)獨(dú)立的文化現(xiàn)象。因此，馬克思具體闡述了文化與經(jīng)濟(jì)之間存在著的互動(dòng)或同構(gòu)關(guān)系，且這種關(guān)系表現(xiàn)為以下三個(gè)方面：

第一，文化與經(jīng)濟(jì)存在著共生、同構(gòu)和互動(dòng)的關(guān)系。對(duì)于文化與經(jīng)濟(jì)之間的共生同構(gòu)關(guān)系，馬克思曾經(jīng)觀點(diǎn)鮮明地指出過，思想、觀念的產(chǎn)生是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)和物質(zhì)交往交織在一起的。對(duì)此，針對(duì)馬克思關(guān)于文化與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的論述可知，文化是從整體上滿足人類各種需求，而經(jīng)濟(jì)活動(dòng)則主要是指從物質(zhì)生產(chǎn)上滿足人類的需求。雖然物質(zhì)生產(chǎn)的需求是較低層次的，但是這種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不斷地促使人類向更高的精神文化需求發(fā)展。所以，文化與經(jīng)濟(jì)不僅僅是共生的，而且是共構(gòu)和相互促進(jìn)的。

第二，經(jīng)濟(jì)的增長決定著文化總量的增長。馬克思在《資本論》一書中提出經(jīng)濟(jì)是整個(gè)社會(huì)發(fā)展的火車頭，經(jīng)濟(jì)的繁榮會(huì)帶動(dòng)社會(huì)各方面因素發(fā)展進(jìn)步。因此，一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展如果停滯不前，那么，所有的文化也就同樣會(huì)停滯不前，而經(jīng)濟(jì)的倒退必然會(huì)引起文化的落后。

第三，文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在著不平衡的規(guī)律。從馬克思的文化思想論述中，可以看出馬克思并不認(rèn)為經(jīng)濟(jì)是文化發(fā)展的唯一的、直接的因素，也可以說，經(jīng)濟(jì)繁榮必然會(huì)導(dǎo)致文化繁榮的觀點(diǎn)具有機(jī)械性和盲目性。文化與經(jīng)濟(jì)之間的實(shí)際情形是：在一定的經(jīng)濟(jì)規(guī)律支配下，文化和經(jīng)濟(jì)在發(fā)展中既有平衡，也有不平衡的時(shí)期；既有可能在同一社會(huì)中并駕齊驅(qū)，又有可能在歷史長河中呈螺旋形的曲線交叉向前推進(jìn)[5]。

（六）民族文化的開放與融合

民族文化所特有的公共性與世界性不僅能夠推動(dòng)各個(gè)民族整體文化素養(yǎng)和知識(shí)水平的提高，同時(shí)亦對(duì)世界文化的繁榮和發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。

伴隨著人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的世界市場(chǎng)的形成和世界交往的迅速擴(kuò)大，人們的傳統(tǒng)生活方式被深刻改變，一種具有公共性的認(rèn)知方式得以建構(gòu)，即世界意義上的文化理解與認(rèn)同。馬克思在關(guān)注和思考文化民族性的同時(shí)，也注意到了其世界性的重要意義。文化的世界性也就是文化的普遍適用性，只有那些經(jīng)得起歷史考驗(yàn)、凝結(jié)人類智慧結(jié)晶的文明成果才具有世界性，才能成為人類公共的認(rèn)知方式。公共的文化財(cái)產(chǎn)最明顯的特征就是“公共性”，它一方面通過各個(gè)民族文化之間的相互滲透、相互影響得以顯示出來，另一方面就是在使用時(shí)的共享性。人類社會(huì)文明的進(jìn)步與世界文化的發(fā)展就是在對(duì)這種文化公共財(cái)產(chǎn)的不斷創(chuàng)造與共享中向前推進(jìn)的[6]。民族文化日益趨向世界性和公共性已經(jīng)成為一種客觀必然趨勢(shì)。這種文化發(fā)展的必然性不是民族的自我規(guī)定，而是取決于民族與其他民族的相互關(guān)系以及在歷史發(fā)展中多種力量的交織互動(dòng)。

三、馬克思文化觀的當(dāng)代價(jià)值

（一）馬克思文化觀對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義

社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為每一個(gè)公民必須遵循和維護(hù)的行為準(zhǔn)則，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的集中表現(xiàn)，是馬克思主義意識(shí)形態(tài)本質(zhì)屬性的體現(xiàn)，同時(shí)也是馬克思文化思想價(jià)值取向的核心。

馬克思文化思想中核心價(jià)值體系的基本價(jià)值取向，應(yīng)是且必須是包括社會(huì)主義核心價(jià)值觀和道德行為方式兩個(gè)方面的重要內(nèi)容。前者作為核心，后者作為基礎(chǔ)，二者相輔相成，缺一不可。從馬克思文化觀上看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成與構(gòu)建是衡量社會(huì)主義國家公民素質(zhì)高低的基本坐標(biāo)和科學(xué)尺度。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最初建立離不開社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本構(gòu)成，它是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要凝結(jié)。提到“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”這一概念，最早是出現(xiàn)在中共十六屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》里，其基本內(nèi)容是馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會(huì)主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。在我黨十七大的報(bào)告中，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的迫切任務(wù)就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)。我黨十七屆六中全會(huì)上進(jìn)一步表明：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國特色社會(huì)主義發(fā)展方向。”這同時(shí)也成為十八大報(bào)告中關(guān)于文化強(qiáng)國建設(shè)的重要路徑和著眼點(diǎn)。

與此同時(shí)，在十八大會(huì)議上，我黨系統(tǒng)化地提煉和濃縮了該體系的核心和內(nèi)涵，提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。其科學(xué)內(nèi)涵是“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、友善”[1]。社會(huì)價(jià)值觀是指一個(gè)社會(huì)上人們對(duì)周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評(píng)價(jià)和總看法。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義國家民眾內(nèi)心的深層信念，它能夠判斷是非觀念、遵循行動(dòng)準(zhǔn)則，文化建設(shè)需要在一定的價(jià)值觀指導(dǎo)下進(jìn)行。一個(gè)國家和社會(huì)是否擁有廣泛認(rèn)同的核心價(jià)值觀，直接影響到一個(gè)國家的民眾凝聚力和文化影響力，因此，價(jià)值取向是文化建設(shè)的核心問題。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀之所以成為文化發(fā)展的靈魂，是由以下幾方面因素決定的。第一，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的精髓，制約著社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的性質(zhì)，決定著社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的方向。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義文化建設(shè)先進(jìn)性、科學(xué)性和真理性的根本保障。第二，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)和核心內(nèi)容。意識(shí)形態(tài)作為社會(huì)制度的靈魂，是建立在社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，代表無產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的根本利益。社會(huì)主義核心價(jià)值觀為當(dāng)代中國不同階層、社會(huì)團(tuán)體和公民個(gè)體確立了共同理想和價(jià)值追求。第三，社會(huì)主義核心價(jià)值為改革開放后全體社會(huì)成員提供了基本的道德規(guī)范和世界觀、人生觀、價(jià)值觀，成為全體社會(huì)成員判斷行為得失、作出道德選擇和確定價(jià)值取向的基本準(zhǔn)則和行為規(guī)范。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為國家的一種公共價(jià)值觀，屬于上層建筑的哲學(xué)意識(shí)形態(tài)范疇，其內(nèi)容包括理想信仰、價(jià)值取向、理性思維等多種范疇，同時(shí)制約著經(jīng)濟(jì)、政治的變化以及法律、道德、宗教的形成與發(fā)展。而在這些支配社會(huì)道德和法律制定的準(zhǔn)繩中，最為重要和核心的內(nèi)容就是價(jià)值取向。馬克思關(guān)于物質(zhì)和精神、存在和意識(shí)二者關(guān)系的哲學(xué)概括，深刻揭示出價(jià)值取向在價(jià)值觀構(gòu)建中的重要作用，以及在文化和意識(shí)形態(tài)建設(shè)中的核心地位。

（二）馬克思文化觀對(duì)全面提高公民道德素質(zhì)的指導(dǎo)

社會(huì)主義道德建設(shè)不是文化建設(shè)的全部，但卻是最有重要戰(zhàn)略性地位的內(nèi)容和部分。社會(huì)主義道德建設(shè)規(guī)定和制約了文化建設(shè)的價(jià)值取向和發(fā)展方向。因此，社會(huì)主義道德建設(shè)的根本任務(wù)就是全面提高公民道德素質(zhì)。

公民道德素質(zhì)包括很多方面，這其中，在中華民族傳統(tǒng)美德和優(yōu)秀時(shí)代德行中，誠信極為重要。誠信，是公民道德乃至一切社會(huì)道德的基石和支柱。而現(xiàn)今，失信行為已經(jīng)嚴(yán)重干擾到社會(huì)發(fā)展的正常進(jìn)行和人與人之間的交往，成為社會(huì)主義文化建設(shè)的重要障礙，若不迅速采取措施，在未來我國不僅個(gè)人無信不立，國家也將無信不昌。

誠信危機(jī)的治理是一個(gè)任重而道遠(yuǎn)的工程，要協(xié)調(diào)處理國家、社會(huì)和個(gè)人三者的關(guān)系，國家要完善對(duì)于失信行為的法律規(guī)范和監(jiān)督，社會(huì)要奠定道德和文化根基，最后公民個(gè)人還要加強(qiáng)道德修養(yǎng)。國家和政府始終是加強(qiáng)誠信建設(shè)的主體，他們需要承擔(dān)起最主要的責(zé)任。國家保障和建設(shè)信用體系離不開以下兩個(gè)方面：一是加強(qiáng)立法、執(zhí)法的力度，逐步建立和完善國家與公民信用的規(guī)范制度和失信的懲罰機(jī)制；二是國家以法律法規(guī)為根據(jù)，對(duì)政府和非政府部門的信用交易、管理行業(yè)進(jìn)行有效的監(jiān)督。社會(huì)在弘揚(yáng)有利于誠信建設(shè)的氛圍，推廣誠信規(guī)范上責(zé)無旁貸。而個(gè)人信用不僅僅是中國傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)人道德品質(zhì)的基本要求之一，也是現(xiàn)代人格的內(nèi)在要求，更是整個(gè)社會(huì)“信用大廈”的基礎(chǔ)。

（三）馬克思文化觀對(duì)提高國家文化整體實(shí)力的價(jià)值

十八大強(qiáng)調(diào)文化實(shí)力和競爭力是衡量一個(gè)國家富強(qiáng)與否的重要標(biāo)準(zhǔn)，推動(dòng)文化事業(yè)全面繁榮、文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，擴(kuò)大文化對(duì)外開放，造就優(yōu)秀的文化工作者，是增強(qiáng)中國文化軟實(shí)力、提升文化國際話語權(quán)、實(shí)現(xiàn)中國文化強(qiáng)國夢(mèng)的具體而明確的提升步驟。

文化軟實(shí)力，同軍事等以物質(zhì)力量為實(shí)力的硬實(shí)力相對(duì)應(yīng)，是一個(gè)國家基于文化而具有的國家凝聚力、生命力、創(chuàng)新力和傳播力，以及由此而產(chǎn)生的對(duì)他國的感召力和影響力。提高文化軟實(shí)力，不僅是我國文化發(fā)展戰(zhàn)略中的重要支撐點(diǎn)和關(guān)鍵步驟，也是我國建設(shè)和諧世界戰(zhàn)略思想的重要組成部分，是實(shí)現(xiàn)中國文化夢(mèng)復(fù)興的重要前提。

文化產(chǎn)業(yè)是近年來一種新興的特殊的文化和經(jīng)濟(jì)形態(tài)，它的發(fā)展在一定條件下成為增強(qiáng)文化軟實(shí)力的重要路徑。首先，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵是市場(chǎng)主體，因此，加快經(jīng)營性的國有文化事業(yè)單位的轉(zhuǎn)企改制和國有文化企業(yè)的公司制改造，改造、塑造一批新型的市場(chǎng)主體，支持和鼓勵(lì)大型國有文化企業(yè)集團(tuán)實(shí)行兼并重組，著力培育大型骨干文化企業(yè)，主導(dǎo)和投資我國文化市場(chǎng)。其次，完善文化市場(chǎng)，刺激文化消費(fèi)。通過市場(chǎng)化運(yùn)作為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展解決資金、人才、技術(shù)、銷售、市場(chǎng)需求等問題。同時(shí)，還要在增強(qiáng)文化產(chǎn)品和服務(wù)的市場(chǎng)供給下在文化消費(fèi)的吸納力上下功夫，將我國豐富的文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)。再次，實(shí)施科技帶動(dòng)文化戰(zhàn)略，增強(qiáng)我國文化產(chǎn)業(yè)的核心競爭力。

為實(shí)現(xiàn)人才興文戰(zhàn)略，促進(jìn)文化快速發(fā)展，政府應(yīng)從不同層面采取積極的措施和辦法，樹立科學(xué)的人才觀，多層次、全方位推進(jìn)文化隊(duì)伍的建設(shè)，尊重勞動(dòng)、尊重創(chuàng)造、尊重知識(shí)、尊重人才，科學(xué)認(rèn)識(shí)人才在繁榮文化事業(yè)和發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)方面的重要地位。與此同時(shí)，培育和吸引人才就要為他們營造良好的環(huán)境，樹立人才資源是第一資源的觀念，重視和愛護(hù)人才，為人才的成長創(chuàng)造良好的研究和生活環(huán)境。突破文化的人才發(fā)展瓶頸，最為重要的就是改進(jìn)文化人才的使用管理制度，健全文化人才評(píng)價(jià)、選拔、使用和流動(dòng)機(jī)制，創(chuàng)造良好的人文管理環(huán)節(jié)，為人才的脫穎而出和人盡其才提供機(jī)制保障。

[1]馬克思恩格斯全集（第19卷）[M].北京：人民出版社，1979.

[2]1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[3]馬克思恩格斯全集（第45卷）[M].北京：人民出版社，1979.

[4]馬克思恩格斯全集（第22卷）[M].北京：人民出版社，1979.

[5]馬克思恩格斯全集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1979.

[6]馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979.