金孟秋

（安徽師范大學(xué)文學(xué)院，安徽蕪湖241000）

韓歐贈序文之比較

金孟秋

（安徽師范大學(xué)文學(xué)院，安徽蕪湖241000）

歐陽修贈序文與韓愈贈序文相比較，既一脈相承，又有別出機(jī)杼之處。二者在贈序文創(chuàng)作上的不同表現(xiàn)為：文體上，韓愈文中有贈詩，歐陽修的則無；文風(fēng)上，前者雄直后者平和；思想上，前者復(fù)雜矛盾，后者指向單一的易學(xué)思想；作者形象塑造上，前者多樣化，后者呈現(xiàn)單一性。兩者不同的原因主要有時代背景、文學(xué)創(chuàng)作理念、贈別對象等方面的不同以及贈序文體發(fā)展演變中產(chǎn)生的差異。

贈序文；韓愈；歐陽修

引言

贈序文是古人送別時寫給出行者的一種散文形式。它的源頭可追溯到西晉傅玄的《贈扶風(fēng)馬鈞序》和潘尼的《贈二李郎序》，而它的繁盛時期則是在盛、中唐。尤其經(jīng)唐代的古文運(yùn)動領(lǐng)導(dǎo)者韓愈的變革，它的表現(xiàn)范圍得到了擴(kuò)大，后人也就此展開了多方面的研究，這些研究往往集中在韓愈的贈序文與唐代贈序文體關(guān)系或者對韓愈贈序文的探討中，很少將韓愈的贈序文與他人對比。宋代的古文運(yùn)動領(lǐng)導(dǎo)者歐陽修也有諸多贈序文，與韓愈贈序文相比較，既一脈相承，又有別出機(jī)杼之處。

歐陽修的散文創(chuàng)作受韓愈影響頗深，其贈序文對韓愈有明顯的承襲。毛慶番《古文學(xué)余》中云其諸序皆本昌黎”[1]2171，臺灣學(xué)者何寄澎在《歐陽修古文作法新探》中也做出“綜觀歐陽贈序作品……實(shí)為歐陽作品中最具韓文格調(diào)者”[2]148的評斷。這主要表現(xiàn)在藝術(shù)手法的相似上：一是善用對比。韓、歐二公常常以此來增強(qiáng)自身觀點(diǎn)的感染力和說服力。二是善發(fā)議論。韓、歐二公在文中，不拘泥于只言片語，常常通篇議論。三是善于轉(zhuǎn)折。二人贈序文中轉(zhuǎn)折的手法頗多，文中一轉(zhuǎn)再轉(zhuǎn)，不讀完全文，無法揣度出贈序目的所在。這些藝術(shù)手法的運(yùn)用突出了贈別人物的形象，增強(qiáng)了文章語言表達(dá)的效果，使文章中的思想感情更加凸顯。

當(dāng)然，歐陽修與韓愈的贈序文除了有藝術(shù)手法的相似點(diǎn)之外，也有諸多的不同之處，這與各自所處的時代背景、文學(xué)理念都息息相關(guān)。

一、贈序文體演變造成的差異：唐代的依附期和宋代的獨(dú)立期

韓、歐二公的贈序文體的差別性大于其相似性。韓愈現(xiàn)存的贈序文共三十四篇，其中有贈詩（即詩序合一）的是十六篇；歐陽修為十六篇，全部為單純贈序，沒有贈詩。在說明文體差別的原因之前，首先要解釋兩位古文寫作的大家在數(shù)量上的較大差別的原因。這主要與贈序文體的發(fā)展背景有關(guān)。贈序文源頭可追溯到西晉，但其發(fā)展與興盛卻是在盛、中唐。關(guān)于這一現(xiàn)象的原因，舒仕斌在《游宴序和贈序在唐代的發(fā)展軌跡及成因》中有詳細(xì)的解說①詳情見舒仕斌《游宴序和贈序在唐代的發(fā)展軌跡及成因》，《贛南師范學(xué)院學(xué)報》，2001年第4期。，概括而言就是盛、中唐時期節(jié)度使的大量設(shè)置使得幕府間文人交流的頻繁，并在相聚離別中讓贈序具備了薦舉的社會功能，受贈人往往希望通過贈序文提高自己的聲譽(yù)，為獲取官職添加籌碼。大量幕府文人的存在，促進(jìn)了贈序文的繁榮。而到了宋代，宋太祖吸取唐末五代節(jié)度使割據(jù)的教訓(xùn)，以“杯酒釋兵權(quán)”一舉架空節(jié)度使的權(quán)利，文人于幕府間頻繁交往的現(xiàn)象不復(fù)存在，再加之宋代科舉對于考試者錄取范圍的擴(kuò)大和考試內(nèi)容的變革，文人間不再像唐朝那樣常常相互游歷拜謁，送別的頻率降低，贈序文的功利目的也大大縮小。因此，宋代的贈序文創(chuàng)作雖然依然繼續(xù)，但創(chuàng)作熱度卻不如唐代時熾熱，這也是韓、歐二人贈序文數(shù)量相差的原因所在。

至于二者序文后有無贈詩的情況則代表了贈序文作為一種文體自身發(fā)展演變規(guī)律的具體體現(xiàn)。贈序文發(fā)展到獨(dú)立的文體經(jīng)歷了三個階段。第一個階段是以贈詩為主體，作為依附狀態(tài)而存在。它往往是作詩前的一個小小說明，這在晉代就已產(chǎn)生，但在韓愈的贈序文《送張道士序》中仍然存在；第二個階段是作為眾多詩歌的總序而出現(xiàn)，如韓愈的《送湖南李正字序》的結(jié)尾是“重李生之還者，皆為詩，愈最故，故又為序云”[3]1183，很明顯這篇序是為了作為贈詩的說明而寫。最后一個階段就是脫離詩歌獨(dú)立的存在，韓愈的十八篇無詩之贈序就是最好的證明。如果說在韓愈的年代，贈序文的主體地位還處于含混不清的狀態(tài)，那么進(jìn)入宋代，其獨(dú)立的地位是完全的確立起來，在歐陽修的贈序文中就沒出現(xiàn)過附詩的現(xiàn)象。也由此可見，一種文體從誕生到最終確立的漫長的演進(jìn)過程。

二、贈序文風(fēng)的差異：雄直與平和

韓歐二公贈序文藝術(shù)手法上雖頗多相似之處，但二者贈序文所含的“氣”卻相差甚遠(yuǎn)。蘇洵曾評價韓文“如長江大河，渾浩流轉(zhuǎn)，魚黿蛟龍，萬徑惶惑，而抑遏蔽掩，不使自露，而人望其淵然之光，蒼然之色，亦自畏避不敢迫視”，而評價歐陽修文章為“紆余委備，往復(fù)有折，而條達(dá)疏暢，無所間斷；氣盡語極，急言竭論，而容與閑易，無艱難勞苦之態(tài)?！盵4]281雖是對二者散文的總評，但用在二人的贈序文藝術(shù)風(fēng)格上也是不差的。韓愈之文往往在委婉中散發(fā)著不可忽視的雄直之氣，歐公之文則常常在感情將要噴薄時走向平和。

韓愈的《送董邵南序》以委婉著稱，董邵南將往燕趙，很可能投身藩鎮(zhèn)割據(jù)之中，而韓愈是不贊成藩鎮(zhèn)割據(jù)的，因此也是反對董邵南到河北去的。但在文中他并沒有直說，而是通過欲抑先揚(yáng)的手法含蓄的貶低當(dāng)時的藩鎮(zhèn)之地，并以樂毅、高漸離的典故暗示有識之士最終是歸順朝廷。文章之意雖曲折變化，讀起來卻不乏雄直豪邁。文章的句式長短相間，錯落有致，在短短的一百多字中分用“哉”“乎”“邪”“矣”等語氣詞三問三嘆，再貫之以對董邵南懷抱利器而不遇的深切同情和反對分裂割據(jù)，維護(hù)國家團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的熱烈愛國之情，使文章不失雄壯之氣。此外《送李愿歸盤谷序》中諷刺與贊美之語都是氣勢十足，一瀉千里，讓人讀之酣暢爽快。

歐陽修贈序文的情況恰恰相反。慶歷二年，曾鞏赴禮部進(jìn)士選而落第，文采斐然而不被用，歐陽修對此相當(dāng)氣憤，在曾鞏臨別之際寫下了《送曾鞏秀才序》，在不到四百字的篇幅里表達(dá)了對當(dāng)時考試之法的不滿，對有司的譏諷，對曾鞏的肯定與愛護(hù)和自己得到人才的欣喜等多種思想感情。文章雖然包含多層感情，但讀者讀之卻不會情緒百轉(zhuǎn)，需細(xì)細(xì)品味方可體會。歐陽修在文章中沒有借助句式的錯落增強(qiáng)感情的抒發(fā)，只是用簡練的語言表述事情的來龍去脈，對有司的推諉和成法的弊端只以“有司所操果良法邪？何其久而不思革也？”[5]156兩句反問一筆帶過，但讀之卻能感知其對科舉弊端之處的深深詰問。文章最后說“于其行也，遂見于文，使知生者可以吊有司而賀余之獨(dú)得也”[5]157，這一句沒有怪癖字，沒有疑問或感嘆，讀來只是平淡的陳述語氣，但“吊”與“獨(dú)”字的運(yùn)用卻將歐陽修對有司的諷刺、為曾鞏的不平與得到人才的喜悅自豪的心情充分的表現(xiàn)了出來。另《送梅圣俞歸河陽序》中歐陽修表達(dá)了他對梅堯臣的極度欣賞和期許之情。孫琮評價為“寫得何等貴重”“寫得何等榮耀”“寫得又何等愛慕”[1]2177，評語足見歐陽修對梅堯臣的推重。但文章總體讀之是平易流暢的，用筆平穩(wěn)，但在字里行間卻能感知?dú)W陽修對梅堯臣的知己之情。

進(jìn)一步探究二者贈序文風(fēng)差異的原因，可以發(fā)現(xiàn)這主要在于二者所持的不同的文學(xué)觀。韓愈提出要“不平則鳴”，即主張作者要在文章中將內(nèi)心的不平靜的心情充分表達(dá)出來，尤其是失意時的悲鳴，所以韓愈的文中總是充溢著充沛的感情；加之在語言上推崇“務(wù)去陳言”，講究語言文句的變化，文章的氣勢“如長江大注，千里一道，沖飚激浪，紓流不滯”[6]759，雄壯之氣是怎么也掩飾不住的。而歐陽修雖然深受韓愈的影響，但在文學(xué)觀念上他從當(dāng)時文壇風(fēng)氣的實(shí)際出發(fā)，摒棄了韓文中雄奇險怪的一面，提出了“其道易知而可法，其言亦明而可行”[1]1861的文學(xué)創(chuàng)作方法，追求文章的平易自然，于樸實(shí)中說道理，“一唱三嘆，而有遺音，如啖橄欖，時有余味”[7]276，文章的感情都蘊(yùn)藉在平易的字句之中。總言之，不同的創(chuàng)作觀念對文章風(fēng)格的影響差異從韓歐二公的贈序文中得以生動的體現(xiàn)。

三、思想上：韓愈思想的復(fù)雜性和歐陽修的易學(xué)思想

眾所周知，韓愈是儒家思想的堅(jiān)定維護(hù)者，是佛老思想的堅(jiān)決反對者，這一特點(diǎn)在他的名篇《原道》《論佛骨表》中旗幟鮮明地表現(xiàn)出來。在古代，送別之人再相見沒有定期，因此韓愈不會錯過離別贈言的機(jī)會來表明自己的思想立場。如《送浮屠文暢師序》，開篇區(qū)分儒墨名行之是非，點(diǎn)明該篇贈序是為了勸文暢棄佛從儒。接下來指出文暢求諸人做詩文，不是為了聽眾人解讀浮屠之說，而是對“吾君臣父子之懿行，文物事為之盛”[3]1073的圣人之道心生羨慕，所以眾人應(yīng)告知其儒家學(xué)說。第三段，韓愈告訴文暢正是圣人立才使得眾人安居暇食，異于禽獸夷狄，直截了當(dāng)?shù)卣f出圣人之道，頌圣人之功,贊揚(yáng)儒術(shù)。在《送廖道士序》中，他更是直接指出郴州地杰而人不靈就在于當(dāng)?shù)厝恕懊曰竽鐩]于老佛之學(xué)”[3]1095。此外，韓愈對一個人的評價往往也依據(jù)其是否尊崇儒學(xué)。如《送殷員外序》中贊揚(yáng)殷侑，《送區(qū)冊序》中和區(qū)冊交好，究其根本都在于殷、區(qū)二者對儒家學(xué)術(shù)的喜愛和推崇。

韓愈尊儒斥佛是不遺余力的，以他一生追求純正的儒學(xué)熱情來看，與佛老相關(guān)的事物他應(yīng)該是深惡痛絕的，但仔細(xì)閱讀其贈序文，會發(fā)現(xiàn)他與佛老的關(guān)系還是頗為微妙的。韓愈排斥佛學(xué)，但并不拒絕與僧人道士交往?！端蛷埖朗啃颉分校麑埖朗坑形奈渲哦灰娪帽磉_(dá)了深深的惋惜之情，沒有對其諷刺，而是勸慰他“但當(dāng)勵前操，富貴非公誰”[3]1148。在《送浮屠令縱西游序》中，他夸贊令縱的文章“典而不諛，麗而不淫”，與其交往“乘間致密，促席接膝”[3]3132，甚至到了忘記對方為釋氏之子的程度。在《送高閑上人序》中，他本是借高閑學(xué)草書之事論書辟佛，但發(fā)出了“今閑師浮屠氏，一死生，解外膠。是其為心，必泊然無所起；其于世，必淡然無所嗜”[3]1154的議論，說佛家宣揚(yáng)的是把生死看作是一樣的，主張把外面的事物忘掉以求內(nèi)心清凈，所以佛教徒對世間一切是無動于心的，表現(xiàn)出其對佛家思想的深刻理解，宋馬永卿在《嬾真子》卷二曾說：“嘗謂世人但知韓退之不好佛，反不知此老深明此意。觀其《送高閑上人序》云……唐士大夫中裴休最號為奉佛，退之最號為毀佛，兩人所得淺深乃相反如此，始深知循名失實(shí)，世間如此者多矣”[3]1162韓愈雖極力反佛，但在社會的大思潮下終免不了受到佛家思想的影響，也造成了他文章思想矛盾復(fù)雜的一面。

歐陽修和韓愈一樣也是尊儒反佛的，但在贈序文中并沒有借送別來大力抨擊佛老，主要是對儒家思想的闡發(fā)與宣揚(yáng)。如《送徐無黨南歸序》中有關(guān)“修身、施事、立言”的“三不朽”立論就是對儒家“立德、立功、立言”之說的進(jìn)一步闡發(fā)，《送秘書丞宋君歸太學(xué)序》也是從儒學(xué)的角度對君子、圣人之難進(jìn)行了闡述。從其贈序文里還可以發(fā)現(xiàn)歐陽修對《易經(jīng)》這部儒學(xué)經(jīng)典尤其偏愛，他共在四篇文章里五次提到周易，且其中的一篇是全文用易象文字寫成，而歐陽修的贈序文共十六篇，周易出現(xiàn)的頻率已占了四分之一，這在韓愈的贈序文中是不曾出現(xiàn)的。雖然這幾篇贈序文不能探得其易學(xué)思想全貌，但還是可以管窺一斑的。諸篇序文主要體現(xiàn)了周易中此消彼長、物極必反的思想。具體來說主要是否泰思想。否泰是《周易》里兩個卦名。否卦代表天地不相交，萬物阻塞，不相通暢。泰卦代表天地相交，萬物交通和暢。否泰合在一起表示世道盛衰、人事通塞、運(yùn)氣好壞會相互轉(zhuǎn)化的，所謂否極泰來。在《送方希則序》中，歐陽修安慰三舉進(jìn)士不順的方希則道“宜其夷然拂衣，師心自往，推否泰以消息，輕寄物之去來”[8]197，告訴他壞的事情終將過去，好運(yùn)終將到來，要學(xué)習(xí)圣者洞察否泰之說。在《送張?zhí)泼駳w青州序》中，對于未順利舉進(jìn)士的張?zhí)泼袼廊惶岢隽朔裉┲f：“此所謂天人之理，在于《周易》否泰消長之卦。能通其說，則自古賢勝窮達(dá)而禍福，皆可知而不足怪。”[5]168對于事物的相互轉(zhuǎn)化，歐陽修認(rèn)識的很是透徹。在《送王陶序》中則體現(xiàn)了歐陽修對易象之文的駕馭功力的深厚。這篇文章開頭說“六經(jīng)皆載圣人之道，而《易》著圣人之用”給易經(jīng)的功能做了一個定位。隨后文章說“乾健坤順，剛?cè)嶂笥靡病w剛為陽、為德、為君子，柔為陰、為險、為小人。”即以乾坤二卦代表剛?cè)岜扔骶有∪?，后以乾坤卦象的消長進(jìn)退代表君子小人之勢強(qiáng)弱變化。通過對乾坤二卦的卜算，卦象最終表明“知陰險小人必可去，然后以壯而決之”，但是在小人步入衰氣時，君子仍不能莽撞行事，要循序漸進(jìn)，“以正、以禮、以說、以和而濟(jì)之，則功可成”[5]170。而這也正是歐陽修寫這篇贈序文的目的所在。王陶是好剛之士，他就做剛說相贈，希望能給他提醒，用意頗深。歸有光評價曰：“凡文字引用經(jīng)傳，易失之陳腐。惟歐陽永叔《送王陶序》全用易象默化疏通，而議論亦好。文章似此，方成文章?！盵1]2159將陳腐艱澀的說經(jīng)文說的清晰明白，除了歐陽修的筆力深厚，更在于他對《易經(jīng)》研究與理解的深入透徹。

四、文中塑造的作者形象：韓愈的多樣性與歐陽修的單一性

在送別的場合里，序文的贈者因與受贈者不同的關(guān)系而在文中常常表現(xiàn)出不同的形象。具體到韓、歐二者身上，前者的形象是復(fù)雜多變的，后者的則趨向單一，除了創(chuàng)作理念的不同，這主要和贈送對象有關(guān)。

韓愈的贈文對象中有官員、道士、處士、學(xué)子，且同一類對象所處的情況又有所不同。送別的學(xué)子有登第還鄉(xiāng)的如《送?？靶颉罚灿邢碌诼淠鴼w的如《送齊暤下第序》；有最終歸隱的士人如《送李愿歸盤谷序》，也有最終出山的處士如《送石處士序》，受贈人與韓愈的關(guān)系亦是有遠(yuǎn)有近，這就造成了韓愈形象的多面性。有維護(hù)儒學(xué)思想的儒者形象，如前文《送廖道士序》《送高閑上人序》中所表現(xiàn)的；有針砭時弊，為民著想，剛正不阿的仁者形象，在《送許郢州序》和《贈崔復(fù)州序》中都是借送人之際對許、崔二人所任之地的地方長官于頔性貪政苛予以暗諷，揭示“賦有常而民產(chǎn)無恒”的現(xiàn)象并以此箴規(guī)許、崔二人要體恤百姓，不要“民就窮而斂愈急”[3]1060，體現(xiàn)了他厚德愛民之心；有重情重義的朋友形象，如《送湖南李正字序》中對于闊別十三年的老友相聚時追敘往事往事的深情與感慨；在對待后學(xué)之輩方面，與歐陽修的溫柔敦厚相比，韓愈更像一個嚴(yán)肅的長輩。在《送張童子序》中，張童子十一歲的年紀(jì)就通二經(jīng)，韓愈對張童子的天賦予以肯定，但是針對時人不斷的稱贊甚至過譽(yù)張童子的現(xiàn)象，他在文中語重心長地說：“求益者，非欲速成者……成人之禮，非盡于童子所能而已也，然則童子宜暫息乎其已學(xué)者，而勤乎其未學(xué)者可也?！盵3]1066鄭重地告誡張童子學(xué)問要循序漸進(jìn)，對于別人的夸贊要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，不能沉迷于現(xiàn)有的成績而止步不前。這些話聽起來雖然嚴(yán)厲，但卻是忠言逆耳利于行，韓愈在嚴(yán)肅中并不缺少對后輩的關(guān)愛。

相比韓愈，歐陽修作為贈別者的形象就單純得多。在他的16篇贈序文中，有7篇是寫給朋友，另9篇則皆是寫給后輩學(xué)子的，從中一方面可以感知到歐陽修對待朋友的情真意切，另一方面則是對他獎掖后進(jìn)的千古伯樂形象的切實(shí)認(rèn)知，總體上是溫柔敦厚的贈別形象。他的朋友楊寘懷才不遇，兼有多疾之體，郁郁不得歡，歐陽修為解朋友憂愁，做《送楊寘序》相贈以勸慰。這篇文章是送友人，卻不敘友情不道祝愿，而是圍繞“琴”，從學(xué)琴、琴聲、贈琴三方面款款而談。初讀可能不解其意，但讀完發(fā)現(xiàn)歐陽修寫琴說相贈深有其意：一是他通過學(xué)琴發(fā)現(xiàn)琴聲能治憂郁之心，所以寫之告訴楊寘，希望琴聲能陪伴友人，紓解內(nèi)心的憂郁，這比一般的祝愿話更切實(shí)更貼心；一是暗含伯牙鐘子期的典故。歐陽修將對楊寘的關(guān)心與祝福都寄予在琴聲中，希望離別后的楊寘聽到琴聲時不要忘記千里之外還有一個朋友在為他牽掛。文章寫的是委婉含蓄，“文致曲折，古秀雅淡，言有盡而情味無窮?！盵1]2159歐陽修對朋友的真情由此可見一斑。另在《送方希則序》《送梅圣俞歸河陽序》中都可見歐陽修對朋友的由衷稱贊和祝福。對于送別后進(jìn)之輩，歐陽修更是不吝指導(dǎo)、贊美和鼓勵：如《送陳子履赴絳州翼城序》中，針對年少的陳經(jīng)心銳氣盛的特點(diǎn)，告誡其“學(xué)者亦在一明其所趨，而后博其聞，其致思必精，其發(fā)辭必易，待其足于中，而后見于外”[8]214；《送廖倚歸衡山序》中，對于失意但有才能的廖倚，借衡山的山川秀麗夸贊他是其中的精英，憑他的行徑終“不能久蓄于衡山之阿”[8]205，對他予以肯定；再如前文所提的《送曾鞏秀才序》《送張?zhí)泼駳w青州序》中都有對后學(xué)者的安慰鼓舞。

結(jié)語

由于對韓愈散文創(chuàng)作的一脈相承，使得歐陽修在贈序文中與韓愈的創(chuàng)作有頗多的相似之處；又由于時代背景、文學(xué)創(chuàng)作理念等的不同，使得歐陽修的贈序文與韓愈相比有諸多不同。在贈序文上，歐陽修在諸多方面有模仿韓愈的痕跡，但歐陽修作為宋代的古文大家其贈序文也不乏自己的特色。

[1]高海夫.唐宋八大家文鈔校注集評·廬陵文鈔[M].西安：三秦出版社，1998.

[2]何寄澎.唐宋古文新探[M].北京:北京大學(xué)出版社，2010.

[3]韓愈.韓愈文集匯校箋注[M].上海:中華書局,2010.

[4]祝鴻熹，曾良,主編.歷代尺牘名篇集[M].南昌：百花洲文藝出版社,1999:281.

[5]歐陽修.歐陽修集編年箋注:3[M].成都：巴蜀書社,2007.

[6]何香久.中國歷代名家散文大系·隋唐五代卷[M].北京：人民日報出版社,1999:759.

[7]方東樹.昭昧詹言[M].汪紹楹,校點(diǎn).北京：人民文學(xué)出版社,1961:276.

[8]歐陽修.歐陽修集編年箋注:4[M].成都：巴蜀書社,2007.

[9]孟紅軍.韓愈贈序類散文藝術(shù)特征探微[J].三門峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報,2004(3):12-14.

[10]薛峰.韓愈贈序之突變及贈序之傳播與接受[J].周口師范學(xué)院學(xué)報,2007(3):14-20.

[11]蔣寅.權(quán)德輿與唐代贈序文體之確立[J].北京大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版,2010(2)：59—68.

[12]舒仕斌.游宴序和贈序在唐代的發(fā)展軌跡及成因[J].贛南師范學(xué)院報,2001(4):39-42.

責(zé)任編校 文方

I207.2

A

2095-0683（2015）04-0087-04

2015-06-17

國家社科基金項(xiàng)目（12＆ZD156）

金孟秋（1992-），女，安徽滁州人，安徽師范大學(xué)文學(xué)院碩士生。