紀(jì)微，尹牧

（1.山東工商學(xué)院外國語學(xué)院，山東煙臺(tái)264005；2.煙臺(tái)大學(xué)文經(jīng)學(xué)院，山東煙臺(tái)264005）

“山水的自然”與“人性的自然”
——夏目漱石文學(xué)創(chuàng)作的雙重主題追求

紀(jì)微1，尹牧2

（1.山東工商學(xué)院外國語學(xué)院，山東煙臺(tái)264005；2.煙臺(tái)大學(xué)文經(jīng)學(xué)院，山東煙臺(tái)264005）

夏目漱石自幼受漢學(xué)教育，早期作品主要以追求“山水的自然”的漢詩為主。在與異質(zhì)的英文學(xué)相遇之后，完全不同的思維方式和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，使他確定了“自我本位”思想，開啟了對(duì)“人性的自然”的自我探求之路。然而遵循“人性的自然”倫理必定會(huì)與社會(huì)的道德發(fā)生沖突，這種矛盾所產(chǎn)生的苦悶，使漱石在這一時(shí)期一方面通過小說來梳理物質(zhì)社會(huì)的俗事達(dá)到對(duì)“人性的自然”的追求，另一方面又通過表現(xiàn)“山水的自然”的漢詩來凈化自己的精神世界。當(dāng)意識(shí)到日本的近代是不可能實(shí)現(xiàn)真正的“自我”時(shí)，“則天去私”成了他新的思想武器，這種自然、無私的本心態(tài)度最終使漱石達(dá)到了從“人性的自然”向“山水的自然”境界的回歸與升華。

夏目漱石；山水的自然；人性的自然；自我本位；則天去私

“自然”是夏目漱石文學(xué)研究中的一個(gè)重要視點(diǎn)，也是探討漱石精神結(jié)構(gòu)發(fā)展的一個(gè)重要線索。對(duì)于“自然”的定義，漱石曾在明治二十六年（1893年）英文學(xué)談話會(huì)上發(fā)表的演講《英國詩人對(duì)天地山川的態(tài)度》中指出“自然”不僅是純客觀化的“山水的自然”，它還包括“人性的自然”，并把“人性的自然”稱作“人的天性”，即“舍棄虛禮虛飾的先天稟性”。[1]而這種“自然”的觀念奠定了漱石的初期作品，并在中后期作品中得以展開。對(duì)“山水的自然”與“人性的自然”的雙重主題追求，成為反映漱石文藝思想的重要部分。本文試圖通過對(duì)文學(xué)作品的分析，揭示夏目漱石文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)“山水的自然”與“人性的自然”的雙重主題追求的演變過程，以及由此體現(xiàn)出的漱石對(duì)人生、社會(huì)的思考與關(guān)注。

一、從“山水的自然”向“人性的自然”的嬗變

漱石少年時(shí)代所受的“修身、齊家、治國、平天下”的傳統(tǒng)教育，使他抱有“欲以文立身”之志，從他青年時(shí)代創(chuàng)作的詩句可以看出對(duì)生活美學(xué)的追求，對(duì)“天文、地文、人文”的“自然之文”的認(rèn)同。但以探求和反映人生藝術(shù)為主旨的英國文學(xué)卻給他帶來完全不同的思維方式和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這讓他獲得新的視角的同時(shí)也陷入了巨大的精神危機(jī)之中，開始了從“山水的自然”向“人性的自然”的嬗變過程。

（一）早期作品中對(duì)“非人情”即真實(shí)自我探求的自然流露

漱石自幼受儒家思想教育，對(duì)漢文學(xué)情有獨(dú)鐘，曾在《往事隨想》（《思い出すことなど》）中提過自己小時(shí)候?qū)ι剿嬛斜磉_(dá)的詩情畫意懷有無限憧憬，而這種詩情畫意和漢文學(xué)中的意境是相似的。這使得他的早期作品多以漢詩為主，其中以詠嘆自然風(fēng)景居多，從當(dāng)時(shí)他取號(hào)為“枕云眠霞山房主人”便可以看出對(duì)山水自然的熱愛之情。之后在《木屑錄》中插入的漢詩大多也是客觀敘景詩。

但是到了松山中學(xué)赴任之后其創(chuàng)作的漢詩，主觀內(nèi)容卻明顯增多，特別在被認(rèn)為是“非人情”理論的實(shí)踐之作——小說《草枕》中的漢詩尤為突出?！胺侨饲椤笔鞘凇段膶W(xué)論》中提出的理論，即離卻人情，表現(xiàn)本性，可以說同“舍棄虛禮虛飾的先天稟性”的含義是一致的。其中題名為《春興》的一首漢詩就不單單是自然風(fēng)景的描寫，而是借自然風(fēng)景來表現(xiàn)隱約的心境，是一首具有豐富象征性的杰作。另外題名為《菜花黃》的詩句也別具特色，其中“縹緲近天都迢遞凌塵鄉(xiāng)”[2]37一句的創(chuàng)作意圖在《草枕》中借主人公之口清晰地表達(dá)了出來：“我想寫的詩不是鼓舞世間人情的詩，而是能放下俗念，暫時(shí)遠(yuǎn)離塵世的詩?！盵3]與其說這是漱石表達(dá)對(duì)周邊的厭惡及對(duì)自然風(fēng)景的憧憬，倒不如說隱藏了在喧鬧的世間對(duì)“非人情”即真實(shí)自我的探求意識(shí)。

（二）對(duì)“人性的自然”的自我探求之路

從這以后，漱石在作品中開始傾向?qū)ⅰ白匀弧弊鳛槲膶W(xué)表現(xiàn)放置到人間虛無的時(shí)空中，以此來平衡對(duì)真實(shí)自我的探求。換句話說，從這個(gè)時(shí)期開始，漱石在文學(xué)創(chuàng)作中從“山水的自然”轉(zhuǎn)向到“人性的自然”。為探求真實(shí)的自我、為表現(xiàn)“人性的自然”，只有通過描寫周邊各種人事的世界才能得以實(shí)現(xiàn)，為此自倫敦留學(xué)以來小說成了漱石主要的文學(xué)創(chuàng)作形式。在表現(xiàn)“人性的自然”的作品里，還需從《草枕》出發(fā)來指引我們尋找漱石的自我探求之路。

《草枕》中畫家所謂的“非人情”之旅，就像是以寫生為主的俳句一樣，主要是對(duì)自然美的取材，但是畫家對(duì)此并不滿足，將在旅途中遇到的所有人也一并在“非人情”之中，他們之間就像沒有通上“人情的電流”一樣，總是保持著距離。山頂茶館的婆婆、溫泉旅店的老板、觀海寺的和尚等等都是將人看做是自然的一部分。僅把自然當(dāng)做對(duì)象，但是又不能完全避開人世，只有將人作為自然的一部分來客觀對(duì)待，才能實(shí)現(xiàn)“非人情”的境界。并且，人在面對(duì)自然時(shí)，自然而然會(huì)抑制私欲、除卻人情而使其自然化。更進(jìn)一步說，人不單單是要與自然調(diào)和，而是要舍棄其本質(zhì)的意志，即舍棄意識(shí)主體的自我性，直接與自然合為一體。也可以說，在這里自然不過是發(fā)揮人內(nèi)在本性的契機(jī)。本作品議論的要點(diǎn)也不是“山水的自然”本身，而是人內(nèi)在的本性——“人性的自然”，這同漱石在倫敦留學(xué)時(shí)確立的“自我本位”思想中對(duì)“自我”確立的追求是一致的，即挖掘真實(shí)的自我。如前面所述，漱石在這部作品中插入了很多漢詩，意在通過漢詩與小說交錯(cuò)的形式來表達(dá)對(duì)“自然”的追求，將“自我本位”的信念在小說中實(shí)踐，但是又不能完全沉浸在惡俗的人世間，只有往返于自然和人世的分水嶺，似乎才能得以平衡。

之后，在《虞美人草》中，從登山的自然場景開始，最后以藤尾受到“自然制裁”而與世長辭的形式結(jié)束。左右劇中人物命運(yùn)的不是社會(huì)性的動(dòng)力而是“自然”倫理。但是，在小說中“自然”并不是作為完美的絕對(duì)存在而貫穿始終。以地為生的宗近認(rèn)為“大自然應(yīng)該是人類的榜樣”，而仰望天空的甲野卻回答“人類才是大自然的榜樣”。理由是：“在大自然翻譯人類之前，人類先翻譯了大自然，所以人類是大自然的榜樣。覺得下急湍很痛快，是因?yàn)槟銉?nèi)心的痛快感以第一義為本而活動(dòng)，繼而轉(zhuǎn)移至大自然?！盵4]這里的“第一義”可以看作是適用于“人性的自然”的自然界。進(jìn)一步說，漱石在此明確了自己的立場，即“小說是雕刻自然，但是自然本身不能成為小說”。小說世界的展開必將遵循自然。漱石雖然站在“自然都是以第一義為本而活動(dòng)”的立場上，但是同時(shí)又認(rèn)為文學(xué)也需要通過人的手加以雕刻來創(chuàng)作第二自然，即“人性的自然”?！队菝廊瞬荨房梢哉f就是在這種信念支配下完成的。

二、對(duì)“人性的自然”與“山水的自然”雙重追求的交織狀態(tài)

漱石從漢文學(xué)出發(fā)，卻選擇了更適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的英文學(xué)。在試圖用文學(xué)解釋不同階段價(jià)值觀沖突的過程中獲得了“自我本位”思想，并通過“自我本位”思想找到一條尋找近代化自我的本土化道路。[5]但是，在明治那個(gè)動(dòng)蕩的年代，作為一名對(duì)現(xiàn)實(shí)高度關(guān)切的作家，不得不承受新舊交替時(shí)期發(fā)自內(nèi)心深處的痛苦與掙扎，這種矛盾顯示了漱石不可能只囿于自然“美”的追求，還表露在對(duì)人性“真”的探索。這使得這一時(shí)期對(duì)“人性的自然”與“山水的自然”的追求呈現(xiàn)出雙重交織的狀態(tài)。

（一）“自我本位”的“自然”倫理與社會(huì)道德的沖突

《虞美人草》以后的中期作品，都是以“人性的自然”為核心，以“自我本位”思想為基礎(chǔ)進(jìn)行構(gòu)思。對(duì)于已經(jīng)完全處于在“自我本位”思想支配下的漱石來說，自我主義不斷滲透的結(jié)果就是不得不展開對(duì)人內(nèi)在真實(shí)的追求。對(duì)此小說《從此以后》有著象征性的意義。在《從此以后》中被提起的中心問題是“人性的自然”同社會(huì)道德之間的沖突問題。換句話說，作品的核心是主人公代助對(duì)“人性的自然”的意志覺醒之后，不得不踏上與社會(huì)道德相沖突的道路。代助希求“人性的自然”欲奪朋友之妻的行為可以說不是主觀意志的行為，僅是聽任“人性的自然“的擺布，受生理本能支配所產(chǎn)生的行為。但是，遵循“人性的自然”的話必會(huì)與社會(huì)的道德發(fā)生沖突而傷害他人，必定陷入既忠實(shí)自己又會(huì)將自己毀滅的矛盾之中，在同三千代的關(guān)系面臨最后的關(guān)頭時(shí)，代助曾這樣想：“他同三千代的關(guān)系完全是天意促成的，他只能這么想。眾口鑠金，他深知人世社會(huì)的兇險(xiǎn)。違拗人世意愿的愛情，要遵照上天的旨意行事，當(dāng)事者往往以死才能博取社會(huì)的承認(rèn)。他倆之間果真會(huì)發(fā)生這樣的悲劇嗎？代助想到這里，不禁毛骨悚然起來。他又從反面想了想，假如同三千代永遠(yuǎn)分離又會(huì)怎樣呢？那就只有違反上天的旨意，犧牲自己的理想，聽從父親和嫂嫂的規(guī)勸，選擇結(jié)婚這條道路?！保?］

在這部作品中，如果說因遵循“人性的自然”的意志而受到社會(huì)的重壓導(dǎo)致悲劇產(chǎn)生的話，那么最后留給我們的問題便是人究竟應(yīng)該怎樣做才能避免悲劇的發(fā)生呢？換句話說，漱石在這部作品中，以“自我本位”思想為內(nèi)部指導(dǎo)進(jìn)行情節(jié)展開，但是最終卻面臨這種思想要怎樣進(jìn)行才能正確指引前進(jìn)的道路。這就需要必須重新確認(rèn)這種思想所存在的問題。因此繼《從此以后》的作品《門》依舊是以對(duì)“人性的自然”希求為主題，描寫了對(duì)“人性的自然”希求結(jié)果便是被社會(huì)、被“他者”所拋棄的主人公宗助和阿米的生活。之后的《春分之后》《行人》《心》等作品也是遵循“人性的自然”倫理，徹底分析了“自我”和“他者”的關(guān)系。

（二）對(duì)“人性的自然”與“山水的自然”雙重追求的交織狀態(tài)

在作品《門》完稿兩個(gè)月后，漱石經(jīng)歷了意想不到的寶貴體驗(yàn)，那就是“修繕?biāo)麓蠡肌薄＝?jīng)歷了三十分鐘瀕臨死亡體驗(yàn)的漱石，對(duì)人的生死這樣認(rèn)為：“自己若以自然的心境觀察的話，這是最妥當(dāng)?shù)慕Y(jié)果，其中不存在絲毫的喜悅與悲傷?！盵7]24對(duì)于死亡的認(rèn)識(shí)并不覺得不可思議只不過是自然狀態(tài)的呈現(xiàn)。漱石也曾在隨筆《往事隨想》中追憶對(duì)

三十分鐘死亡”的體驗(yàn)，并用“我心何所之歸來覓命根”[2]75這樣的詩句表達(dá)自己經(jīng)歷了九死一生，應(yīng)該清晰地回顧所走過的人生之路，真切地認(rèn)識(shí)自我的心境。這樣，漱石在凝視自己內(nèi)心的同時(shí)繼續(xù)在作品中探討“自我”與“他者”的問題。但是，在之后的小說中因?yàn)榇耸录_始越來越傾向強(qiáng)調(diào)對(duì)真實(shí)自我的捕捉。同時(shí)，在《往事隨想》中他又說到：“那時(shí)在病中的我很懷念自然”,“回到東京沒多久，那些美不勝收的自然景觀畫又像孩時(shí)一樣支配著我?！盵7]61這樣內(nèi)心對(duì)自然的渴望促使漱石再次地回到了除卻人事的漢詩世界。

漢詩創(chuàng)作方面，在認(rèn)識(shí)到生命寶貴的同時(shí)也展開了對(duì)山水自然的追求。例如，明治四十五年（1912年）五月創(chuàng)作的一首“莫道風(fēng)塵老當(dāng)軒野趣新竹深鶯亂囀清晝臥聽春”[2]86的詩句含蓄地描寫了懷帶純潔的感激之情建立塵世外新天地的心情。這一時(shí)期“人性的自然”在小說中進(jìn)行，與此同時(shí)“山水的自然”也以“題自畫”的形式在漢詩中實(shí)現(xiàn)。在被自然的美麗、寧靜包圍時(shí)人間的丑態(tài)也會(huì)被一時(shí)忘卻，但是作為人又不能擺脫宿命的煩惱，又必須要回歸世俗的人間，所以可以說漱石一方面通過小說來梳理物質(zhì)社會(huì)的俗事，另一方面又通過漢詩來凈化自己的精神世界。

另外，如前所述，小說《從此以后》中代助樹立了新的自然主義道德，即以遵循“人性的自然”倫理作為道德的基準(zhǔn)，并帶著這種明確的認(rèn)識(shí)踏上了違背人倫的道路。小說《門》中宗助雖然沒有這種認(rèn)識(shí)，卻遵循“人性的自然”倫理受自己激情的驅(qū)使犯下了違背人倫的錯(cuò)誤。然而《春分之后》中的須永雖然沒有受這種力量的驅(qū)使，卻用“我的腦子是為了抑制我的心而存在”[8]這樣的告白來表明“腦子”的要求具有更強(qiáng)的“人性的自然”的特性，依然是遵循“人性的自然”倫理的作品。但是，“心”作為所謂欲望的源泉支配行為，“腦子”抑制“心”的話，最終就不會(huì)采取任何行動(dòng)了。如果道德是衡量行為是非基準(zhǔn)的話，不采取任何行動(dòng)的人可以說已經(jīng)處于道德的圈外了。主人公須永繼《門》中的宗助之后去鐮倉參禪，可以說顯示了已經(jīng)從道德的限制進(jìn)入了宗教的觀想。禪寺成為舞臺(tái)可以說是漱石自身實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的活用，也成為漱石思想向“則天去私”靠近的一種表現(xiàn)。繼而，在小說《使者》中主人公一郎的苦惱是被周圍虛偽的人所圍繞產(chǎn)生的孤獨(dú)以及家人之間發(fā)生的糾葛，而唯一能讓一郎內(nèi)心得以安寧的場所便是美麗的自然——“山水的自然”。不和人接觸的最適宜的對(duì)象就是人之外的大自然。在這里可以看出漱石從“人性的自然”逐步走向“山水的自然”，即一邊實(shí)行“自我本位”的思想理論，一邊開始向“則天去私”了悟。

三、從“人性的自然”向“山水的自然”的回歸

當(dāng)意識(shí)到日本的近代是不可能實(shí)現(xiàn)真正的“自我”時(shí)，“則天去私”成了他新的思想武器，即切斷一切與“自然”相對(duì)的矯揉造作的私欲，選擇內(nèi)化的“自然”之本心，最終達(dá)到了從“人性的自然”向“山水的自然”境界的回歸與升華。

小說《心》應(yīng)該是這個(gè)轉(zhuǎn)型期的重要作品。雖說在《心》中依舊以探求自我為中心，探討“人性的自然”問題，但是最終卻通過“自殺”的形式來完成人性的自我剖析，解決了“人性的自然”問題。小說主人公“先生”一直痛苦于因被叔父欺騙而產(chǎn)生了對(duì)他人的不信任，以及自己也使用卑劣的手段致使好友K自殺從而產(chǎn)生了罪惡感，最后只有否認(rèn)自我存在，懺悔、贖罪才是唯一解決痛苦的出路?！缎摹房梢哉f是描寫對(duì)潛藏在內(nèi)心深處罪惡的懺悔，以及祈禱通過贖罪來重生的作品。漱石意在表明從與他人對(duì)立、摩擦所產(chǎn)生的困境中拯救自我，并通過遺書這種方式，不依賴于他人，自己剖析自己的過去，以自殺這種本能行為來最終獲得“自我本位”思想。而自殺是舍棄“自我”的行為，所以說漱石在獲得“自我本位”思想的同時(shí)也宣告“自我本位”思想的解體。

在小說《心》完成不久以后，自傳小說《道草》的誕生真正實(shí)現(xiàn)了“自我本位”思想的內(nèi)外完結(jié)，可以說是漱石追求“人性的自然”的頂點(diǎn)作品。為什么說是頂點(diǎn)作品？先從自傳來看，自傳性作品一定是以事實(shí)為必要條件，將現(xiàn)實(shí)原封再現(xiàn)，以不進(jìn)行理想化處理為主旨，即必須有遵循“自然”倫理的立場。從小說《道草》以時(shí)間為軸敘述關(guān)于漱石過去的事實(shí)來看，是持有遵循“自然”倫理的立場，同時(shí)作品中有意識(shí)性地頻繁使用“自然”這一詞語，意在強(qiáng)調(diào)雖然是自己的主觀意圖，也都必定要遵循“自然”倫理。如果遇到不能解釋的東西也被當(dāng)做自然的話，那么自然與超自然便無法區(qū)別，就出現(xiàn)了神。主人公健三“厭惡神這個(gè)詞語，但是當(dāng)時(shí)他的心里確實(shí)出現(xiàn)了神這個(gè)詞語”[9]。從另一角度說這是漱石內(nèi)心的反映，是“則天（=神=天意）去私”思想產(chǎn)生的征兆。雖然“則天去私”中“天”的概念，漱石本人并沒有對(duì)此做出具體的闡釋，后來學(xué)者們的詮釋也是多樣的。但是可以推斷的是“則天”是把自己的意志交給一個(gè)更高的存在。主人公健三對(duì)自己的批評(píng)，正是漱石通過自我反省、自我否定來尋求對(duì)自我認(rèn)識(shí)的突破。如果自我否定被認(rèn)作將自我絕對(duì)化的話，必定會(huì)到達(dá)“無我”的境地，用黑格爾的否定之否定理論解釋是“絕對(duì)精神”的自我運(yùn)動(dòng)，是通過它自身的辯證否定實(shí)現(xiàn)的，它不是原來事物的簡單重復(fù)，而是在更高、更豐富的基礎(chǔ)上的復(fù)歸，是完成了自然發(fā)展過程的新事物。所以漱石所想到的“則天去私”理想也將成為“自然”倫理的必然產(chǎn)物。

漱石在小說中徹底獲得“自我本位”思想，在漢詩創(chuàng)作方面也以“題自畫”的形式追求“山水的自然”，同時(shí)也通過“無我是仙境”[2]106“住在自然鄉(xiāng)”[2]95這樣的詩句來表達(dá)獲得“自我本位”思想的心境。后期的漢詩中也經(jīng)常使用“天”這個(gè)詞語，例如，“天然景物自然觀”[2]159“曾見人間今見天”[2]147等詩句將對(duì)“則天去私”理想的追求，溢于言表。與后期漢詩同行創(chuàng)作的小說《明暗》也同樣遵循“自然”倫理，這在最后的“星期四會(huì)”上已經(jīng)言明。他認(rèn)為只要人人遵循自我心中的天然性靈，鏟除利己主義，人類的前途就會(huì)光明。從另一角度來說，他希望人類返樸歸真，消除私念，人生與社會(huì)就會(huì)由“暗”到“明”。小說《明暗》便是基于這種愿望寫成的。小說的主人公津田由雄是典型利欲熏心的資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子。小說從他生病住院開始，到他和他周圍一連串其他人物的沖突、糾葛，都無非是為了嫉妒、虛榮和個(gè)人的利害得失所進(jìn)行一場無情的明爭暗斗罷了。所有的這些陰暗世界里蠢動(dòng)的人物，盡管他們的性格、命運(yùn)不同，但都是私欲、私利角逐場上的高手，這一點(diǎn)是共通的。由于作者的逝世，作品只留下前半部的“暗”，而后半部的“明”究竟是何等天地，則無從得知了。[10]但是，與小說《明暗》的最后一節(jié)共同成為絕筆的漢詩卻完全表現(xiàn)出因遵循“自然”理論所領(lǐng)悟到“則天去私”理想的最高境界。這首詩中無論是“碧水碧山何有我”[2]206還是“蓋天蓋地是無心”[2]206，都是表達(dá)被“我”“有心”所囚困的人對(duì)自我的否定，然而終結(jié)這種否定，回歸到“無”的心境，便描繪出碧山碧水、茫茫天地了。也就是說，探求自我的結(jié)果是舍棄自我，選擇“自然”（=天），即“則天去私”。

結(jié)語

如以上所述，漱石從“自我本位”到“則天去私”的思想路線在小說和漢詩中，受“自然”倫理所支配，經(jīng)歷了“山水的自然”→“人性的自然”→“山水的自然”的過程。人作為自然和社會(huì)的一部分，人的理性和判斷力比起受自然社會(huì)所支配的規(guī)律來說要小得多，或許人的理性有時(shí)不會(huì)被沖動(dòng)和本能所支配，但是如果不與自然或社會(huì)相協(xié)調(diào)，必將會(huì)剝奪生存權(quán)利。對(duì)于人世間的一切東西，不要強(qiáng)求，要順應(yīng)事物發(fā)生發(fā)展的自然規(guī)律。要知足、知止、知常，以使心神平和、精神得到升華。這或許是漱石從獲得“自我本位”到領(lǐng)悟“則天去私”的一個(gè)重要成因。

注：夏目漱石作品原文無特別注明之外，中文譯文均由筆者試譯。

[1]夏目漱石.漱石全集：第22卷[M].東京:巖波書店，1983:126.

[2]吉川幸次郎.漱石詩注[M].東京:巖波新書，1967.

[3]夏目漱石.漱石全集：第4卷[M].東京:巖波書店，1983:10.

[4]夏目漱石.虞美人草[M].茂呂美耶,譯.北京:金城出版社，2011:73.

[5]紀(jì)微.夏目漱石文學(xué)中“自我本位”思想解讀——以小說為視點(diǎn)[J].湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào):人文社會(huì)科學(xué)版，2013（7）:92-93.

[6]夏目漱石.夏目漱石小說選[M].陳德文,譯.北京:人民文學(xué)出版社，2010:360.

[7]夏目漱石.漱石全集：第17卷[M].東京:巖波書店，1983.

[8]夏目漱石.漱石全集：第9卷[M].東京:巖波書店，1983:169.

[9]夏目漱石.漱石全集：第13卷[M].東京:巖波書店，1983:108.

[10]夏目漱石.明暗[M].于雷,譯.上海:上海譯文出版社，1987:431.

責(zé)任編校 邊之

I106.4

A

2095-0683（2015）04-0095-04

2015-06-05

紀(jì)微(1979-),女,河北承德人,山東工商學(xué)院外國語學(xué)院講師，碩士；尹牧(1977-)，男，江蘇泰州人，煙臺(tái)大學(xué)文經(jīng)學(xué)院講師，碩士。