李金鳳,陳志峰

(1.淮北市博物館,安徽淮北235000;2.天津商業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院,天津300134)

幽冥中的權(quán)力探究
——一種當(dāng)代中國(guó)美術(shù)考古的新觀念

李金鳳1,陳志峰2

(1.淮北市博物館,安徽淮北235000;2.天津商業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院,天津300134)

從中國(guó)文化的基礎(chǔ)層面出發(fā)，探求以農(nóng)耕為主的民族在看待世界的心理的特征以及這種特征出現(xiàn)的客觀條件。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變遷，中國(guó)陵墓中的視覺特征從最初對(duì)群體性祖先的崇拜表達(dá)，開始轉(zhuǎn)向?qū)易鍌€(gè)人的社會(huì)權(quán)力崇拜表達(dá)，這種轉(zhuǎn)向可以說是一種視覺形式在陵墓形制中對(duì)于社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)的視覺建構(gòu)。從美術(shù)考古的層面出發(fā)，對(duì)陵墓形制的權(quán)力崇拜的歷史挖掘有利于美術(shù)考古學(xué)科的發(fā)展。

美術(shù)；考古；權(quán)力；陵墓

一、從大框架到小框架——中國(guó)人的時(shí)空心理以及“土”情節(jié)

歷史的選擇似乎特意為我們提供了充足的時(shí)間和空間為基礎(chǔ)的一種磅礴舞臺(tái)，在時(shí)間層面上不僅造就了上下五千年的文化延續(xù)，而且也在空間層面上保留了這一文化的特有形式。中國(guó)地處東亞大陸的近端，在地緣上從四方位的概念出發(fā)，可以發(fā)現(xiàn)在中央文明擴(kuò)散到一定程度之后，便會(huì)因地理氣候等客觀因素而限制住這種蔓延性的文化發(fā)展：河套以北的極寒地區(qū)、西方的沙漠和高原地帶、東方的一片汪洋以及南面的茂林煙瘴之地等，這些邊緣性的障礙控制住了中華文明的邊界，但同時(shí)也塑造了中國(guó)人對(duì)于空間認(rèn)知的一種習(xí)慣性心理意識(shí)。在這種版圖地理呈現(xiàn)“中央——擴(kuò)散——四方——限制”的客觀條件下，中國(guó)人在先天的環(huán)境存在中得到了一種“限定”的意識(shí)，使得自身的發(fā)展牢牢扎根于中原地帶，在這種大框架的地理版圖層面上，實(shí)現(xiàn)了人們心里中一種相對(duì)封閉的文化觀念。這也可以說明為何在漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，國(guó)人始終沒有把眼光投向東邊的海洋區(qū)域。大框架的自然限制導(dǎo)致了每個(gè)個(gè)體所組成的整體性文化的小框架上的心理限制，所以中國(guó)人便“得到”了一種自為式的時(shí)空理解，而且也先天性地把自身作為了宇宙的中心而看待周遭的環(huán)境。

另一方面，正是因?yàn)閷?duì)于中原故土的依賴性，導(dǎo)致了農(nóng)耕文明的高度發(fā)展，對(duì)于土地的民族心理相比其他民族而言就顯得異常深厚，而且這種對(duì)于土地的依賴性不僅體現(xiàn)在社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的諸多領(lǐng)域中，在想象層面的去世后的時(shí)空中也同樣得到了彰顯。土葬的習(xí)俗在“古代東亞，特別是在古代中國(guó)有著數(shù)千年的持續(xù)發(fā)展的歷史，在世界上可以說是獨(dú)一無二?！保?］76在這一相對(duì)比較獨(dú)立的死后時(shí)空中，中國(guó)人建構(gòu)出了一套全面有機(jī)繁復(fù)而又統(tǒng)一的視覺系統(tǒng)和形式存在，蘊(yùn)含了一套獨(dú)特的視覺語匯以及特有的形象思維和生死觀。并且這種狀態(tài)還在統(tǒng)一穩(wěn)定的基礎(chǔ)上，隨著現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的權(quán)力變遷而出現(xiàn)相應(yīng)的視覺形式的變化，這就為中國(guó)美術(shù)考古的發(fā)展提出了一種嶄新的研究思路：在視覺和權(quán)力交織的歷史范式中，找到一種能夠體現(xiàn)文化意義上崇拜對(duì)象的轉(zhuǎn)移對(duì)美術(shù)以及美術(shù)之上的各種上層建筑的影響的視覺邏輯。

二、幽冥中的磅礴——整體觀念對(duì)于中國(guó)美術(shù)考古的意義

一般意義上，對(duì)于美術(shù)考古而言，西方引進(jìn)的傳統(tǒng)多以某個(gè)層面或某一個(gè)專題器物的演變發(fā)展為主，或者把其精力投入到視覺形式的更迭和其背后所反映的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展等現(xiàn)實(shí)意義之上。但中國(guó)的墓葬無論從具體的模擬地上建筑的文脈形式，還是從內(nèi)部的壁畫浮雕以及明器擺設(shè)等，都是一個(gè)視覺的綜合體，也是一種有機(jī)的整體性歷史存在，所以作為具有科學(xué)意義的現(xiàn)代考古應(yīng)該從遺址整體性挖掘墓葬的諸多層面上的遺留物，并揭露和記錄遺址中的全部情況，只有充分了解這一系列的視覺系統(tǒng)中的各種因素和其背后的變遷歷史，才能從宏觀的層面上把握和理解中國(guó)藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值和形態(tài)必然性問題，才可以從考古的角度去把握當(dāng)時(shí)歷史社會(huì)中的倫理價(jià)值、禮制形式、社會(huì)整體價(jià)值觀、信仰以及背后的權(quán)力結(jié)構(gòu)問題。一般說來，一種社會(huì)具有某種穩(wěn)定的社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)形態(tài)，這種形態(tài)會(huì)因固化之后的社會(huì)慣性而從“生之教育”到“亡之墓葬”等等諸多環(huán)節(jié)加以鞏固和發(fā)展。我們?cè)谘芯康倪^程中就需要從整體性出發(fā)，在權(quán)力與視覺共同搭建的這種冥界時(shí)空中找尋中國(guó)特有的社會(huì)倫理建構(gòu)，以便避免因單一化的器物或美術(shù)類型學(xué)層面的研究而失去這種和社會(huì)結(jié)合比較緊密的新型美術(shù)考古方法。

中國(guó)人對(duì)于土地的依賴性導(dǎo)致了極其明顯的喪葬文化的形成，但在這種喪葬形式中，除了在土地下建有宏偉的模擬地上建筑群的墓室系統(tǒng)之外，在地面之上也相對(duì)地建有各種明堂、祖廟。而且一定時(shí)期內(nèi)還演化成了社會(huì)群體必不可少的依賴性的祭拜空間。在歷史性地形成的祭拜空間中，往往組合特定空間形式演變?yōu)橐环N類似宗教用途的綜合性藝術(shù)系統(tǒng)，包括各種視覺因素和裝飾性器物、雕塑等，但這種整體性的藝術(shù)系統(tǒng)是按照一定的觀看心理模式設(shè)計(jì)而成的。主要體現(xiàn)的并非現(xiàn)世當(dāng)今的考古者所體會(huì)的一種非墓主人的視覺經(jīng)驗(yàn)，而是完全按照一種墓主人靈魂游離于軀體之外而再次來到現(xiàn)世時(shí)空中之后的視覺經(jīng)驗(yàn)而設(shè)計(jì)出的典型空間形式。所以對(duì)于在地面上進(jìn)行墓葬禮儀朝拜的個(gè)體而言，這種視覺經(jīng)驗(yàn)就影響了在世之人的心理，從而體現(xiàn)出一種神秘的類宗教儀式的感覺。值得指出的是，這種神秘的時(shí)空經(jīng)驗(yàn)不但指涉了幽冥世界的集體幻想，而且也在某種程度上架構(gòu)出亦或延續(xù)性地架構(gòu)出了現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)。

三“、另一個(gè)世界的反映”——墓葬形式對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)的視覺化二次建構(gòu)

如上所述，中國(guó)的墓葬形式不僅是幽冥世界的一種載體，而且也架構(gòu)了現(xiàn)實(shí)中的權(quán)力結(jié)構(gòu)，因國(guó)人歷史性地產(chǎn)生了祖先崇拜的文化習(xí)俗，所以在墓葬形式中也會(huì)歷史性地安插這一文化結(jié)構(gòu)類型的禮制系統(tǒng)，最重要的應(yīng)該為“廟”與“墓”同時(shí)并行的存在?！霸缭谌?，廟與墓已同為祖先的崇拜中心，但二者的宗教含義和建筑形式則大相徑庭。廟總是集體性的宗教中心，而單獨(dú)墓葬則屬于死者個(gè)體或連同其家庭成員。廟筑于城內(nèi)，實(shí)際上形成城市核心，而墓則多建在城外曠地。廟與墓最重要的區(qū)別在于二者崇拜對(duì)象的不同：前者的主要崇拜對(duì)象是遠(yuǎn)祖，而后者則奉獻(xiàn)給近親?！保?］551為何會(huì)在社會(huì)構(gòu)成的視覺和形式層面上出現(xiàn)這類變化？這其實(shí)應(yīng)該結(jié)合社會(huì)的整體精神價(jià)值變化以及這種變化背后的社會(huì)關(guān)系的變化來分析。在更加古老的時(shí)期，社會(huì)整體性的價(jià)值崇拜更多地側(cè)重于對(duì)于祖先的整體性崇拜，而西周之后以及春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)結(jié)構(gòu)單位逐漸演變?yōu)閺摹白濉钡恼w分裂出的“宗”這一形式的出現(xiàn)，社會(huì)整體的價(jià)值崇拜開始變?yōu)閷?duì)于在社會(huì)中漸為強(qiáng)勢(shì)的獨(dú)立宗族的權(quán)力崇拜。而且以這種社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榛A(chǔ)的形式制度也在發(fā)生轉(zhuǎn)變，這也正是美術(shù)考古所重點(diǎn)探究的內(nèi)容。人們對(duì)于郊外的墓室形式的重視程度超過了城中的宗廟建筑，舊有的對(duì)于宗廟的興趣開始轉(zhuǎn)向到了城外的墓葬。“舊有的宗教和藝術(shù)形式無法反映和支持新的社會(huì)結(jié)構(gòu)而逐漸為新出現(xiàn)的宗教和藝術(shù)形式所取代和補(bǔ)充。其后果則集中地表現(xiàn)為宗族祖廟地位的急劇下降和象征家庭個(gè)人權(quán)勢(shì)的墓的重要性的日益增長(zhǎng)?！保?］561可以說在當(dāng)時(shí)社會(huì)整體經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及文化結(jié)構(gòu)發(fā)生整體變遷的階段，在墓葬和宗廟崇拜層面的轉(zhuǎn)變也反映了人們從單純的祖先崇拜變?yōu)閷?duì)于權(quán)力崇拜和掌握權(quán)力的單個(gè)宗族的近親崇拜的模式。當(dāng)時(shí)對(duì)于死者的身份界定也開始出現(xiàn)了同墓葬的視覺等外在形式相對(duì)等的設(shè)計(jì)建構(gòu)。“死者的身份和爵等并非由其在宗族內(nèi)的地位而定，而是根據(jù)他生前的任職和貢獻(xiàn)。從這里我們可以了解東周時(shí)期廟與墓截然不同的社會(huì)意義：廟代表了宗族的世襲，而墓象征著個(gè)人在新的官僚系統(tǒng)中的位置成就?！保?］561這說明，當(dāng)時(shí)的墓葬已經(jīng)從單純意義上的近世祖先的祭拜意義逐步加進(jìn)了對(duì)于這些近世祖先的顯赫社會(huì)地位和權(quán)力的崇拜，以及對(duì)于這一權(quán)力在社會(huì)結(jié)構(gòu)中所占地位的象征性建構(gòu)的諸多附屬內(nèi)容和社會(huì)學(xué)意義上的因素。特別是在設(shè)計(jì)的視覺化形式上，這種轉(zhuǎn)變尤為明顯：以前的廟堂建筑空間一般采取平面化的布局，而權(quán)力崇拜反映在墓葬形式上的結(jié)果便是視覺化的三維形制的突顯，設(shè)計(jì)的主攻方向不再停留在二維平面的縱深擴(kuò)張，而且也同時(shí)向三維空間的高度方向發(fā)展。在距離墓葬極遠(yuǎn)的地區(qū)就可以看見類似紀(jì)念碑一樣的大型墓冢結(jié)構(gòu)。突出于地面的高大陵墓從心理和視覺上體現(xiàn)了死者生前享有的社會(huì)地位，而且也為在世的人們提供了一種現(xiàn)實(shí)世界中權(quán)力層位的有力象征?？梢哉f這種視覺的形式就是為在世的人們搭建一種權(quán)力結(jié)構(gòu)的物質(zhì)再現(xiàn)，在這種再現(xiàn)中，權(quán)力結(jié)構(gòu)發(fā)生變化的宗族把廟堂形式所代表的祖先崇拜變?yōu)榱四乖嵝问剿淼慕雷嫦鹊臋?quán)力崇拜，廟堂的形式也隨之一點(diǎn)點(diǎn)“進(jìn)入”到了墓葬的整體系統(tǒng)形制之中，“文獻(xiàn)載古代宗廟中兩個(gè)最重要的部分是廟和寢，廟得名于朝，是舉行典禮的地方，寢則象征死者生前休息閑晏之處。秦漢時(shí)期，寢首先被移至陵園內(nèi)，廟也隨之附著于墓地。”［2］564可見，隨著歷史的發(fā)展，包括視覺系統(tǒng)在內(nèi)的陵墓設(shè)計(jì)不斷地融和接納了以前作為價(jià)值崇拜的因素，而把所有因素的重心重組為一個(gè)代表權(quán)力結(jié)構(gòu)的視覺系統(tǒng)，在一定意義上，這不僅只是為了死者而定的幽冥等級(jí)原則性視覺再現(xiàn)，而且更可以說是一種對(duì)于現(xiàn)世當(dāng)中權(quán)力結(jié)構(gòu)的原則性再現(xiàn)。

結(jié)語

綜上所述，美術(shù)考古在今日看來，不僅是一種具體到視覺形式的類型學(xué)考古工作，也必須和歷史社會(huì)變化發(fā)展的大趨勢(shì)聯(lián)系在一起，并且其作用不僅局限于美術(shù)形式的變遷和發(fā)展，更應(yīng)該通過美術(shù)形式和設(shè)計(jì)形式等諸多社會(huì)視覺因素的考察，提煉出社會(huì)意義的變革，諸如權(quán)力更迭、階層變化等隱含的歷史因素。美術(shù)考古的任務(wù)在當(dāng)今時(shí)代已然順應(yīng)發(fā)生學(xué)科的拓展，才能把其真正的能力和意義體現(xiàn)出來。如上文所述，考古中重視從視覺因素中找尋權(quán)力在社會(huì)中的崇拜，并且這種崇拜反向影響了美術(shù)在這些反映權(quán)力的設(shè)計(jì)形制中的表現(xiàn)形式和造型變化。此種考古的新路徑應(yīng)該具有一定學(xué)術(shù)意義和價(jià)值。其實(shí)陵墓是對(duì)權(quán)力的關(guān)系的一種映射，歷史上很多實(shí)例證實(shí)了這一點(diǎn)，例如東漢的祠廟為靈魂的居處，所以重視程度相比后世為高，因此畫像石藝術(shù)表現(xiàn)的比較興盛；東漢滅亡之后魏文帝曹丕下詔廢黜上陵禮，這種權(quán)力更迭中的社會(huì)突變就會(huì)影響到陵墓的形制，以致當(dāng)時(shí)的畫像石藝術(shù)又歸于沉寂。如此種種都說明了考古在美術(shù)領(lǐng)域中不僅可以幫助美術(shù)史的研究形成實(shí)物例證的作用，還可以幫助社會(huì)學(xué)家進(jìn)行社會(huì)權(quán)力的變遷驗(yàn)證，這就必然拓寬了美術(shù)考古的作用和范圍，為學(xué)科發(fā)展迎來新的空間。

[1]巫鴻.美術(shù)史十議[M].北京:三聯(lián)書店,2008.

[2]巫鴻.禮儀中的美術(shù)[M].北京:三聯(lián)書店，2009.

責(zé)任編校 謝賢德

J209

A

2095-0683（2015）04-0125-03

2015-06-16

李金鳳（1982-），女，安徽巢湖人，淮北市博物館三級(jí)美術(shù)師；陳志峰（1977-），男，安徽蕭縣人，天津商業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授，博士。