道家修身思想及其現(xiàn)代價值

包佳道

（江南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 無錫 214122）

中國哲學(xué)非常關(guān)注人的生命的問題，從人的生命由來、生存現(xiàn)狀直至價值追尋與生命歸宿都作出了基于生命關(guān)懷的判斷，儒釋道三家莫不如此。三家關(guān)于人生修養(yǎng)的認(rèn)識雖互有相通之處卻又不盡相同。道家學(xué)說是三家之一，它是中華文化乃至世界文化的奇葩，影響至深至遠(yuǎn)?？梢哉f，道家的思想存在于中國人的人文品質(zhì)里面了，它成了構(gòu)建國人精神品質(zhì)的重要維度之一。也正由此，道家深邃的修身思想影響了一代又一代炎黃子孫，時至今日，我們?nèi)匀豢梢詮闹屑橙I養(yǎng)，發(fā)現(xiàn)其現(xiàn)代價值與意義。

道家學(xué)說在春秋戰(zhàn)國之際興起，一般認(rèn)為其創(chuàng)始人是曾任“周守藏室之史”的老子。要特別注意“史”這一職位，因?yàn)椤笆贰痹谄鋾r是司觀天象、定歷法的。也就是說，道家學(xué)說特別重視天人關(guān)系即重視人的生命存在的自然屬性恐怕是有其淵源的?！妒酚洝だ锨f申韓列傳》說：“老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：子將隱矣，強(qiáng)為我著書。于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終?！崩献拥摹暗赖挛迩а浴?，因其有道、德二篇構(gòu)成，俗稱《道德經(jīng)》，但是更規(guī)范的叫法為《老子》①?！独献印芬粫浴暗馈睘榱⒄?，道是本體性存在，人生追求的最高價值歸宿是與道徹底統(tǒng)一。以“道”為中心，老子系統(tǒng)地闡述他的以清靜無為為主旨的修身要則。在老子之后，道家思想得到了進(jìn)一步發(fā)展?！豆茏印分械摹秲?nèi)業(yè)》《白心》《心術(shù)上》和《心術(shù)下》四篇（一般稱“《管子》四篇”）不知著者何人②，在修身思想上與《老子》所述一脈相承，且更注重了對個人修養(yǎng)基本理法的闡釋。篇題“心術(shù)”“內(nèi)業(yè)”和“白心”（白為明意）實(shí)質(zhì)可看作修身的同義語。之后被認(rèn)為所謂屬于戰(zhàn)國時期的道家，泛指了從事自然科學(xué)以及有關(guān)哲理研究的諸子而言。宋钘、尹文“不為世欲所累”的學(xué)說及楊朱的“貴己養(yǎng)生論”等都曾有較大影響，可惜著作均已失傳。之外影響甚巨者為莊子、列子。列子貴虛。過去認(rèn)為《列子》是偽書，近年基本的看法是現(xiàn)在的《列子》雖成書晚一些，但基本還是反映了列子的學(xué)說的。集先秦道家之大成者則是莊子?！肚f子》一書詳細(xì)論述了他的修身主張。成書于西漢初年的《淮南子》是先秦道家思想的匯編，也是研究道家修身思想的重要資料。下面我們將以這些著作為主看道家的修身思想并討論其現(xiàn)代價值。

一、道家修身論的認(rèn)識基礎(chǔ)

（一）道是本體性存在

“道”是《老子》思想體系的核心概念。老子認(rèn)為包括人在內(nèi)的自然萬物是依據(jù)一種最根本的存在生成的，這種根本存在就是“道”。但是“道”也僅僅為講述之需而勉強(qiáng)稱之，其實(shí)本根性存在肯定是不可名狀的?！独献印返诙逭抡f：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，故強(qiáng)字之曰道?！?/p>

對這種萬物依據(jù)的本根性存在，在《老子》第十四章說：“視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微?！钡诙徽掠终f：“道之為物，惟恍惟惚?！本C合《老子》中關(guān)于道體性的論述，可以看出，道是這種性質(zhì)的存在：其一，它“其大無外，其小無內(nèi)”，不由任何其他事物構(gòu)成，是絕對的，不依賴于時空特性，并且處于永恒的運(yùn)動之中。其二，道是“萬物之奧”與“天下母”，是化生萬物的依據(jù)，這種化生無窮無盡，永不停止。其三，道超越人的常態(tài)感官與思維能力，它沒有形象、聲音，也無法琢磨，但它的存在是真實(shí)的?！捌渚跽?，其中有信?！比藗儫o法確切地描述它，故因此說“無”，但“無”是一種恍惚狀態(tài)，不等于沒有③。作為具體性存在的“天地”又是道化生而來的，因此可以說“有”?！盁o”和“有”都是“道”的存在性質(zhì)，統(tǒng)一起來叫作“玄”?！靶中娒钪T”，是天地萬物存在與演化的總規(guī)律。

莊子亦以“道”為本體性質(zhì)的存在，他認(rèn)為所有宇宙中的事物無時不刻都處在持續(xù)的變化運(yùn)動之中，而這一切又都本源于“道”和“道”的固有的運(yùn)動規(guī)律。他說：“夫道，有情，有信。無為，無形?？蓚鞫豢墒埽傻枚豢梢?。自本，自根。未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地?！保ā肚f子·大宗師》）張岱年先生說：“這所謂道究竟是什么？道的觀念是從天道轉(zhuǎn)化而來的，天道是天所具有的規(guī)律，道是比天更根本的普遍規(guī)律。這普遍規(guī)律是客觀存在的，卻無形無象，不同于一般事物。老子提出道的觀念來，實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)普遍規(guī)律的重要。他把普遍規(guī)律看作最高的實(shí)體，把普遍規(guī)律實(shí)體化了?！雹?/p>

（二）氣是本根性存在

從本體存在說，“道”是事物的總依據(jù)，從生成意義上來講，是“有生于無”，而且從以“無”為存在特性的“道”向具體事物“有”的演化是遵循一定規(guī)律的，這就是“道生一，一生二，二生三，三生萬物”?！耙弧薄岸焙汀叭倍际且环N關(guān)于事物有了演進(jìn)趨勢但仍為無形的樣態(tài)，《老子》中并沒有做出詳細(xì)描述?！啊豆茏印匪钠眲t在以“道”為事物存在之本體的基礎(chǔ)上，用“氣”的存在對事物變化過程做了進(jìn)一步描述，認(rèn)為世間所有事物都是由氣化生而來的，不管事物是如何變化的，氣本身并沒有變，即《管子·內(nèi)業(yè)》所說“化不易氣”。至《淮南子·天文訓(xùn)》則說：“天地未形，馮馮翼翼洞洞，故曰太昭。道始于虛廓，虛廓生宇宙，宇宙生氣。氣有涯垠，清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地?！贝笾乱馑际?，“道”的存在還沒有時空特征，“元?dú)狻眲t是“道”內(nèi)化于宇宙之中的結(jié)果。也就是說，對于具體萬物而言，最本根性的存在為“元?dú)狻?，但“元?dú)馐氐馈?。這樣，“元?dú)狻笨梢耘c“一”相當(dāng)。而“二”與“三”就是由“元?dú)狻边M(jìn)一步演變而來的不同層次的氣?！岸睘殛帤馀c陽氣這二種性質(zhì)的氣，“三”為陰氣、陽氣再加上陰陽二氣的化合之氣④。

《莊子》的氣論學(xué)說在先秦道家居于重要位置。它進(jìn)一步明確了元?dú)鈱W(xué)說，認(rèn)為氣“合則成體，散則成始”（《莊子·達(dá)生》）、“通天下一氣耳”（《莊子·知北游》），即有形事物是氣的凝成狀態(tài)，而氣的化散則是其變化形成事物的又一開始，天地萬物本質(zhì)都是氣的存在?！肚f子·齊物論》進(jìn)一步說：“其分也，成也；其成也，毀也。凡物無成與毀，復(fù)通為一?！边@里是“復(fù)通為一”，《莊子·齊物論》又說“道通為一”。“一”可以看作是指稱元?dú)舛缘?。既然宇宙萬物皆由無處不在的“元?dú)狻睒?gòu)成，那么整個世界就必然是一個統(tǒng)一的整體?！肚f子》特別強(qiáng)調(diào)事物存在的整體性，專門從多角度作了闡述，這成了道家修身論的重要理論依據(jù)。

（三）德是本然性存在

“德”是《老子》論述的概念之一。《老子》第五十一章說：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德?！边@可以解讀出兩點(diǎn)含義，其一，萬物運(yùn)動的規(guī)律性就是其“德”性；其二，“德”必然存在“道”所化生的事物之中。對于什么叫作“德”，《老子》第二章說：“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德?！钡诙徽掠终f：“孔德之容，惟道是從?！庇纱耍暗隆迸c“道”是二而一的。也就是說，“道”為“德”之體，“德”是“道”之用?！暗隆北旧砭褪恰暗馈钡木唧w存在。在“道”化育事物過程中，“德”內(nèi)化于其中，成為具體事物的屬性。

“德”是“道”的根本屬性在物的顯現(xiàn)，從這個意義上說，它是物的天性或本性，具體到人，就是人性，也是后世道家、道教修身所謂的性命之“性”的根據(jù)。這個遵道循德的“性”主要表現(xiàn)出以下幾個特征：第一，自然無為為其存在的最根本規(guī)律；第二，虛、靜是“道”賦予事物的存在性特點(diǎn)；第三，道性柔弱，“弱者道之用”（《老子》第四十章）。為了解釋“弱”《老子》提出了道性柔弱的喻體——水。“水善利萬物而不爭，故幾于道?！保ā独献印返诎苏拢┧J(rèn)為自然事物中水的特性是最能比類道的本質(zhì)的，它的性質(zhì)如上善一般，因此“幾于道”。

在先秦的道家那里，“德”作為道性的表現(xiàn)，不僅僅是邏輯上的應(yīng)然，而且人可以通過內(nèi)求的修養(yǎng)去體認(rèn)它。因此，從生之道而言，德生于道，以道為本，這是順的過程。從修道而言，則是循德求道，即通過人的內(nèi)心的修養(yǎng)，不斷地滌除那些有為的、非自然的東西，返回到自然上去，這是一個逆的過程。

總之，以“道”為本體、以元?dú)鉃樽匀坏幕敬嬖冢约暗佬宰匀粸槭挛锏母疽?guī)律的世界觀是道家修身思想的基礎(chǔ)。

誠然，以西方文化為主導(dǎo)的人類社會現(xiàn)代化的演進(jìn)，市場經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展，對世界文明進(jìn)步的功績是不可小覷的，但我們今天卻不得不承認(rèn)其仍有其不足之處：這一文化形態(tài)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，更為注重個體的自由和權(quán)利，追求個體利益最大化，人們越來越物化和工具化，社會生活愈發(fā)“商品化”，甚至一定意義上鼓吹貪婪和享樂主義，有著日益嚴(yán)重的虛無主義傾向，我們正失去自身存在的意義和價值。如何克服現(xiàn)代性問題，這是中西方學(xué)者一直在也將繼續(xù)追尋探討的問題。道家本體論指出，從作為萬物之一的人的生命大本來看，其既是道的存在，也是氣的存在，更是德的存在；德生于道，以道為本，元?dú)鉃榈赖淖匀换敬嬖?，其自身?guī)律為萬物萬事的共同法則。人只要循德求道，作內(nèi)心的修養(yǎng)，不斷地滌除那些人為的、非自然的東西，返回自然，就是達(dá)到合乎大道和保守真元自然之氣的生命本真性存在樣態(tài)。顯然，道家所倡導(dǎo)的這樣一種生命本真樣態(tài)，是對物化、工具化、商品化、貪婪、享樂主義等的現(xiàn)代性問題的一種對治和克服。正是在這一意義上，道學(xué)哲學(xué)正是通過這一生命本體性存在的探討揭示出個體身心修養(yǎng)的思想基礎(chǔ)。

二、道家修身論的實(shí)踐途徑

（一）“修此”而“知彼”——修身的內(nèi)求方法論原則

《老子》第五十四章說：“故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。”對于這段話，筆者認(rèn)為這里表述了《老子》認(rèn)識世界的方法論、認(rèn)識論原則，可以從三個層次去理解：首先，整體是所有事物存在根本特征，只有從整體認(rèn)識事物才能把握事物本質(zhì)；其次，對于常態(tài)事物，可以以感官、思維等功能去認(rèn)知，而對于統(tǒng)一性本根的無形的氣、道等存在，是不能用常態(tài)思維能力達(dá)到的，體道的方式是修身，是“滌除玄覽”，這就是內(nèi)求的方式；再次，通過觀己之身，可以知人之身，觀己之家以及人之家，觀己之鄉(xiāng)以及人之鄉(xiāng)，這就是求諸內(nèi)而知于外。

《管子·心術(shù)上》說：“不修之此，焉能知彼?！蓖ㄟ^“修此”以能“知彼”，這是傳統(tǒng)道家修身的認(rèn)識論原則。在《管子》所強(qiáng)調(diào)的“修此”，基本是“虛”“一”“靜”等幾個要點(diǎn)。這之中有個前提條件是“潔其宮，開其門”。進(jìn)一步的解釋是：“宮者謂心也，心也者智之舍也，故曰宮。潔之者，去好過也。”（《管子·心術(shù)上》）對于道家修身內(nèi)求的方法論原理，《管子》說：“四體既正，血?dú)饧褥o，一意摶心，耳目不淫，雖遠(yuǎn)若近，思索生知?！保ā豆茏印?nèi)業(yè)》）在這段文字中描述的最后達(dá)到的“知”當(dāng)然不是一般的知識或認(rèn)識，而是在意識專一、氣血勻和狀態(tài)下展現(xiàn)的超越常態(tài)思維能力的認(rèn)知狀態(tài)。此時，不求諸人而求己，實(shí)質(zhì)是對自己意識本身的調(diào)節(jié)。

《莊子》中對道家修身的方法論原則有十分深刻的論述。首先，既然“道通為一”，那么，認(rèn)識過程就是整體性的，也就是一般所說的主體與客體，在這里是不分的。要真正認(rèn)識世界，就必須把主體和客體當(dāng)作統(tǒng)一的整體?！笆且啾艘?，彼亦是也”“彼是莫得其偶”（《莊子·齊物論》），由此才能得到作為事物本質(zhì)性存在的認(rèn)識。其次，由于物我無分，因此可以通過認(rèn)知自身而達(dá)到對外物的把握，在物我整體之中，“我”是通過認(rèn)識自身而認(rèn)知客體的，這是認(rèn)知事物的正確途徑，所以說“自彼則不見，自是則知之”（《莊子·齊物論》）。再次，從認(rèn)知結(jié)果而言，盡管事物表面上有各種差別，但它們的本質(zhì)上卻是同一的，都是由同一“道”這個整體化育而來的。認(rèn)知事物要從其具體差別和整體為一兩方面全面把握才能看到它的全貌與本質(zhì)。

（二）“循德求道”——先秦道家修身之道的主旨

德性是道的具體表現(xiàn)，道是本體性存在，而德則是它的特性，要達(dá)到對道的認(rèn)識，就要按照德的規(guī)律來規(guī)范自身的樣態(tài)。在《老子》而言，“道”的基本性質(zhì)是“無為”的，所以修身的要則為不斷地滌除玄覽，經(jīng)由“為道日損，損之又損，以至于無為”（《老子·第四十八章》），以致“致虛極，守靜篤”，從而達(dá)到“歸根”與“復(fù)命”（《老子·第十六章》）。其時就是使生命存在呈現(xiàn)出所謂返璞歸真的理想樣態(tài)了。

《管子》認(rèn)為，人是由天地之精氣生成的，而天地之道是虛靜的，所以修身就要從“虛”“正”“一”三方面落實(shí)虛靜的要求?！疤摗钡膶ο笫恰坝?，就是減少嗜欲擾動的影響，使得內(nèi)心安靜下來?！豆茏印ば男g(shù)上》說：“去欲則宣，宣則靜矣?！碧摰舻氖怯睿畋粩R置，神才能安住，不論是“館”“宮”還是“舍”，都是心神安住的所在。再如：“潔其宮，開其門。去私毋言，神明若存。紛乎其若亂，靜之而自治?！保ā豆茏印ば男g(shù)上》）“正”的對象是“心”，基本要求是不使物成為亂感官的緣由，也就不會以感官亂心?！熬胨贾?，守念治之，嚴(yán)容畏敬，精將全定。得之而勿舍，耳目不淫，心無他圖”（《管子·內(nèi)業(yè)》）?！耙弧笔切乃幍臓顟B(tài)，心無旁篤，處于安定無染的專一寧靜狀態(tài)?！耙灰詿o二，是謂知道。將欲服之，必一其端而固其所守”（《管子·白心》）。

《莊子》最強(qiáng)調(diào)的自然之道，這也是《莊子·逍遙游》篇的主旨——順自然之性體道，達(dá)到生命的高度自由。可是，《莊子》所講的自然絕不等同于隨性放任，因?yàn)殡S性放任時人的現(xiàn)實(shí)樣態(tài)是被私欲所綁架的，是墮落的趨勢，與體道的要求是兩碼事，其實(shí)《莊子》在自然逍遙前面是加了前提條件的，那就是——“無己”“無功”與“無名”。在其文本自身有一文里作了進(jìn)一步之闡釋，文中謂：“徹志之勃，解心之謬，去德之累，達(dá)道之塞。……正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而無不為也?！保ā肚f子·庚桑楚》）

（三）“心齋”“坐忘”“養(yǎng)神”——道家修身具體方法

在內(nèi)求、循德基礎(chǔ)上，對于修身的具體方式方法，以《莊子》所論較多，影響也最大?！肚f子·人間世》提出了“心齋”的方法，即：“若一志，無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣；耳止于聽，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。”（《莊子·人間世》）認(rèn)為由此用功日久可以“瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止”。對此，《莊子·徐無鬼》所論可以看作進(jìn)一步解說：“以目視目，以耳聽耳，以心復(fù)心。”“若然者，其平也繩其變也循。”即內(nèi)心恢復(fù)自然安定而在變動之時也能順自然之性而動。

“坐忘”是《莊子》提出的另一種修身方式，“忘”的對象是自身，就是把“我”作為獨(dú)立精神之存在從形體、慮念、私欲的束縛中解放開來以能徹底自由，從而“獨(dú)與天地精神往來而不敖倪于萬物”（《莊子·天下》）。在《莊子·大宗師》里，借孔子與顏回的談?wù)?，莊子舉出了坐忘之道：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！弊且延^念、身心等全都擱置下來，以解放心靈。

集先秦道家思想之大成的《淮南子》提出了“養(yǎng)神”之道?！痘茨献印氛J(rèn)為減少嗜欲的干擾，就可以得于內(nèi)，也就是通于神明，由存神而可以使身近大道?！痘茨献印ぴ烙?xùn)》說：“故心不憂樂，德之至也。通而不變，靜之至也。嗜欲不載，虛之至也。無所好憎，平之至也。不與物散，粹之至也。能此五者，則通于神明。通于神明者，得其內(nèi)者也?！蟮捞固?，去身不遠(yuǎn)?！痹偃纾骸办o漠恬憺，所以養(yǎng)性也。和愉虛無，所以養(yǎng)德也。外不滑內(nèi)，則性得其宜。性不動和，則德安其位。養(yǎng)生以經(jīng)世，抱德以終年，可謂能體道矣。”（《淮南子·淑真訓(xùn)》）

如何克服人過多的欲望和智巧，避免人爭強(qiáng)好勝、造作妄動，使人復(fù)歸于淳樸自然、虛靜恬淡的合乎大道和保守真元自然之氣的生命本真性存在樣態(tài)，道家提出要“修此知彼”，反觀內(nèi)求，“循德求道”，從自身的德性提升生命樣態(tài)，注重心齋、坐忘、養(yǎng)神等道家修身方法來實(shí)現(xiàn)。從我們?nèi)说默F(xiàn)實(shí)性來看，人有滿足生理性及建立在生理性基礎(chǔ)上的較低需求如名望、地位等特點(diǎn)，這是維持人的繁衍生存和社會淳樸自然狀態(tài)所必須的，是正常的。但是人又因其特殊的社會世俗性，往往追求過多的物質(zhì)欲望和權(quán)力威嚴(yán)、濫用世俗的權(quán)謀智巧而爭強(qiáng)好勝、造作妄動，使得人越老越背離其本真性的存在，身體困苦，心力交瘁。尤其在物質(zhì)利益追求無限膨脹的現(xiàn)代化的今天，人們對生理欲望、物質(zhì)財(cái)富、權(quán)力地位等有著越來越多的追求，導(dǎo)致人們越來越大的精神困惑和價值迷失，進(jìn)而影響著個體身心健康、社會秩序安定。而道家的這些修身原則、路徑和具體方法在現(xiàn)代社會不一定是字字珠璣，但是其方向性的啟示卻是毋庸置疑的，其告訴我們現(xiàn)代人：拯救自己心靈迷失，獲得精神安頓的，只有從自己心身著手，反觀內(nèi)求，減少嗜欲、不良情緒、世俗利害偏見對于精神靈明、思維敏捷的影響，從而遵循人自身內(nèi)在淳樸的自然德性過人本當(dāng)過的屬于本真意義的幸福生活。

三、道家修身論的終極目標(biāo)

（一）修身以“全生”為基本目標(biāo)

先秦對于修身的主張有“養(yǎng)形”和“全生”之別，“養(yǎng)形”可頤生長壽，但僅僅是“為壽而已矣”，顯然不符合道家生命超越的要求。而“全生”之目的則是定位在“體道”“知道”和復(fù)歸于“道”，這是實(shí)現(xiàn)人的整體生命超凡、入圣、達(dá)真的修身之學(xué)。但是“全生”并不摒棄“養(yǎng)形”，事實(shí)恰恰是“有生必先無離形”（《莊子·達(dá)生》），也就是說對形體的修養(yǎng)是全生之道的必要條件。然而形體只是生命存在的必要條件，人的肉體性構(gòu)成與人的生命本身不能完全等價，因此說，“形不離而生亡者有之矣”。

在道家對人的生命體的認(rèn)識里，人的生命的整體構(gòu)成是“形”“氣”“神”三位一體，“形者，生之舍也；氣者，生之充也；神者，生之制也?！保ā痘茨献印ぴ烙?xùn)》）全生之道不能有所偏廢。如果從“氣”作為人之生的要素來看，那么生命運(yùn)動是氣的聚散變化。正如《管子·心術(shù)下》所講：“氣者身之充也?！薄肚f子·知北游》亦謂：“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。”可以說，從氣論而言，人生的狀態(tài)就是一個氣化合變動的過程。

如果進(jìn)一步而言，氣本身的運(yùn)動又是何者決定的呢？它是被“道”及“道”在人生的具體存在“德”“性”“神”等主導(dǎo)的。所以《莊子·庚桑楚》說：“生者，德之光也；性者，生之質(zhì)也。”對此《管子》“四篇”更多稱之為“神”，并認(rèn)為神不安寧就會使得氣亂而精離?！吧瘛笔且浴靶摹睘椤皩m”與“舍”的，因此，可以粗略地說，“心”是人的生命運(yùn)動中的主導(dǎo)者。對此，《莊子》的論述更深刻，它一方面指出，人之“心”是德性、神明的寄寓之所，從這個意義上叫“宇”“靈臺”“靈府”等，由此，它是人生命運(yùn)動的決定者，是人之為人的根本；另一方面“心”還是人的思維知慮產(chǎn)生的源頭，這個“知慮”之心可以對德性的存在形成影響，是人生命之“大賊”，所以修養(yǎng)之道，以去慮念之心為條件；再進(jìn)一步，這二者必然是相關(guān)的，不能完全對立起來，它們是對立、統(tǒng)一的關(guān)系。人可以憑借對自己意志的修養(yǎng)擱置束縛精神的元素，恢復(fù)本來就不曾失掉的自然天性而臻及逍遙。

《淮南子》中很多地方都強(qiáng)調(diào)雖然人的形、氣、神就生命運(yùn)動而言各有所司，但是仍統(tǒng)一在同一整體之中，因此“一失位則三者傷矣。是故圣人使人各處其位，守其職，而不得相干也。故夫形非其所安而處之則廢，氣不當(dāng)其所充而用之則泄，神非其所宜而行之則昧，此三者，不可不慎守也”（《淮南子·原道訓(xùn)》）。也就是，修身之道不能有所偏廢，養(yǎng)神、養(yǎng)氣、養(yǎng)形都要照顧周全。養(yǎng)神是以形正氣理為基礎(chǔ)的，即《淮南子·原道訓(xùn)》所謂：“將養(yǎng)其神，和弱其氣，平夷其形，而與道沉浮俯仰。恬然則縱之，迫則用之?！?/p>

（二）道家修身以體認(rèn)天人整體為大人之學(xué)

《莊子·齊物論》有：“天地與我并生，而萬物與我為一?！薄痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》則說：“天地宇宙，一人之身也；六合之內(nèi)，一人之制也?！钡兰艺J(rèn)為人的生命來源于“道”“氣”，而這樣的存在是“無分”性質(zhì)的存在，是“道通為一”的。從根本而言，人、道、氣一體，人與自然是個統(tǒng)一的整體。人所在的環(huán)境（天）的大規(guī)律就是人的生命運(yùn)動的特性，也就是人要以天地之法為法。在《莊子》那里并不以人為萬物之尊長，認(rèn)為人是事物的主宰者，相反，《莊子》認(rèn)為一切存在的事物都是平等的，人也只為天地之間所在的平等的一員。作為人，與天地并存而不卑，與萬物共處而不亢?！肚f子·達(dá)生》中指出“養(yǎng)形必先之以物”，就是說，人作為天地事物的一員，其生命存在是要依賴于萬物之給養(yǎng)的，人不能離開萬物存在。

其實(shí)，人的現(xiàn)實(shí)生存樣態(tài)是往往把自己與自然對立起來，人們基本是以自身之需要而設(shè)定衡量萬物的標(biāo)準(zhǔn)。在對待自然物時，不能因順事物本身的性質(zhì)，進(jìn)而把人與物的對立擴(kuò)大。可是，人與天地萬物為同一整體，人做不到順物之性，則外物也必然反作用于人，其結(jié)果是人也無法因人之性而存有。因此，道家修身論的要求是在人與自然的對立、統(tǒng)一的背景之下，一定要從同一性出發(fā)，不人為地把自己從自然中劃出來，由順天地萬物之性，而順人的自然之性以全生。這里有個基本條件是“無己”，即必須打破以人類的以自我為中心的錯誤觀念。

這種境界是人天一體的境界，是對于天地之美的切實(shí)感受。《莊子·知北游》說：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理。是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也?！碑?dāng)代哲學(xué)家牟宗三稱：“現(xiàn)代人對天地之美是不了解的，因?yàn)槎伎萍蓟?，科技化了哪有天地之美呢？……人生是要?dú)w宿到‘備于天地之美，稱神明之容’這個地方，才能真正有幸福，要不然人沒有幸?？裳??！雹?/p>

（三）以“死生一如”的超越生死觀為終極目標(biāo)

在道家修身的終極目標(biāo)里是超越一切得失對立，直至對生死本身的超越?！肚f子·大宗師》說：“死生，命也。其有夜旦之常，天也?！钡兰野讶说拇嬖谝部醋髯匀滑F(xiàn)象的一部分，認(rèn)為人是寓形于天地間的游客。人本身的生、長、壯、老、死是必然的規(guī)律，這是由“道”性所決定的?！肚f子·大宗師》說：“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死也”。所以真正的逍遙應(yīng)該是，“以無為首，以生為脊，以死為尻”。

先秦道家認(rèn)為，人在生時，要修養(yǎng)自身適于道性，從而獲得精神自由，《莊子》仍假借孔子的話說道：“魚相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養(yǎng)給。相造乎道者，無事而生定?！保ā肚f子·大宗師》）一旦到了人的生命結(jié)束之時，則“安排而去化，乃入于寥天一”（《莊子·大宗師》）。體認(rèn)到生死一如之道，則不必惡死悅生，而應(yīng)“達(dá)生之情”“達(dá)命之情”，“不務(wù)命之所無奈何”。由此而“形全精復(fù)，與天為一”，進(jìn)而“形精不虧，是謂能移；精而又精，反以相天”（《莊子·達(dá)生》）。也就是說，對個體生命而言，達(dá)生復(fù)歸乎道，實(shí)質(zhì)并非為一個封閉的返還，乃為呈現(xiàn)出的螺旋的飛躍，也就是從自然之“道”衍生的“我”，躍遷到一個自覺的“道”。此“道”非彼“道”，雖然這種差別無法訴諸文字，但對其本質(zhì)其實(shí)在老、莊、列等先秦各家那里基本都是有認(rèn)識的。

道家反對過于執(zhí)著于肉體的存在，認(rèn)為這也羈絆了人的思想自由?！肚f子》中有著名的莊子的妻子去世后，莊子鼓盆而歌的故事。面對惠施的責(zé)問，莊子說：“察其始而本無生，非徒無生而本無形，非徒無形而本無氣。雜乎芒忽之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”（《莊子·至樂》）莊子的絕對自由可能不易被人接受和理解，但是當(dāng)人被繁雜事務(wù)或情緒所推動失去自我時，人們卻自然想到老子、莊子，想到他們對人生樣態(tài)與超越之道的提示?？梢哉f，人們每需要突破陳規(guī)時，總會想到逍遙，想到莊子。

從現(xiàn)代人人生素養(yǎng)提升的角度看，道家的全生之道還是很有價值的。我們修養(yǎng)的目標(biāo)在于使心靈超越現(xiàn)實(shí)樣態(tài)，但是人是形神一體的整體，因此修身之道不能忽視身體存在的現(xiàn)實(shí)性對意識狀態(tài)的影響，因此僅僅從精神境界去要求不從細(xì)節(jié)上落實(shí)全生之道也就使得高的目標(biāo)落不到實(shí)處。

道家基于“道”“氣”“心”等概念對于人存在的基本樣態(tài)做出了充滿睿智的判斷，這種判斷雖有其時代局限，但不難看出，其中的合理性是深刻的，而且這種合理性并沒有因時代變遷而失去其價值。反而，當(dāng)代的人們越來越從生存的種種危機(jī)中感受到了道家修身論的積極意義。

現(xiàn)代人人生素養(yǎng)的養(yǎng)成不僅依靠規(guī)范制度的完善，更要靠個體對于德性落實(shí)的自覺訴求。在道家理論視野下，深刻認(rèn)識生命本是有啟示意義的。人自甘墮落和道德淪喪往往是片面追求物質(zhì)享受、滿足低層次欲望所導(dǎo)致的。道家的修身論從個體生命的超越之道展示了廣闊的空間，提示人們從生命特質(zhì)上更深刻觀察、體悟自身，為全面實(shí)現(xiàn)人的價值而努力。

現(xiàn)代生活的人們被物所占有，人的非人化，被物奴役的現(xiàn)象是特別嚴(yán)重的，人們開始反思過去長期被視為消極學(xué)說的道家思想的現(xiàn)實(shí)價值。《莊子·天地》說：“有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中，則純白不備。純白不備，則神生不定。神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也?！比瞬荒芤蚩萍嫉陌l(fā)達(dá)、物質(zhì)的豐富而丟失精神的自由。正因此，有人認(rèn)為，道家思想是早熟的思想。也正因此，道家的修身思想在當(dāng)今時代必然應(yīng)有它更廣闊的存在空間。

注釋：

①本文對于老子的著作以《老子》稱之，引文概以陳鼓應(yīng)先生《老子注譯及評介》（中華書局，1984年版）的底文為準(zhǔn)。

②有推測為關(guān)尹、宋钘、尹文等作者，不僅觀點(diǎn)不一致，且都沒有有說服力證據(jù)，但基本可以肯定“四篇”出自春秋戰(zhàn)國期間道家學(xué)者之手。

③張岱年：《中國古典哲學(xué)概念范疇要論》，中國社會科學(xué)出版社，第24—25頁。

④在“三”這一層次上，陰氣一般指太陰，陽氣指的是太陽，而二氣和合之氣則有少陰、少陽之別。

⑤牟宗三：《中國哲學(xué)十九講》，吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司2010年版，第8頁。