太行區(qū)“會(huì)社”改造的背景、方式及后續(xù)影響

喬福錦

（邯鄲學(xué)院 太行山文書(shū)研究中心，河北 邯鄲 056005）

太行山文書(shū)研究

太行區(qū)“會(huì)社”改造的背景、方式及后續(xù)影響

喬福錦

（邯鄲學(xué)院 太行山文書(shū)研究中心，河北 邯鄲 056005）

太行山區(qū)近古時(shí)期普遍存在的“會(huì)社”，有著數(shù)千年持續(xù)不斷的歷史，是一個(gè)完整的社會(huì)文化生態(tài)系統(tǒng)，且一直與鄉(xiāng)村基層組織聯(lián)系互補(bǔ)?？箲?zhàn)之前依然存在的“會(huì)社”組織，正是中共邊區(qū)政府實(shí)施社會(huì)改造的歷史前提與文化背景。邊區(qū)政府主導(dǎo)的“會(huì)社”改造，根據(jù)具體情況，分別采取弱化、轉(zhuǎn)型、改制等具體方式。傳統(tǒng)“會(huì)社”改造的成功，不僅為根據(jù)地的生存與發(fā)展奠定了社會(huì)基礎(chǔ)，為戰(zhàn)時(shí)民眾動(dòng)員提供了必要條件，成為戰(zhàn)時(shí)社會(huì)改造的重要組成部分，更成為戰(zhàn)后大規(guī)模農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造的政治資源。從互助合作時(shí)期的“西溝——三里灣之路”到集體化時(shí)代的“大寨——昔陽(yáng)”之路，“太行山道路”探索的過(guò)程中，留下寶貴經(jīng)驗(yàn)，也帶來(lái)深刻教訓(xùn)。

會(huì)社；改造；背景；方式；影響

從1937年10月中旬起，八路軍第一二九師、第一一五師第三四四旅、青年抗敵決死隊(duì)第一、第三縱隊(duì)等先后進(jìn)入太行山地區(qū)，創(chuàng)建抗日根據(jù)地。1941年7月，晉冀魯豫邊區(qū)政府正式成立，轄太行、太岳、冀南、晉豫四個(gè)行政區(qū)。以太行山中南部為中心的晉冀魯豫抗日根據(jù)地，東至津浦路，西至同蒲路，北至滄石路、正太路，南至黃河、隴海路，成為中共在敵后的重要戰(zhàn)略基地。其中太行區(qū)所轄范圍，東至平漢路以西，西至同蒲路以東，北至正太路以南，南至黃河邊，既是作為中原文化靠山的太行歷史文化核心區(qū)域，也是晉冀魯豫抗日根據(jù)地的中心地帶。

邯鄲學(xué)院藏太行文書(shū)，涵蓋地域跨越河北、山西、河南等省，以冀西南、豫西北與晉東南交界之處的太行山中南部為中心，且與抗戰(zhàn)時(shí)期太行區(qū)所轄地域基本吻合。以個(gè)體文書(shū)、家族文書(shū)、村社文書(shū)三大類(lèi)為主體的太行文書(shū)，是太行區(qū)域歷史文化的重要載體。其中之“會(huì)社”文書(shū)，類(lèi)別十分齊全。迄今所發(fā)現(xiàn)的太行“會(huì)社”文書(shū)，包括家譜社、祖宗社、孝社、墳社、田禾社、守望社、天地社、煙火社、字燈社、九曲社、山神社、老母社、奶奶社、白衣社、馬王社、財(cái)神社、佛祖社、大社及各種錢(qián)會(huì)之賬冊(cè)文契，涉及經(jīng)濟(jì)與生活、里巷與社會(huì)、禮俗與信仰等多個(gè)文化層面，是一個(gè)完整文化生態(tài)系統(tǒng)的特別文獻(xiàn)載體。這部分文書(shū)不僅是太行文書(shū)中最具地域特色的一部分，是太行文化風(fēng)貌的真實(shí)寫(xiě)照，也是“太行學(xué)”能夠成立的重要學(xué)術(shù)基點(diǎn)，①成系統(tǒng)之文獻(xiàn)、多學(xué)科之價(jià)值及研究對(duì)象本質(zhì)規(guī)定之特殊性，是一個(gè)專(zhuān)門(mén)學(xué)科能夠成立的基本條件。“太行文書(shū)”是一個(gè)與“徽州文書(shū)”相對(duì)而存在的特殊文書(shū)群宗，是具有內(nèi)在系統(tǒng)的區(qū)域歷史文獻(xiàn)，具有多學(xué)科研究的價(jià)值。太行山區(qū)是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的自然與人文地理區(qū)域，太行文書(shū)所反映的太行文化，也有自己的特定內(nèi)在規(guī)定性。太行文化與徽州文化比較，同出中原文化一脈，南北比照，各有自己的文化特性?；罩菸臅?shū)所代表的江南山區(qū)文化，是近古成熟鄉(xiāng)村文化的典型存在方式，歷史連續(xù)性、地域中原性與原始本根性，則是太行文化的三個(gè)基本特征。如果說(shuō)宗族文書(shū)是徽州文書(shū)中的亮點(diǎn)，非血緣性“會(huì)社”組織文書(shū)，即是太行文書(shū)中最具特色之部分。太行“會(huì)社”文書(shū)所反映的太行文化特性，尤其是上古“里社”遺風(fēng)的長(zhǎng)期存在，正是與“徽學(xué)”相對(duì)而存在的“太行學(xué)”得以成立的重要學(xué)術(shù)基點(diǎn)。是這門(mén)正在形成的“專(zhuān)學(xué)”研究的關(guān)鍵所在。

在《太行文書(shū)、太行文化與太行學(xué)》訪談錄中，筆者曾以民國(guó)三十一年十月十三日《新華日?qǐng)?bào)》華北版所刊《“社”的秘密》一文為例，說(shuō)明邊區(qū)工作隊(duì)對(duì)太行鄉(xiāng)村實(shí)施社會(huì)改造的意義。筆者認(rèn)為，抗戰(zhàn)以降太行山中南部地區(qū)的互助合作運(yùn)動(dòng)之所以能引領(lǐng)全國(guó)，除中共在根據(jù)地展開(kāi)的有效社會(huì)動(dòng)員之外，傳統(tǒng)因素的作用，同樣不容忽視。太行地區(qū)“會(huì)社”組織的長(zhǎng)期存在，是農(nóng)業(yè)合作化與集體化運(yùn)動(dòng)在此啟動(dòng)并影響全國(guó)的重要原因。作為集體化時(shí)代引領(lǐng)全國(guó)的農(nóng)業(yè)典型，太行地區(qū)的西溝、大寨等村落的個(gè)案研究，也應(yīng)放置于太行區(qū)域歷史文化背景之下進(jìn)行。①參閱雷宏謙《太行文書(shū)、太行文化與太行學(xué)——喬福錦教授訪談錄》，載《河北師大學(xué)報(bào)》2014年第3期。本文即是以抗戰(zhàn)時(shí)期邊區(qū)“會(huì)社”改造為中心進(jìn)而打通古代與現(xiàn)代作歷史追溯與延伸思考的一次嘗試。②會(huì)社研究，學(xué)界以往已取得很大成績(jī)。較重要的論著有王宗培《中國(guó)之合會(huì)》，中國(guó)合作學(xué)社1935年版；陳寶良《中國(guó)的社與會(huì)》，浙江人民出版社1996年版；郝春文《中古時(shí)期社邑研究》，臺(tái)北新文豐出版公司2006年版；孟憲實(shí)《敦煌民間結(jié)社研究》，北京大學(xué)出版社2009年5月版；姚春敏《清代華北鄉(xiāng)村廟宇與社會(huì)組織》，人民出版社2013年12月版。論文主要有張中堂《一個(gè)村莊幾種組織的研究》，《社會(huì)學(xué)界》1932年第6卷；楊訥《元代農(nóng)村社制研究》，《歷史研究》1965年04期；寧可《述社邑》，《北京師院學(xué)報(bào)》1985年第1期；郝春文先生《唐末五代宋初敦煌社邑的幾個(gè)問(wèn)題》商榷，《中國(guó)史研究》2003年01期 ；楊際平《〈唐末五代宋初敦煌社邑幾個(gè)問(wèn)題〉商榷》，《中國(guó)史研究》 2003年01期 ；楊際平《〈唐末五代宋初敦煌社邑幾個(gè)問(wèn)題〉的再商榷》，《中國(guó)史研究》 2005年02期 ；史江《宋代經(jīng)濟(jì)互助會(huì)社研究》，《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》2003年第2期；車(chē)文明《中國(guó)古代民間祭祀組織“社”與“會(huì)”初探》，《世界宗教研究》2008年第4期；仝晰剛《元代的村社制度》，《山東師大學(xué)報(bào)》1996年第6期；史五一《試析明清徽州會(huì)社的興盛及其原因》，《中國(guó)地方志》2008年第12期。張俊峰《清代晉東南的社與鄉(xiāng)村社會(huì)——以碑刻資料為中心》，2008“民間文獻(xiàn)與華北社會(huì)史”學(xué)術(shù)研討會(huì)論文。

一、太行區(qū)域之歷史文化生態(tài)與戰(zhàn)前之“會(huì)社”組織

黃河中下游之中原地區(qū)，是華夏農(nóng)耕文明的發(fā)祥地，也是上古農(nóng)業(yè)社會(huì)構(gòu)建的基地。農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)是土地，以土地神為主要對(duì)象的社稷崇拜，乃是中華文化之一大特征?！对?shī)經(jīng)·小雅·谷風(fēng)之什·北山》云：“溥天之下，莫非王土”，［1］797可見(jiàn)王朝對(duì)于土地的重視?！吧纭钡某霈F(xiàn)，正是土地崇拜的結(jié)果。《禮記·郊特牲》曰：“唯為社事，單出里；唯為社田，國(guó)人畢作；唯社，丘乘共粢盛，所以報(bào)本反始也?！保?］788《說(shuō)文》曰：“社，地主也?！倍巫⒁段褰?jīng)異義》云：“社者，土地之主。土地廣博，不可遍敬，封五土以為社。”［3］《左傳·昭公二十九年》云：“共工氏有子曰句龍，為后土……后土為社?！保?］1511《荀子·禮論》云：“故社，祭社也?！弊ⅲ骸吧纾辽??！保?］《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》曰：“故祀以為社?！弊ⅲ骸吧?，后土之神也?！保?］《詩(shī)·周頌·思文》云：“思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫匪爾極?！薄缎颉吩疲骸啊端嘉摹?，后稷配天也。”［1］1309《詩(shī)·小雅·甫田》云：“琴瑟擊鼓，以御田祖?！薄睹珎鳌罚骸疤镒?，先嗇也?！笨资瑁骸耙杂镒嫦葐葜穸乐薄＃?］838先秦典籍關(guān)于土地神的大量記載，正是上古社稷崇拜現(xiàn)象的集中反映。

井田制下的農(nóng)民，以邑里為居住單元，亦以邑里為祭祀單位?！渡袝?shū)大傳》云：“家為鄰，三鄰為朋，三朋為里。”［7］《管子·度地》云：“百家為里?！保?］《管子·小匡》云：“擇其賢民，使為里君?！保?］《論語(yǔ)·撰考文》曰：“古者七十二家為里?！保?］《爾雅》：“里，邑也?！崩钭ⅲ骸熬又匾?。”［10］《漢書(shū)·食貨志》進(jìn)一步解釋?zhuān)骸霸谝霸粡]，在邑曰里?！保?1］《公羊傳·宣公十五年》云：“一里八十戶(hù)。”［12］“里”與“社”的關(guān)聯(lián)，亦有文獻(xiàn)記載。《左傳·昭公二十五年》云：“自莒疆以西，請(qǐng)致千社……”注：“二十五家為社?！笔瑁骸啊抖Y》有里社，……以二十五家為里，故知二十五家為社也?！保?］1461《詩(shī)·小雅·甫田》云：“……以社以方?！保?］838《禮記·祭法》曰：“王為群姓立社，曰大社。王自為立社，曰王社。諸侯為百姓立社，曰國(guó)社。諸侯自立為社，曰侯社。大夫以下成群立社，曰置社?！编嵭ⅲ骸鞍偌乙陨蟿t共立一社，今時(shí)里社是也。”［2］1304《禮記·月令·仲春》云：“擇元日，命民社?！弊ⅲ骸吧?，后土也。使民祀焉。神其農(nóng)業(yè)也?！保?］472與“社”相關(guān)的“會(huì)”，出現(xiàn)也很早?！对?shī)·唐風(fēng)·杕杜》曰“會(huì)言近止”，［1］《詩(shī)·小雅·車(chē)攻》曰“會(huì)同有繹”，［1］652《詩(shī)·大雅·大明》曰“會(huì)朝清明”，［1］976《儀禮·聘禮》云“會(huì)諸其幣”［13］371《禮記·月令·季秋》云“以會(huì)天地之藏”。［2］533《說(shuō)文》曰：“會(huì)，合也?！保?］《廣雅·釋詁三》云：“會(huì)，聚也?！保?4］“社會(huì)”二字，意義亦相通。《古今類(lèi)書(shū)篡要》解釋曰：“社無(wú)定日，以春分后戊日為春社，秋分后戊曰為秋社，主神曰勾芒。民俗以是時(shí)祭后土之神，以報(bào)歲功，名曰社會(huì)?！保?5］卷二

《日知錄》云：“社之名起源于古之國(guó)社、里社，故古人以鄉(xiāng)為社。”［16］上古文獻(xiàn)，亦可為證。《左傳·僖公四年》曰：“君惠徼福于敝邑之社稷……?！保?］333《周禮》曰“二十五家為社，各樹(shù)其土所宜之木?！庇衷唬骸拔寮覟楸?，十家為聯(lián)；五人為伍，十人為聯(lián)；四閭為族，八閭為聯(lián)。使之相保相受，刑罰慶賞相及相共，以受邦職，以役國(guó)事，以相葬埋。”“鄉(xiāng)里之委積，以恤民之艱厄……縣都之委積，以待兇荒。”［17］可見(jiàn)“國(guó)社”與“里社”一體存在之價(jià)值與意義，在邦為“國(guó)社”，在鄉(xiāng)曰“里社”?！班l(xiāng)社”或“里社”，又與井田制的存在互為表里。《詩(shī)·小雅·大田》云：“雨我公田，遂及我私?！保?］851《孟子》曰：“死徙無(wú)出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井……方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田；公事畢，然后敢治私事?！保?8］從“里社”設(shè)置之角度觀，“公田”也是“社田”。

作為農(nóng)耕文明崇拜對(duì)象的上古土地之“社”，乃是后世各類(lèi)會(huì)社的歷史本源。作為中原之屏障與靠山，太行山區(qū)的會(huì)社組織傳統(tǒng)，則與華夏數(shù)千年持續(xù)不斷的農(nóng)耕文明歷史密切相連。地處太行中南部的武安境內(nèi)保存的磁山文化，把黃河流域植粟的歷史提早到8000余年之前。位于太行山中部東麓的固義村，是武安市冶陶鎮(zhèn)管轄下的一個(gè)行政村。固義村的儺戲文化，被學(xué)界稱(chēng)為太行上古文化的“活化石”。固義儺戲從秋后決定起社，到正月的演出，準(zhǔn)備時(shí)間長(zhǎng)。儺戲演出由四個(gè)社的社首及專(zhuān)門(mén)會(huì)社分工負(fù)責(zé)。村中的儺戲表演，至今仍以南王戶(hù)、東王戶(hù)、劉莊戶(hù)、西大社四個(gè)分社為單位。此類(lèi)“戲社”，既是明清以來(lái)會(huì)社組織的存在方式，也可視作上古里社共同體延續(xù)的證明。據(jù)筆者調(diào)查，同處太行中部的邢臺(tái)縣西部山村，同樣有儺戲及“戲社”或“戲會(huì)”一類(lèi)組織存在。

土地、居所、祭社三位一體，是上古里社共同體的典范形式，也與上古社會(huì)學(xué)、政、俗三位一體的文化結(jié)構(gòu)亦一致。中古時(shí)期，中原板蕩，大族南遷，里社共同體瓦解，基層社會(huì)迎來(lái)春秋以降又一次大的歷史巨變。魏晉時(shí)期村落概念始出，正是這一社會(huì)變動(dòng)的結(jié)果。《說(shuō)文解字》卷六邑部曰：“邨，地名。從邑屯聲，此尊切。注：臣鉉等曰：今俗作村，非是。”［3］《康熙字典》則曰：“《廣韻》墅也。《增韻》聚落也。字從邑從屯。經(jīng)史無(wú)村字，俗通用?！薄度龂?guó)志·魏書(shū)·鄭渾傳》所謂“入魏郡界，村落齊整如一”，反映的是中古時(shí)期中原村落社會(huì)的特殊狀況，尚存有上古村落遺跡，更多存在的則是遠(yuǎn)離世亂的荒野村社。上古邑社，多在大河流域，故齊整劃一。上古井田制瓦解之后，自耕農(nóng)增多，中古村落尤其是山村的增多，也是國(guó)家控制減弱的結(jié)果。中古時(shí)期，私田大量開(kāi)墾，為躲避戰(zhàn)亂，需要分散居住，山村由此大量出現(xiàn)。晉陶潛《歸田園詩(shī)》“曖曖遠(yuǎn)人村”，［19］《桃花源記》“村中聞?dòng)写巳?，咸?lái)問(wèn)訊”，［19］均可為證?！杜f唐書(shū)》卷48《食貨上》稱(chēng)：“武德七年始定律令（中略）百戶(hù)為里，五里為鄉(xiāng)，四家為鄰，伍家為保。在城邑居者為坊，田野者為村?！贝宸唤缦蓿讶环置?。［20］

社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，里社共同體瓦解，私社大量出現(xiàn)?！稘h書(shū)·五行志》載：“建昭五年，兗州刺史浩賞禁民私所自立社?！睆堦套ⅲ骸懊耖g三月九月又社，號(hào)曰私社?！杯懺唬骸芭f制二十五家為一社，而民或十家五家共為田社，是私社?！保?1］敦煌文書(shū)中的邑社，一方面具有上古里社遺風(fēng)，另一方面又有中古私社的特點(diǎn)。①中古時(shí)期是“公社”——“私社”——公私社“互補(bǔ)”之轉(zhuǎn)換階段，學(xué)界關(guān)于“公社”與“私社”之爭(zhēng)，也應(yīng)放置于此一歷史大背景下考察。參閱郝春文先生《唐末五代宋初敦煌社邑的幾個(gè)問(wèn)題》商榷，《中國(guó)史研究》2003年1期 ，楊際平先生《唐末五代宋初敦煌社邑幾個(gè)問(wèn)題的再商榷》，《中國(guó)史研究》2005年2期 。中古時(shí)期，中原大族大量南遷，原有的社會(huì)文化風(fēng)尚，在華北太行村落中也多有保存。太行中古會(huì)社，資料難見(jiàn)?！吧ｈ嫌靶贝荷缟?，家家扶得醉人歸”，是江右地區(qū)“鵝湖山下”社聚的寫(xiě)照，［21］亦可作為太行村社的側(cè)影。其中涉縣更樂(lè)村的歷史延續(xù)，亦可作為中古太行村落社會(huì)延續(xù)存在的例證。涉縣更樂(lè)村，春秋時(shí)代即有居民居住。唐開(kāi)元間所建洪福寺碑載：“古沙侯國(guó)之故墟也，戶(hù)三百，是太行之巨村?！奔螒c四年《涉縣志》“更樂(lè)約所，古上黨村，至縣十五里。”《更樂(lè)村志》所反映的中古太行村落文化，亦可作中原文化傳統(tǒng)包括會(huì)社組織繼續(xù)存在于太行地區(qū)的側(cè)影。②參閱《更樂(lè)村志》，新華出版社2001年12月版。

從宋代開(kāi)始，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入近古時(shí)期。包括北方在內(nèi)的全國(guó)范圍的社會(huì)重建，是宋代社會(huì)重建的重要課題。北宋呂大臨在《橫渠先生行狀》中曾言：

先生慨然有意三代之治，望道而欲見(jiàn)。……乃言曰：“縱不能行之天下，猶可驗(yàn)之一鄉(xiāng)?！狈脚c學(xué)者議古之法，共買(mǎi)田一方，畫(huà)為數(shù)井，上不失公家之賦役，退以其私正經(jīng)界，分宅里，立斂法，廣儲(chǔ)蓄，興學(xué)校，成禮俗，救災(zāi)恤患，敦本抑末，足以推先王之遺法，明當(dāng)今之可行。［22］384

張載的鄉(xiāng)村社會(huì)重建思想，正是在社會(huì)整體重建的大背景下才得以提出。③參閱拙稿《民間社會(huì)之文化重建——以朱子人生志業(yè)為案例》，《中國(guó)社會(huì)史評(píng)論》2010年卷。得益于大族南遷，江南地區(qū)的社會(huì)重建，以宗族社會(huì)重建的方式進(jìn)行。相比之下，北方鄉(xiāng)村更需作為社會(huì)共同體存在的“會(huì)社”組織重建?！督鹗贰な池浿尽吩疲?/p>

村社則隨戶(hù)眾寡為鄉(xiāng)，置里正以按比戶(hù)口，催督賦役，勸課農(nóng)桑。村社三百戶(hù)以上則設(shè)主首四人，二百以上三人，五十戶(hù)以上二人，以下一人，以佐里正禁察非違。置壯丁以佐主首巡警盜賊……［23］卷四六

至元七年（1270）二月，元政府建司農(nóng)司，同時(shí)頒布農(nóng)村立社法令。至元二十三年（1286）頒布的立社令曰：

本社內(nèi)遇有病患兇喪之家不能種蒔者，仰令社眾各備糧飯器具并力耕種，鋤治收割，俱要依時(shí)辦集，無(wú)致荒廢。其養(yǎng)蠶者亦如之。壹社之中災(zāi)病多者，兩社并助。外據(jù)社眾使用牛只，若有倒傷，亦仰照依鄉(xiāng)原例均助補(bǔ)買(mǎi)。比及補(bǔ)買(mǎi)以來(lái)，并牛助工。如有余剩牛只之家，令社眾兩和租賃。［24］

又曰：

諸縣所屬村疃，凡伍拾家立為壹社，不以是何諸色人等，并行入社，令社眾推舉年高、通曉農(nóng)事、有兼丁者，立為社長(zhǎng)。如壹村伍拾家以上只為壹社，增至伯家者另設(shè)社長(zhǎng)壹員。如不及伍拾家者，與附近村分相并為壹社。若地遠(yuǎn)人稀不能相并者，斟酌各處地面，各村自為壹社者聽(tīng)。或叁村或伍村并為壹社，仍于酌中村內(nèi)選立社長(zhǎng)。官司并不得將社長(zhǎng)差占別管余事，專(zhuān)一照管教勸本社之人勸勤農(nóng)業(yè)，不致惰廢。［24］

金元時(shí)期由政府倡導(dǎo)建立的會(huì)社組織，①參閱陳衍德先生《元代農(nóng)村基層組織與賦役制度》，《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》1995年第4期。即是北方中國(guó)社會(huì)重建的重要舉措。

與中古時(shí)期江南“私社”存在方式不同，近古時(shí)期存在于太行山區(qū)的“會(huì)社”，有著數(shù)千年持續(xù)不斷的歷史，更近于上古“邑社”或“里社”，且與鄉(xiāng)村基層組織的聯(lián)系互補(bǔ)一直十分密切。王禎《農(nóng)書(shū)》卷三《鋤治篇》云：

其北方村落之間多結(jié)為鋤，以十家為率，先鋤一家之田，本家供其飲食，其余次之，旬日之間，各家田皆鋤治……間有病患之家，共力助之。故苗無(wú)荒穢，歲皆豐熟……名為鋤社。［25］

此即北方會(huì)社與基層政權(quán)結(jié)合的文獻(xiàn)證明。②參閱辛逸、高潔先生《長(zhǎng)治老區(qū)互助組織與社會(huì)主義——山西十個(gè)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的重新解讀》，《中共黨史研究》2010年第1期。

寧可先生在《述“社邑”》文中指出，金元時(shí)期的北方邑社組織，地位重要，明清華北邑社，已逐漸消失。③見(jiàn)寧可先生《述社邑》，《北京師院學(xué)報(bào)》1985年第1期。其實(shí)太行區(qū)域的會(huì)社組織，上古、中古、近古一脈相傳。明清時(shí)期華北平原地區(qū)會(huì)社減少確是事實(shí)，太行山區(qū)則是另一種景象。即使到華北會(huì)社組織普遍減少的近代，④“近世”華北村落共同體在“近代”社會(huì)的解體，張思先生有詳盡考論，參閱《近代華北村落共同體的變遷：農(nóng)耕結(jié)合習(xí)慣的歷史人類(lèi)學(xué)考察》，商務(wù)印書(shū)館2005年6月版。太行山區(qū)的會(huì)社組織仍大量存在。據(jù)考，邢臺(tái)、獲鹿等縣晚清的鄉(xiāng)村基層組織，仍以“社”命名。晉東南、豫西北、冀西南即太行中南部地區(qū)，古來(lái)即為中原屏障，上古里社傳統(tǒng)一直保留。近古乃至近代，會(huì)社組織生態(tài)系統(tǒng)十分完整。林縣、武安、涉縣、磁州、黎城、壺關(guān)等地的白衣社、孝子社、佛爺社、媧皇圣母社、三官社、小墳社以及田禾社、守望社等會(huì)社，即是太行地區(qū)會(huì)社生態(tài)完整存在的歷史見(jiàn)證。⑤參閱田和旭先生“2014年邯鄲學(xué)院太行山文書(shū)學(xué)術(shù)研討會(huì)論文”《清末民初太行山區(qū)域“社”“會(huì)”組織及功能管窺》，姚春敏先生《清代華北鄉(xiāng)村廟宇會(huì)社組織明清以降不僅普遍存在，且一直與基層政權(quán)結(jié)合在一起。⑥參閱趙世瑜先生《狂歡與日?！?，三聯(lián)書(shū)店2002年4月版第237頁(yè)；史五一先生《明清會(huì)社研究綜述》，《安徽史學(xué)》2008年第2期。

與江南鄉(xiāng)約宗族化不同，⑦參閱常建華先生《明代徽州的宗族鄉(xiāng)約化》，《中國(guó)史研究》2003年第3期。宗族“會(huì)社”化，是北方太行社會(huì)的一大特征。涉縣甘泉村《孝社規(guī)矩賬》載：

中華民國(guó)四年正月二十一日，立孝社一道。有喪事者，眾社用工或一夜二夜報(bào)廟，每人燈鏤一盞。若燈鏤不到與無(wú)油燈減，罰白酒一斤，有油燈減不罰。報(bào)廟己畢，白酒一斤為謝。柩靈掩喪，不許使錢(qián)，有乾喪不許先使。喪事殯葬，每人幫錢(qián)五百文。用工不拘天數(shù)，喪主量力挑選。各般覺(jué)策，不拘人數(shù)，事大多用，事小少用 自照覺(jué)策。不許推諉，若有諉誤，罰白酒一斤。每日米飯三用，替換吃飯，喪主照管。惟主喪之飯，不出外食，社中人不許拘。倘有經(jīng)者，晌經(jīng)棚尋找經(jīng)棚氈被等物，替換吃飯，不許隨經(jīng)。惟有水夫打墓，有后貼晌，不拘多少，惟有買(mǎi)辦與尋找氈被出村，盤(pán)費(fèi)錢(qián)每人一百文。出殯錢(qián)齊，錢(qián)齊交庫(kù)。若錢(qián)不到，眾社追究，齊掂家居，限三日不錢(qián)贖，許喪家便賣(mài)。出殯前一日晚，待客以畢，凡支客者，用飯不拘多少，酬勞之酒家，眾社足用。出殯日清晨社人作吊，每人出錢(qián)一文，大繩一條交頭。若有遲誤，罰白酒一斤。埋葬不拘幾靈，社人護(hù)濕喪葬埋以畢，謝社白酒二斤。米飯雜面雜菜，使錢(qián)者以產(chǎn)作保。每年挨換二人，白酒一斤。辦事人不許換人吃飯，拋潵喪家酒飯，私吃者以上三宗查出，罰白酒三斤。凡喪家一切等物，不許竊盜隱匿。若有隱盜，查出入錢(qián)俱爛，不服割出社中 ，大家情愿。凡有乾喪者使社，一年止許一家，謝社白酒二斤?？挚诓粦{，立規(guī)矩賬為證。

又議每人幫錢(qián)，青錢(qián)交庫(kù)，不得卜兌貨物賬目。倘有孤寡，覓人用工，晌經(jīng)棚者，出殯時(shí)一人晌棚，一人護(hù)喪。又批經(jīng)棚用水，水夫照管庫(kù)房于晌經(jīng)棚均用一人晌守，一人護(hù)喪。⑧原件藏邯鄲學(xué)院太行山文書(shū)研究中心。

以入股形式加入孝社一類(lèi)組織，在太行山區(qū)十分普遍。小戶(hù)和散姓加入的積極性，更為明顯。

天地會(huì)或天地社是太行會(huì)社的主要組織形式，天地社賬冊(cè)，也是華北明清會(huì)社研究的典型材料，諸如年節(jié)大會(huì)舉辦方式、程序、責(zé)任等，賬冊(cè)中均有記載。邢臺(tái)縣北尚汪村晚清《天地社會(huì)首帳》有如下規(guī)定：

合鄉(xiāng)議立，種地二十畝以上者，應(yīng)大會(huì)首，其余應(yīng)副會(huì)首，大會(huì)首每年請(qǐng)副會(huì)首四名。前街副會(huì)首請(qǐng)謝全盤(pán)菜，后街副會(huì)首不請(qǐng)不謝，年下糊燈籠管飯。一天掛案，一天早晚飯米面，午時(shí)白面。十二月三十日算賬以畢，與前街副會(huì)首二名除小盤(pán)費(fèi)大錢(qián)六百文。與后街副會(huì)首二名除小盤(pán)費(fèi)大錢(qián)三百文。出賃紅轎一乘，副會(huì)首工錢(qián)□□十二□□招出□□，會(huì)首工錢(qián)伍十，本村無(wú)錢(qián)，每年正月十五日擺社，每股分敬麥子半升，

與社會(huì)組織》，人民出版社2013年12月版。酒錢(qián)二十文。副會(huì)首分敬在社中所出，三十日晚上算賬。盤(pán)子四個(gè)，白酒一斤，大會(huì)首自陪副會(huì)首。前街八年應(yīng)一回，后街副會(huì)首不拘。

又規(guī)定：

合社公議，以定借錢(qián)章程。自正月初一開(kāi)借錢(qián)文，正月十五日午前為止。如作保者保此人欠錢(qián)，作保人者交錢(qián)。若欠不交，合社鳴鑼以齊人去抄家。一、不論鄉(xiāng)人是貧是富，是何人開(kāi)口借錢(qián)，先討保人以后借錢(qián)。作保者有地五畝許保，錢(qián)一吊，自始至終以定保人出錢(qián)。一、不論進(jìn)來(lái)借錢(qián)幾百，回家之時(shí)，如錢(qián)幾十個(gè)暫許代回，如錢(qián)到一百，不許代回，家去自便。自花保一人，不許保二人。①原件藏邯鄲學(xué)院太行山文書(shū)研究中心。

合會(huì)是我國(guó)民間信用借貸的一種形式，有錢(qián)會(huì)、賒會(huì)、攤會(huì)、輪會(huì)、搖會(huì)、邀會(huì)等名稱(chēng)，又通稱(chēng)為“義助會(huì)”。太行會(huì)社中同樣有此類(lèi)組織存在。涉縣胡峪村光緒三十年三月二十二日立《底會(huì)老賬》載：

公議會(huì)中規(guī)矩，隨會(huì)人三十名，每位串底會(huì)錢(qián)五千文，每分會(huì)饌錢(qián)一百文。連會(huì)首共三十一名，除會(huì)饌會(huì)首找錢(qián)一千九百文，會(huì)首按四季行賬借會(huì)奉還。倘有一季拖累，有保人得業(yè)，備會(huì)墊錢(qián)，請(qǐng)會(huì)文約交與搜存。會(huì)中公議行會(huì)錢(qián)三千文，每分隨錢(qián)拔會(huì)，過(guò)午不候。顯旌為定，當(dāng)日齊錢(qián)，無(wú)論親朋厚友。拔會(huì)立約出業(yè)尋保，許雙保不許連環(huán)保。業(yè)保不副，許次名出利得錢(qián)，所拔會(huì)資保會(huì)面交保人。人到不許開(kāi)會(huì)條，本會(huì)不許串外會(huì)條，亦不許串上會(huì)會(huì)條。倘有不到者，許開(kāi)會(huì)條。凡有不到者，會(huì)條到時(shí)不許推阻。大分拖累，有保人墊錢(qián)。小分推阻，許與此分不過(guò)串會(huì)錢(qián)帖封糧上柜為準(zhǔn)。錢(qián)帖足期，拔會(huì)人退會(huì)首，限期十日。會(huì)首退原主限期十五日，會(huì)外賬不許會(huì)內(nèi)卜兌，會(huì)首不許拆使會(huì)中錢(qián)項(xiàng)。同眾言明，各出情愿，不許反覆。恐口無(wú)信，立規(guī)矩為證。

得業(yè)墊還保人：崔柄辰、楊福元、楊毓塘、楊守身、王道行、崔清辰

光緒三十年三月二十二日立②原件藏邯鄲學(xué)院太行山文書(shū)研究中心。

會(huì)社與基層政權(quán)配合的職能，也十分明顯。晚清武安縣西南某村《守望社禁約》云：

且村眾人知悉，為嚴(yán)查匪類(lèi)，以安善良，人之事兄弟，損傷樹(shù)木，縱放畜牲，引留娼賭，飲酒逞兇，一竊嚴(yán)禁。若有犯者，決不寬貸。有人不服，稟官究治。

光緒叁拾年十月初三日 守望社合議③原件由邯鄲電視臺(tái)田和旭先生收藏。

晚清武安縣西南某村《田禾社禁約》云：

時(shí)值冬天，萬(wàn)物育焉。凡我村民，務(wù)正為先。損傷樹(shù)木，五果難全。貪戀賭博，正事而誤。窮當(dāng)家蕩產(chǎn)，而賊盜日生焉。凡合社共議，樹(shù)木、廟林、墳林一切禁止。若有犯者，法不寬貸。倘有不服，究治稟官。

光緒卅年 田禾社同具④原件由邯鄲電視臺(tái)田和旭先生收藏。

此類(lèi)鄉(xiāng)規(guī)民約，在太行會(huì)社文書(shū)中大量存在。

太行會(huì)社長(zhǎng)期存在的原因，一是與中原接壤，作為中原屏障的地理位置，便于承繼上古以來(lái)華夏的歷史傳統(tǒng)；二是山地自然環(huán)境對(duì)“出入相友，守望相助，疾則相救”的需求；三是金元以來(lái)北方民族文化影響的存在。太行會(huì)社組織也具有三個(gè)特點(diǎn)，一是時(shí)間的連續(xù)性，上古以來(lái)一直存在延續(xù)；二是會(huì)社組織的完整性，各類(lèi)會(huì)社均有，涉及生活與生產(chǎn)的各個(gè)方面；三是會(huì)社組織與基層政權(quán)的互補(bǔ)性，會(huì)社與鄉(xiāng)村政權(quán)的聯(lián)系十分密切。太行會(huì)社文書(shū)是太行文化的重要文獻(xiàn)載體，太行文化的特征又通過(guò)會(huì)社文書(shū)得以呈現(xiàn)。上古“里社”遺風(fēng)之傳承不斷，各類(lèi)“會(huì)社”組織之完整存在，會(huì)社與鄉(xiāng)村政權(quán)之結(jié)合，是太行區(qū)域歷史文化生態(tài)特殊性之集中反映。戰(zhàn)前依然延續(xù)的太行“會(huì)社”傳統(tǒng)，正是邊區(qū)政府主導(dǎo)下的社會(huì)改造得以展開(kāi)的歷史背景。

二、邊區(qū)政府主導(dǎo)下的戰(zhàn)時(shí)太行區(qū)“會(huì)社”改造

抗戰(zhàn)爆發(fā)后，中共選擇太行山地區(qū)為華北戰(zhàn)略要地。從1937年10月中旬起，八路軍多支部隊(duì)先后進(jìn)入太行地區(qū)，著手創(chuàng)建以太行山為依托的抗日根據(jù)地。1941年7月18日，晉冀魯豫邊區(qū)政府正式成立，晉東南、豫西北、冀西南地區(qū)成為太行抗戰(zhàn)的核心地區(qū)即今日邯鄲所轄涉縣、武安與長(zhǎng)治所轄武鄉(xiāng)、平順、黎城、左權(quán)及河南林縣等地，政治、軍事與經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位由此空前突出。

太行區(qū)會(huì)社改造的直接原因，是大批軍政人員的突然大規(guī)模涌進(jìn)。由于人口的迅速增加，生存需要成為首要問(wèn)題。毛澤東曾對(duì)太行農(nóng)民模范李順達(dá)說(shuō)，“你在太行山住，那個(gè)地方石厚土薄”，可見(jiàn)中共高層對(duì)這一地區(qū)的自然狀況十分了解。由于部隊(duì)人員的大規(guī)模入住與不斷擴(kuò)編，山多地少的太行鄉(xiāng)村，經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)頓時(shí)加重。田賦稅收的加重，村民負(fù)擔(dān)的攤派以及戰(zhàn)時(shí)生存環(huán)境的改善和中共政權(quán)的穩(wěn)固，均需要社會(huì)改造的展開(kāi)。涉縣云平鄉(xiāng)會(huì)社改造的直接起因，即是“合理負(fù)擔(dān)”的具體落實(shí)。共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗戰(zhàn)，實(shí)際是一場(chǎng)全民參與的戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)時(shí)動(dòng)員，也需要充分發(fā)動(dòng)廣大群眾。傳統(tǒng)會(huì)社組織的普遍存在，是新政權(quán)實(shí)施社會(huì)動(dòng)員的障礙，如果能順勢(shì)改造與利用，也可以成為社會(huì)動(dòng)員的文化與組織依托。將根據(jù)地農(nóng)民組織起來(lái)，與中共社會(huì)改造的思路相一致，也是社會(huì)整體改造的需要。早期農(nóng)民運(yùn)動(dòng)中，中共即開(kāi)始關(guān)注鄉(xiāng)村社會(huì)改造。在抗日根據(jù)地政權(quán)建設(shè)總體方針的指導(dǎo)下，鄉(xiāng)村社會(huì)改造已成為社會(huì)整體改造的題中應(yīng)有之義。

抗戰(zhàn)時(shí)期邊區(qū)政府主導(dǎo)的“會(huì)社”改造，可以太行區(qū)核心地帶涉縣云平鄉(xiāng)五里十三村為例。民國(guó)三十一年十二月二日，《新華日?qǐng)?bào)》所刊宋真《“社”的秘密》一文，對(duì)涉縣云平鄉(xiāng)的會(huì)社改造過(guò)程，有詳細(xì)記載，全文如下：

云平鄉(xiāng)是涉縣五區(qū)南山深灣里的一個(gè)人行政村，即所謂之“五里十三村”，這個(gè)村的合理負(fù)擔(dān)從開(kāi)始到現(xiàn)在，就沒(méi)有合理過(guò)。合理存在的，倒是那些社。

云平鄉(xiāng)每個(gè)小村至少有一個(gè)山神社，一個(gè)天地社，每姓有一個(gè)至幾個(gè)家譜社，至于奶奶廟、老爺廟、觀音堂，都有社的組織，另外還有四個(gè)四方社——黃巖方牛王社，坪上方五谷社神社，大銀礦方孤魂社，程家莊方馬王社，民眾每戶(hù)至少參加三個(gè)社——家譜社、天地社及其他，全鄉(xiāng)五十多個(gè)社，就有二十六個(gè)放高利貸。

每社有香老，大香老過(guò)去就是在村鄉(xiāng)約所當(dāng)任實(shí)際掌握政權(quán)的“公直”，社可以隨便按地畝起款及管理社民，群眾偶而對(duì)抗這些香老社首，他便有權(quán)把對(duì)抗者驅(qū)逐出社，沒(méi)有“社籍”的人，村人都可以欺侮他，因此，老百姓只有“俯首聽(tīng)命”！

云平鄉(xiāng)全社的資產(chǎn)，計(jì)有死契地十三畝，典押地三十七畝，山坡地每年收租米四七斗，山林地每年賣(mài)柴洋一二二.五元，存谷五九〇斗，存錢(qián)一九四八.五五吊，存銀洋四二八八.三元，冀幣三〇二八.一五元，圣母社還有法幣一〇〇〇元。

社的財(cái)富是由在社人募集籌款得來(lái)，還有一部分是罰金，后來(lái)卻被少數(shù)人拿它來(lái)放高利貸，利息特別大，條件特別苛，“八當(dāng)十”、“九頂一”、“驢兒打滾”，把債戶(hù)底幾畝薄田吮吸進(jìn)社里，債戶(hù)又倒轉(zhuǎn)來(lái)種“自己的”地，再出租額。

家譜社里由族人集資公用的碾、磨、風(fēng)車(chē)、糞桶、錢(qián)繩等物，慢慢經(jīng)過(guò)主事人的侵蝕，變成一二人的家私，群眾只能趁空子才得使用。

天地社每年正月十五日耍拳、鬧龍燈，好些青年練下一身武藝，卻被那些社頭掇弄著，和外村仇視、撕打……或和其他社打架，被人家當(dāng)狗一樣使喚著的樸實(shí)農(nóng)民，從來(lái)不知道這個(gè)秘密。

奶奶廟也不在例外，每年三月二十二日有一次廟會(huì)，收香火錢(qián)總在五百元以上，主事人和巫婆通同作弊，巫婆照例要“下神”，說(shuō)“老爺要總賬收錢(qián)”，于是賬目和香火布施一起被塞進(jìn)佛龕，以后毫無(wú)蹤影——“老爺拿走了”？！

現(xiàn)在，群眾漸漸清楚了這個(gè)不允許清楚地秘密，云平鄉(xiāng)這層黑暗，在抗日政府法令下給照穿了。

八月初，一二九師宣傳隊(duì)協(xié)同政府人員，踏進(jìn)云平鄉(xiāng)的門(mén)檻，他們和老百姓談話、開(kāi)會(huì)，這些人總是皺著眉頭，為什么會(huì)皺著眉頭呢？一天，他們發(fā)現(xiàn)了“社”——首先是黃巖村的牛王社和山神社，兩社共存銀元一千一百多元，錢(qián)一千三百多吊，擁有債戶(hù)一百多戶(hù)，年利都在二分以上，主事人多是村里的“賴(lài)”人和富戶(hù)。

經(jīng)過(guò)群眾許多次的討論，大家決定了這些辦法：

一、家譜社里的資財(cái)，救濟(jì)本族的貧苦人民。

二、天地社改為村俱樂(lè)部，由農(nóng)會(huì)文化娛樂(lè)委員來(lái)領(lǐng)導(dǎo)。

三、其他廟社資財(cái)，一律歸廟產(chǎn)保管委員會(huì)處理。

四、土地方面，除典押地由原主贖回外，剩余社地一律按四一減租，都租給抗屬與貧苦農(nóng)民。

五、存洋除修水渠外，低利貸給群眾。

六、清算賬目，實(shí)行退贓，貪污分子，送政府懲辦。

這一下，全鄉(xiāng)都沸騰起來(lái)，老百姓忙著選“民主村干部”，忙著辦合理負(fù)擔(dān)，忙著推選清賬代表，社的底據(jù)賬，二十年度租谷賬，二十八年度揭約賬和典當(dāng)?shù)刭~，飛舞了全云平鄉(xiāng)，忙煞了選出來(lái)的人員。

云平鄉(xiāng)在短短的一月多，跳過(guò)了一個(gè)新時(shí)代。

群眾用從來(lái)沒(méi)有像今天的熱情，大批涌進(jìn)農(nóng)會(huì)，還參加了民兵，他們說(shuō)：“下回可要和鬼子干，不能像五月那樣受欺負(fù)！”但是，“武器呢？”大家發(fā)急了，群眾的智慧是無(wú)限的，馬上就有人提議：“把廟社的銅器和制錢(qián)，拿到咱工廠去換”！

目前，云平鄉(xiāng)的老百姓，在秋收與備戰(zhàn)里，正自由的耕種著自己的土地。①據(jù)涉縣檔案館藏原件錄文。

所謂“五里十三村”，指聚在原曲后山一帶五里地的十三個(gè)小村，包括云頭、會(huì)地、小銀礦、南灣、李家河、大銀礦、邢家、坪上、上嶺村、吳家坡、石牛溝、黃巖、漳漢莊等村落。這一地區(qū)山高溝狹，交通閉塞，會(huì)社組織卻十分發(fā)達(dá)。明人王稚登曾說(shuō)：“里社之設(shè)，所以祈年谷，祓災(zāi)復(fù)，洽黨閭，樂(lè)太平而已?！比绱巳龑右饬x與三種職能，在云平鄉(xiāng)的會(huì)社組織中均可體現(xiàn)。在涉縣云平鄉(xiāng)，社會(huì)合作互助職能由不同的社來(lái)承擔(dān)?！霸破洁l(xiāng)每個(gè)小村至少有一個(gè)山神社，一個(gè)天地社，每姓有一個(gè)至幾個(gè)家譜社，至于奶奶廟、老爺廟、觀音堂，都有社的組織”。家譜社、天地社、山神社三類(lèi)會(huì)社組織，正是宗族、社會(huì)與信仰三層文化價(jià)值與職能存在的具體反映。這樣的組織，在附近地區(qū)同樣存在?？卖斂朔驄D在《十里店》書(shū)中，曾對(duì)武安縣一帶包括十里店鄉(xiāng)村組織的宗教、政治與經(jīng)濟(jì)職能，作過(guò)具體描述。其中講：“每個(gè)家族有其自己的組織（會(huì)社）。例如，寨上的李氏家族有一個(gè)聞名的‘天地會(huì)’特殊委員會(huì)。他們還有一套專(zhuān)門(mén)的樂(lè)器和一部彩車(chē)，彩車(chē)在巨大的春節(jié)游行隊(duì)列中發(fā)揮著顯要的作用……”［26］18-19“一個(gè)甚至更重要的機(jī)構(gòu)，就是全村的宗廟?！薄白趶R為了開(kāi)展各項(xiàng)工作，下設(shè)若干分會(huì)或分團(tuán)，其中包括莊稼保護(hù)會(huì)、祈雨會(huì)合戲劇團(tuán)?！保?6］22“于是，在宗廟領(lǐng)導(dǎo)者的指導(dǎo)下，年輕小伙子組成若干小組確保無(wú)偷盜行為發(fā)生和維護(hù)社會(huì)治安?！保?6］23在涉縣其他村莊，情形也大體相同。②經(jīng)友人田和旭先生介紹，2015年1月，筆者在邯鄲古玩市場(chǎng)先后三次購(gòu)入涉縣占凹村級(jí)文書(shū)檔案約200卷（冊(cè)），時(shí)間起于晚清，止于上世紀(jì)70年代末。在清光緒廿三年（1897）至上世紀(jì)60年代“村社”賬本的100余冊(cè)賬本中，存有上世紀(jì)30年代之前天地社、秧歌社、老母社、老爺社、馬王社、山神社、大社、宗祠等賬本存10多冊(cè)，可謂太行鄉(xiāng)村“村社一體”之具體文獻(xiàn)見(jiàn)證。占凹村級(jí)文書(shū)檔案所反映的清末至抗戰(zhàn)前的“會(huì)社”組織情況，與云平鄉(xiāng)亦大體相同。

從地域、文化與原有會(huì)社組織形式等方面觀察，云平鄉(xiāng)的案例，十分典型。云平鄉(xiāng)完整的會(huì)社生態(tài)系統(tǒng)，是太行山區(qū)會(huì)社的縮影。邊區(qū)政府及軍隊(duì)的會(huì)社改造的方式，也可作為太行區(qū)“會(huì)社”改造的典型。邊區(qū)政府及部隊(duì)工作人員對(duì)于云平的會(huì)社的改造，根據(jù)具體情況，分別采取弱化、轉(zhuǎn)型、改制的方式?！凹易V社里的資財(cái)，救濟(jì)本族的貧苦人民”，是弱化家族影響，瓦解宗族社會(huì)的舉措?！疤斓厣绺臑榇寰銟?lè)部，由農(nóng)會(huì)文化娛樂(lè)委員來(lái)領(lǐng)導(dǎo)”，是傳統(tǒng)娛樂(lè)組織改制轉(zhuǎn)型的有效措施。③魏宏運(yùn)的《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期太行山的春節(jié)文化風(fēng)貌》，《廣東社會(huì)科學(xué)》2001年第3期。“其他廟社資財(cái)，一律歸廟產(chǎn)保管委員會(huì)處理”，則是鄉(xiāng)村信仰體系瓦解、會(huì)社組織納入政府控制體制的實(shí)踐證明。最具典型意義的是“天地會(huì)”改為“俱樂(lè)部”，可謂舊瓶裝新酒，亦是移花接木之具體體現(xiàn)。

亨廷頓（Samuel P. Huntington）在《第三波——20世紀(jì)后期民主化浪潮》書(shū)中提出過(guò)三種社會(huì)轉(zhuǎn)型模式：第一種是自下而上的革命，第二種是自上而下的改良，第三種是兩者結(jié)合、上下互動(dòng)的變革。④［美］亨廷頓（Samuel P. Huntington）《第三波——20世紀(jì)后期的民主化浪潮》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2013年版。邊區(qū)政府“會(huì)社”改造的成功，雖有自上而下的意味，也是上下互動(dòng)的結(jié)果。太行區(qū)的“會(huì)社”改造，也是基于歷史傳統(tǒng)的順勢(shì)而為。云平鄉(xiāng)的會(huì)社改造，由八路軍一二九師宣傳隊(duì)協(xié)同政府人員領(lǐng)導(dǎo)實(shí)施。國(guó)家政權(quán)與基層社會(huì)組織乃至個(gè)體農(nóng)民家庭，三個(gè)層面連接互動(dòng)。不僅進(jìn)程相當(dāng)順利，成效也十分明顯。1943年10月，毛澤東在《論合作社——在邊區(qū)高干會(huì)上的講話》中說(shuō)：

我愿各地同志注意提倡合作社的生產(chǎn)，部隊(duì)機(jī)關(guān)學(xué)校的生產(chǎn)是一種合作社，農(nóng)村的集體互助勞動(dòng)又是一種合作社。此外還有包含各種業(yè)務(wù)在內(nèi)的綜合性合作社，被稱(chēng)為運(yùn)鹽隊(duì)的運(yùn)輸合作社，工人們集體互助的手工業(yè)合作社，把這許多樣式的合作社都發(fā)展起來(lái)，全體公私群眾就會(huì)變?yōu)楦辉５娜恕Ｔ跀澈蟾鞲鶕?jù)地的目前困難情況，也就能夠克服了。［27］1880-1886

1943年11月26日至12月16日，邊區(qū)政府在延安召開(kāi)了勞動(dòng)英雄大會(huì)。11月29日，中共中央招待勞動(dòng)英雄，毛澤東作了《組織起來(lái)》的講話，并發(fā)表在12月2日的《解放日?qǐng)?bào)》上。這篇講話總結(jié)了中國(guó)農(nóng)民已有的勞動(dòng)互助經(jīng)驗(yàn)以及土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期蘇區(qū)的實(shí)踐，指出合作化道路是農(nóng)民群眾實(shí)現(xiàn)解放的必由之路，擺脫貧窮的必由之路，也是抗戰(zhàn)勝利的必由之路。講話要求共產(chǎn)黨員“走到群眾中間去，向群眾學(xué)習(xí)，把他們的經(jīng)驗(yàn)綜合起來(lái)，成為更好的有條理的道理和辦法，然后再告訴群眾（宣傳），并號(hào)召群眾實(shí)行起來(lái)，解決群眾的問(wèn)題，使群眾得到解放和幸?！?，講話還批評(píng)了軍隊(duì)和地方工作中脫離群眾的傾向。①中共北京市委黨史研究室 宋傳信 文/供圖，原載于《中國(guó)檔案報(bào)》2014年4月28日，總第2601期，第3版。涉縣云平鄉(xiāng)會(huì)社改造的成功，則得力于軍隊(duì)與地方政權(quán)的結(jié)合。

云平鄉(xiāng)“會(huì)社”改造的成功，示范借鑒意義巨大。云平鄉(xiāng)“會(huì)社”改造之成功，完全可作以小見(jiàn)大之例。與涉縣云平鄉(xiāng)情況相似，抗戰(zhàn)時(shí)期晉冀魯豫邊區(qū)政府所展開(kāi)的大規(guī)模社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)，涉及社會(huì)生活的各個(gè)方面，多以太行地區(qū)原有的社會(huì)組織為基礎(chǔ)和依托。②參閱魏宏運(yùn)先生《20世紀(jì)三四十年代太行山地區(qū)社會(huì)調(diào)查與研究》，人民出版社2003年11月版，《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期太行山的春節(jié)文化風(fēng)貌》，《廣東社會(huì)科學(xué)》2001年第3期。

會(huì)社改造的成效，首先體現(xiàn)在根據(jù)地生存與發(fā)展方面。會(huì)社改造的成功，合理負(fù)擔(dān)的實(shí)施，農(nóng)民負(fù)擔(dān)減輕，③參閱徐建國(guó)先生《抗戰(zhàn)時(shí)期晉冀魯豫邊區(qū)減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)歷史考察》，《陰山學(xué)刊》2004年第5期；《抗戰(zhàn)時(shí)的合作社在經(jīng)濟(jì)體制變革中的母體作用》，《方志學(xué)探微》海潮出版社1997年2月版。生存與發(fā)展能力的提升，使得根據(jù)地的經(jīng)濟(jì)承受能力迅速增強(qiáng)。舊的會(huì)社組織的改制，也成為農(nóng)業(yè)互助合作組織的普遍建立與發(fā)展的歷史文化依托。趙世瑜先生認(rèn)為，明清時(shí)期華北廟會(huì)的經(jīng)濟(jì)功能要強(qiáng)于江南地區(qū)。④參閱趙世瑜先生《明清時(shí)期華北廟會(huì)研究》，《歷史研究》1995年第5期；《明清時(shí)期江南廟會(huì)與華北廟會(huì)的幾點(diǎn)比較》，《史學(xué)集刊》1995年第1期；《廟會(huì)與明清以來(lái)的城鄉(xiāng)關(guān)系》，《清史研究》1997年第1期。太行地區(qū)原有的生產(chǎn)型會(huì)社組織，歷史上一直存在。武鄉(xiāng)縣的“工合”組織，與傳統(tǒng)“鋤社”一類(lèi)組織相似，即是生產(chǎn)性互助合作組織得以成功建立的歷史背景。從 1940年春耕開(kāi)始，晉東南各根據(jù)地農(nóng)民便自發(fā)利用舊有的勞動(dòng)互助習(xí)慣，開(kāi)始組織各種形式的勞動(dòng)互助組織。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)互助的內(nèi)容，包括耕地、送糞、播種、鋤草、收割等。換工、代耕、合伙等互助方式多樣并存，其中農(nóng)業(yè)生產(chǎn)互助組的成立，是邊區(qū)政府大力倡導(dǎo)的結(jié)果，也與傳統(tǒng)鋤社一類(lèi)組織的存在，與會(huì)社改造的成功分不開(kāi)。平順縣西溝是太行山脊背上的一個(gè)小山村，李順達(dá)（1915年—1983年）15歲那年，逃荒來(lái)到西溝。1938年秋，李順達(dá)在減租減息斗爭(zhēng)中加入共產(chǎn)黨，先后擔(dān)任村農(nóng)民救國(guó)會(huì)組長(zhǎng)、主席、民兵大隊(duì)長(zhǎng)和黨支部書(shū)記。1943年2月6日（農(nóng)歷正月初二），響應(yīng)邊區(qū)政府“組織起來(lái)”、“生產(chǎn)自救”的號(hào)召，李順達(dá)在 1940年以來(lái)季節(jié)性幫工、變工互助的基礎(chǔ)上，組織六戶(hù)農(nóng)民，在平順縣西溝村成立了根據(jù)地第一個(gè)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)組織——西溝互助組?；ブM開(kāi)荒種地、發(fā)展生產(chǎn)與連年豐收的成績(jī)，帶動(dòng)了周?chē)r(nóng)民走上合作道路，也為根據(jù)地的生存與發(fā)展做出貢獻(xiàn)。民國(guó) 33年，李順達(dá)出席太行區(qū)首屆群英會(huì).被評(píng)為“生產(chǎn)互助一等英雄”，李順達(dá)互助組被譽(yù)為“邊區(qū)農(nóng)民的方向”。會(huì)社改造的成功，為邊區(qū)新型現(xiàn)代合作社的發(fā)展帶來(lái)活力。邊區(qū)早期合作社的建立，合作化運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，同樣以“會(huì)社”改造的成功為前提。借貸方式的變革，是邊區(qū)社會(huì)改造的重要組成部分。⑤參閱李金錚先生《論1938-1949年華北抗日根據(jù)地、解放區(qū)合作社的借貸活動(dòng)》，《社會(huì)科學(xué)論壇》，1999年第7-8期。在“錢(qián)會(huì)”組織發(fā)達(dá)的太行鄉(xiāng)村，信用合作社的建立，十分順利。1941年10月15日頒布的《晉冀魯豫邊區(qū)合作社條例》第二條和第六條中規(guī)定：信用合作，系經(jīng)營(yíng)農(nóng)工業(yè)生產(chǎn)之放款及農(nóng)村儲(chǔ)蓄者；合作社有向政府及銀行低利貸款之優(yōu)先權(quán)；合作社股金一律免除資產(chǎn)負(fù)擔(dān)。⑥參閱《太岳革命根據(jù)地財(cái)經(jīng)史料選編》，山西經(jīng)濟(jì)出版社，1991年版。晉冀魯豫邊區(qū)政府副主席戎子和在1943年中共中央太行分局高干會(huì)議上指出：信用合作社“在金融上可以吸收游資，辦理小額的存放款，與銀行密切配合，成為銀行在群眾中的基礎(chǔ)，抵制高利貸殘酷剝削?？偟膩?lái)講，它可以把自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、金融等經(jīng)過(guò)群眾自己統(tǒng)一結(jié)合起來(lái)。它是目前刺激農(nóng)村小商品生產(chǎn)和健全商品流通機(jī)構(gòu)、活躍金融的最好形式?！保?8］285信用合作社的形式，雖有新的創(chuàng)造成分，同時(shí)也是傳統(tǒng)會(huì)社信貸功能的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換形式。邊區(qū)供銷(xiāo)合作模范張金成，從1942年辦起一條扁擔(dān)合作社，1944年被首屆太行群英會(huì)評(píng)為“合作英雄”。根據(jù)地不僅有各類(lèi)專(zhuān)業(yè)合作社如紡織合作社、印染合作社、信用合作社、消費(fèi)合作社、運(yùn)輸合作社、文化合作社等合作組織，綜合性合作社的建立，也是太行抗日根據(jù)地互助合作運(yùn)動(dòng)的一大特點(diǎn)。要之，從社會(huì)文化變遷的意義上講，太行區(qū)新型合作社的普遍建立與順利發(fā)展，與會(huì)社傳統(tǒng)深厚的區(qū)域文化背景分不開(kāi)，未嘗不可視為傳統(tǒng)“會(huì)社”改造的特殊方式與成功體現(xiàn)。

柯魯克夫婦在《十里店》書(shū)中講，村莊組織維護(hù)社會(huì)治安和收稅的職能“在20世紀(jì)30年代國(guó)民黨就交給了‘保長(zhǎng)’和‘甲長(zhǎng)’。保甲制度的更替，就村民而言，無(wú)關(guān)緊要，因而漠然處之，緣由在于以上掌權(quán)的兩種機(jī)構(gòu)的官吏是同一批人。”［26］23與之不同，中共領(lǐng)導(dǎo)的“會(huì)社”改造，更注重農(nóng)民群眾的廣泛發(fā)動(dòng)。“云平鄉(xiāng)在短短的一月多，跳過(guò)了一個(gè)新時(shí)代。群眾用從來(lái)沒(méi)有像今天的熱情，大批涌進(jìn)農(nóng)會(huì)，還參加了民兵，他們說(shuō)：‘下回可要和鬼子干，不能像五月那樣受欺負(fù)！’”這正是云平鄉(xiāng)會(huì)社改造成效之具體記載。如此成功的戰(zhàn)時(shí)民眾動(dòng)員，恰與會(huì)社改造的成功直接相關(guān)?！丁吧纭钡拿孛堋肺闹兄v：“目前，云平鄉(xiāng)的老百姓，在秋收與備戰(zhàn)里，正自由的耕種著自己的土地?！睂ⅰ扒锸张c備戰(zhàn)”結(jié)合的方式，也是李順達(dá)互助組的做法。李順達(dá)組織民兵多次配合軍隊(duì)抗擊侵華日軍“掃蕩”，1944年10月，在平順縣召開(kāi)的勞動(dòng)模范殺敵英雄會(huì)上，李順達(dá)被評(píng)為頭等勞動(dòng)模范、支前模范。戰(zhàn)時(shí)民眾的社會(huì)動(dòng)員，不僅有效地保證了所駐部隊(duì)的糧食供給，也直接支援了前線。

云平鄉(xiāng)之會(huì)社改造，也為戰(zhàn)時(shí)根據(jù)地的社會(huì)整體改造奠定了基礎(chǔ)，且成為中共所領(lǐng)導(dǎo)的整體社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)的重要組成部分。柯魯克夫婦在《十里店》書(shū)中又講：“當(dāng)一個(gè)人被排除農(nóng)會(huì)之后，不僅使他在政治上而且在社會(huì)上也受到了排斥，因?yàn)殡S著宗教習(xí)俗和家族舉行的各種儀式的消失，農(nóng)會(huì)就成了社會(huì)生活的活動(dòng)中心?！保?6］178“過(guò)去的許多舊機(jī)構(gòu)要么完全消失了，要么得到了根本改造。宗廟和家族委員會(huì)現(xiàn)在不再起什么作用了，因?yàn)榇逭占惪睿鍖W(xué)校負(fù)擔(dān)教育任務(wù)，社會(huì)和經(jīng)濟(jì)新關(guān)系在互助組里已經(jīng)建立起來(lái)?！保?6］201“新政府將動(dòng)員全村人民起來(lái)抗日，每個(gè)村民現(xiàn)在要對(duì)自己的行動(dòng)負(fù)起責(zé)任，同時(shí)，為了從軍事、經(jīng)濟(jì)和政治這幾個(gè)方面打擊敵人，每個(gè)村民都將被吸收到各種有組織的團(tuán)體中?！保?6］50這樣的情形，在云平鄉(xiāng)同樣能夠看到。云平鄉(xiāng)“全鄉(xiāng)都沸騰起來(lái)，老百姓忙著選‘民主村干部’，忙著辦合理負(fù)擔(dān)，忙著推選清賬代表，社的底據(jù)賬，二十年度租谷賬，二十八年度揭約賬和典當(dāng)?shù)刭~，飛舞了全云平鄉(xiāng)，忙煞了選出來(lái)的人員”，這樣的變化，是會(huì)社改造成功的結(jié)果，也是社會(huì)整體改造成功的標(biāo)志。在經(jīng)濟(jì)合作組織普遍建立的基礎(chǔ)上，根據(jù)地基層組織建設(shè)包括黨、政、農(nóng)、武、婦、兒童、教育、文化等組織的相繼建立，更是邊區(qū)社會(huì)改造順利實(shí)施的體現(xiàn)。雖然中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)徹底改造完成的標(biāo)志是始于1946年的“土改運(yùn)動(dòng)”，但社會(huì)改造的啟動(dòng)，無(wú)疑始于抗戰(zhàn)初期。

三、太行老區(qū)“土地合作社”之自發(fā)興辦與農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造之成敗得失

傳統(tǒng)“會(huì)社”改造的成功，為戰(zhàn)時(shí)根據(jù)地的生存發(fā)展及新型合作社的建立奠定了社會(huì)基礎(chǔ)，為戰(zhàn)時(shí)根據(jù)地整體社會(huì)改造提供了條件，更成為戰(zhàn)后農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造的政治資源。①日本學(xué)者顧林認(rèn)為，“根據(jù)地是中國(guó)社會(huì)主義的‘萌芽’?！崩罱疱P先生共識(shí)網(wǎng)文，史敬棠《中國(guó)農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)史料》，三聯(lián)書(shū)店1957年1月版。

隨著土改完成與戰(zhàn)時(shí)狀態(tài)結(jié)束，土地不均，戰(zhàn)時(shí)勞動(dòng)力不足，牲畜不足等問(wèn)題迅速解決。有了土地，勞動(dòng)力增加，支前的牲畜回家，“三十畝地一頭?！笔降男∞r(nóng)生產(chǎn)方式，成為廣大農(nóng)民的主要追求。互助生產(chǎn)的熱情降低，對(duì)于社會(huì)大規(guī)模變動(dòng)的渴望程度也迅速降低。新形勢(shì)下單干傾向的冒頭，個(gè)體農(nóng)民的“自發(fā)資本主義”傾向與“小生產(chǎn)”的危險(xiǎn)性，日益受到希望盡快進(jìn)入社會(huì)主義的部分黨內(nèi)干部的關(guān)注。還在20世紀(jì)50年代初期，山西省委即發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村這幾年有兩個(gè)新的現(xiàn)象出現(xiàn)：一個(gè)是農(nóng)村階級(jí)有所分化，有人賣(mài)地，有高利貸，一部分農(nóng)民希望向富農(nóng)方向發(fā)展；另一個(gè)是原來(lái)的長(zhǎng)期互助組，特別是高級(jí)互助組，現(xiàn)在有些渙散，鞏固不下來(lái)。②辛逸、高潔先生認(rèn)為上世紀(jì)50年代的山西農(nóng)村兩極分化，有人為放大傾向，參閱《“自上而下”的社會(huì)主義》，《中共黨史研究》2010年第6期；《長(zhǎng)治

然而情況還有另外一面。在太行老區(qū)，在抗戰(zhàn)時(shí)期互助合作開(kāi)展好的地方，也有新的農(nóng)民自發(fā)組織的合作社出現(xiàn)的苗頭。長(zhǎng)治位于山西省東南部，東倚太行，與河北、河南兩省為鄰，西屏太岳，與臨汾接壤，北交晉中，南連晉城。與涉縣接壤且屬同一歷史文化區(qū)域且同為晉冀魯豫邊區(qū)核心地帶的平順縣，抗戰(zhàn)時(shí)期曾涌現(xiàn)出李順達(dá)為代表的一批勞模，中共太行區(qū)委和太行行署曾把李順達(dá)所走的道路稱(chēng)為“翻身農(nóng)民的道路”。20世紀(jì)50年代的農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)，平順農(nóng)民同樣“走在了一個(gè)時(shí)代的前列”。云平鄉(xiāng)普遍存在的會(huì)社組織，在平順縣同樣存在。平順縣青草凹附近村莊，有的直接以“社”命名，如西社、北社、南社、下社等村，即是近古以降村社一體存在的證明。與李順達(dá)的西溝村同屬平順一縣，承載著深厚“會(huì)社”傳統(tǒng)的青草凹村農(nóng)民自發(fā)創(chuàng)辦土地合作社的舉動(dòng)，曾受到長(zhǎng)治地委的特別重視。地委書(shū)記王謙在給省委的報(bào)告中，曾提到“1946年平順縣青草凹農(nóng)民自己辦起來(lái)而后來(lái)被我們說(shuō)服解散了的土地合作社”。③張國(guó)祥、雒春普先生《新中國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的由來(lái)》，《百年潮》2010年第1期；范巧玲先生《山西初級(jí)農(nóng)業(yè)合作化的實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)》，《當(dāng)代中國(guó)史研究》2002年第1期。具有上古井田制遺風(fēng)的太行“社地”，與江南徽州地區(qū)普遍存在的家族私有的“族田”，在本質(zhì)上并不相同。太行山區(qū)會(huì)社組織中“社田”的長(zhǎng)期存在，也是青草凹“土地合作社”產(chǎn)生的歷史前提。青草凹“土地合作社”的自發(fā)創(chuàng)辦，也可視為上古“里社”、中古“私社”與近古“村社”一類(lèi)組織在

老區(qū)互助組織與社會(huì)主義——山西十個(gè)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的重新解讀》，《中共黨史研究》2010年第1期?，F(xiàn)代社會(huì)的變體?！巴恋睾献魃纭彪m是平順農(nóng)民的自發(fā)創(chuàng)造，其形式前提，仍與傳統(tǒng)太行會(huì)社早已存在的以土地為抵押“入社”的傳統(tǒng)做法，有相通之處。青草凹農(nóng)民自發(fā)創(chuàng)辦的“土地合作社”，也是抗戰(zhàn)時(shí)期邊區(qū)政府與軍隊(duì)對(duì)農(nóng)民有效社會(huì)動(dòng)員的結(jié)果，是20世紀(jì)50年代初期由上層主導(dǎo)的農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)大規(guī)模開(kāi)展的社會(huì)基礎(chǔ)。①近日（接到本期校稿前），筆者從友人田先生處得到一包文書(shū)，其中有太行區(qū)涉縣南漫駝村1947至1948年“互助組社”、“互助社”賬本多種；邯鄲學(xué)院藏涉縣楊家山等地契約中，亦可見(jiàn)“互助社”字樣?！巴恋睾献魃纭敝?，又見(jiàn)“生產(chǎn)互助”性質(zhì)之“社”，歷史轉(zhuǎn)換過(guò)程明顯，值得特別重視。需要說(shuō)明的是，井岡山時(shí)期，毛澤東曾抓過(guò)“勞動(dòng)互助社”與“犁牛合作社”之創(chuàng)辦。但這種“互助社”的創(chuàng)辦思路實(shí)源于西方。與太行地區(qū)自生的“互助社”，淵源并不相同。

隨著內(nèi)戰(zhàn)的結(jié)束和全國(guó)范圍內(nèi)土地改革的完整，全方位的社會(huì)改造提到議事日程，以合作社建立為起點(diǎn)的農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造運(yùn)動(dòng)的掀起，也是中共意識(shí)形態(tài)所決定的歷史必然選擇。值得特別注意的，是太行區(qū)干部的互助合作情結(jié)、經(jīng)驗(yàn)與戰(zhàn)時(shí)社會(huì)動(dòng)員方式的繼續(xù)使用。太行區(qū)干部的社會(huì)主義傾向與長(zhǎng)治試驗(yàn)的展開(kāi)，正是全國(guó)性農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)展開(kāi)的契機(jī)。從太行區(qū)走出的干部，對(duì)這塊土地的歷史與文化傳統(tǒng)，有著切身的了解與體會(huì)。1950年9月5日，王謙受命到長(zhǎng)治赴任的前一天，②王謙，1917年2月生，山西平定人。曾任晉冀豫游擊縱隊(duì)第五支隊(duì)政治委員，八路軍第一二九師三八五旅十四團(tuán)三營(yíng)教導(dǎo)員，中共太行區(qū)第三地委組織部部長(zhǎng)，中共太行區(qū)第四地委副書(shū)記兼軍分區(qū)副政治委員，中共長(zhǎng)治市委書(shū)記，中共太行區(qū)第三地委書(shū)記兼軍分區(qū)政治委員，中共太行區(qū)委組織部部長(zhǎng)。中共中央華北局政策研究室主任、華北局農(nóng)村工作部副部長(zhǎng)，中共中央農(nóng)村工作部副秘書(shū)長(zhǎng)，山西省省長(zhǎng)，中共山西省委書(shū)記，山西省革委會(huì)主任。2007年7月9日在北京逝世。主持中共山西省委工作的第一副書(shū)記賴(lài)若愚即代表省委交給他一個(gè)任務(wù)，③賴(lài)若愚，1910生，山西五臺(tái)人，曾任中共山西晉城縣委書(shū)記，太行區(qū)委黨校校長(zhǎng)，太行區(qū)黨委委員、組織部部長(zhǎng)，太行軍區(qū)政治委員，中共太行區(qū)黨委書(shū)記，山西省人民政府主席。1958去世。也正是這個(gè)任務(wù)，把王謙和后來(lái)的中國(guó)農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)緊緊地聯(lián)系在一起。關(guān)于這件事，王謙后來(lái)回憶說(shuō)：“當(dāng)時(shí)山西省委交給我一個(gè)任務(wù)，是賴(lài)若愚同志給我談的。他說(shuō)，省委成立以后，主要精力放在同蒲路沿線（就是過(guò)去的邊緣地區(qū)，也就是原來(lái)的游擊區(qū)）。大體 400萬(wàn)人口的新區(qū)搞土地改革，不可能抽出更多的力量來(lái)照顧老區(qū)。你回去到長(zhǎng)治做地委書(shū)記，這是太行和太岳兩個(gè)戰(zhàn)略根據(jù)地最核心的地區(qū)，減租減息最徹底，土地改革最徹底。土地改革已經(jīng)完成兩年多了，老區(qū)農(nóng)村有些什么變化？以后老區(qū)農(nóng)村應(yīng)該走什么道路？采取什么辦法？省委實(shí)在無(wú)暇顧及，就交給你這個(gè)任務(wù)，你先搞些調(diào)查研究，摸索出一條老區(qū)的發(fā)展道路。”④張國(guó)祥、雒春普先生《新中國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的由來(lái)》，《百年潮》2010年第1期。陶魯笳回憶起山西省委創(chuàng)辦合作社的動(dòng)機(jī)，也有同樣的思考：“為什么我們一定要辦合作社？因?yàn)楣伯a(chǎn)黨得了天下以后，我們太行區(qū)就要開(kāi)始考慮怎樣搞社會(huì)主義，社會(huì)主義一定要集體化！”1950年11月14日刊登在《人民日?qǐng)?bào)》上的《中共長(zhǎng)治地委關(guān)于組織起來(lái)的情況與問(wèn)題的報(bào)告》，明確地把“合作社”作為老區(qū)農(nóng)業(yè)今后發(fā)展的方向這個(gè)根本問(wèn)題提了出來(lái)。長(zhǎng)治地委書(shū)記王謙特別說(shuō)明：“新民主主義的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，從其遠(yuǎn)大的目標(biāo)來(lái)說(shuō)是近代化集體化的方向，但要達(dá)到這一目標(biāo)，又必須是由個(gè)體逐步的向集體方向的發(fā)展過(guò)程。在向集體方向發(fā)展的過(guò)程中，不只需要農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上的勞動(dòng)互助，而且需要組織各種各樣的供銷(xiāo)的、生產(chǎn)的、信用的合作社，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)逐步地向合作社的道路發(fā)展。只有經(jīng)過(guò)這一道路，才能使絕大多數(shù)農(nóng)民上升為富裕的農(nóng)民……出路到底在哪里呢？最后，還是從農(nóng)民的創(chuàng)造中得到了啟示。所謂農(nóng)民的創(chuàng)造，一個(gè)是常年互助組中的若干組有了某些公有財(cái)產(chǎn)——集體開(kāi)荒的土地，若干件公有的大農(nóng)具，少數(shù)公有的大牲畜、公有的場(chǎng)地、公有的種子和一部分公有的糧食等；再一個(gè)是 1946年平順縣青草凹農(nóng)民自己辦起來(lái)而后來(lái)被我們說(shuō)服解散了的土地合作社，以及報(bào)紙上報(bào)道的河北永年縣、山西興縣出現(xiàn)過(guò)的土地合作社；還有一個(gè)是很少有人知道的太行區(qū)最早興起的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)互助合作事業(yè)?！雹輳垏?guó)祥、雒春普先生《新中國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的由來(lái)》，2010年第1期《百年潮》。1951 年 3 月，長(zhǎng)治地委第一書(shū)記王謙組織召開(kāi)了長(zhǎng)治全區(qū)互助合作代表會(huì)議。代表們圍繞互助組存在的問(wèn)題和要不要試辦農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的問(wèn)題，展開(kāi)了熱烈的討論，一致要求建立合作社。經(jīng)省委批準(zhǔn)，1951年4月，長(zhǎng)治地委決定在武鄉(xiāng)縣的窯上溝、東監(jiān)漳、西監(jiān)漳、棗煙，平順縣的川底，壺關(guān)縣的翠谷，屯留縣的東坡，襄垣縣的長(zhǎng)畛，長(zhǎng)治縣的南天河，黎城縣的王家莊等村試辦10個(gè)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社。⑥馬社香先生《山西試辦全國(guó)首批農(nóng)業(yè)合作社的前前后后——陶魯笳訪談錄》，《黨的文獻(xiàn)》2008年第5期。在已有農(nóng)民自發(fā)創(chuàng)辦土地合作社的平順縣，1951年4月由政府主導(dǎo)的第一個(gè)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社——川底村郭玉恩社，試辦成功。長(zhǎng)治地委認(rèn)為，川底村合作社示范意義巨大，經(jīng)驗(yàn)應(yīng)該大力推廣。

然而剛剛獲得土地的農(nóng)民，希望的是自愿合作，而不是土地財(cái)產(chǎn)充公。太行老區(qū)多數(shù)農(nóng)民的愿望，在長(zhǎng)治地區(qū)土生土長(zhǎng)的農(nóng)民作家趙樹(shù)理的心中，⑦趙樹(shù)理（1906—1970），原名趙樹(shù)禮，山西沁水縣尉遲村人。1925年夏考入山西省立長(zhǎng)治第四師范，開(kāi)始寫(xiě)新詩(shī)和小說(shuō)。1937年加入中國(guó)共產(chǎn)黨，在太行山區(qū)投身革命。1940年，趙樹(shù)理在《黃河日?qǐng)?bào)》太行版編副刊《山地》工作期間，隨《黃河日?qǐng)?bào)》遷往平順縣杏林村，與郭玉恩、李順達(dá)等成為了好朋友。1952年，趙樹(shù)理再次來(lái)到他熟悉的川底村，先后參加試辦農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社及老社的擴(kuò)建工作。1955年5月，他以川底村試辦、擴(kuò)建農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社為背景，以全國(guó)勞動(dòng)模范郭玉恩為主要人物王玉生原型的長(zhǎng)篇小說(shuō)《三里灣》由通俗讀物出版社出版。其后人民文學(xué)出版社、作家出版社多次再版，長(zhǎng)春電影制片廠還改編為電影《花好月圓》上映。文革期間，趙樹(shù)理遭到殘酷迫害，1970年9月23日含冤去世。十分清楚。賀桂梅在《趙樹(shù)理的鄉(xiāng)村烏托邦》文中講：

建國(guó)初期中共關(guān)于合作化的主張，更多地源自前蘇聯(lián)模式與馬克思主義的經(jīng)典理論，而對(duì)農(nóng)村合作化運(yùn)動(dòng)在其中展開(kāi)的中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)自身傳統(tǒng)，缺少足夠的歷史自覺(jué)和文化自覺(jué)。作為一個(gè)經(jīng)常因?yàn)閼T于表現(xiàn)“舊農(nóng)民”而不善于表現(xiàn)“新農(nóng)民”而受到主流話語(yǔ)批判的作家，趙樹(shù)理則表現(xiàn)出了更多的從鄉(xiāng)村社會(huì)自身的組織形態(tài)、文化慣習(xí)、情感結(jié)構(gòu)中尋求合作化運(yùn)動(dòng)的合法性動(dòng)力的努力。［29］

作為農(nóng)民的代言人，趙樹(shù)理在《三里灣》書(shū)中對(duì)平順縣川底村農(nóng)業(yè)合作社創(chuàng)辦歷程的描述，雖受時(shí)代影響而有故意拔高之處，然同樣可謂太行老區(qū)合作化歷程與農(nóng)民心態(tài)的寫(xiě)照。青草凹一類(lèi)土地合作社，是基于傳統(tǒng)的自發(fā)農(nóng)業(yè)合作組織，也是趙樹(shù)理心中的“鄉(xiāng)村烏托邦”。但脫離傳統(tǒng)而強(qiáng)迫農(nóng)民入社的做法，趙樹(shù)理并不認(rèn)同。他甚至認(rèn)為，大部分農(nóng)民并不愿意參加合作社，甚至連互助組也不愿意參加。

在華北局與中央，趙樹(shù)理的觀點(diǎn)也有代表性。薄一波與劉少奇均認(rèn)為長(zhǎng)治地委的合作化沖動(dòng)是“空想社會(huì)主義”的表現(xiàn)，毛澤東則表態(tài)支持山西省委的長(zhǎng)治試驗(yàn)，指出“難道我們就不能把農(nóng)民組織到合作社，依靠分工協(xié)作、統(tǒng)一經(jīng)營(yíng)，來(lái)提高生產(chǎn)力，動(dòng)搖私有制基礎(chǔ)？”他指示陳伯達(dá)主持召開(kāi)全國(guó)第一次互助合作會(huì)議，討論針對(duì)長(zhǎng)治試驗(yàn)和農(nóng)業(yè)合作化所產(chǎn)生的爭(zhēng)論。在會(huì)議上，農(nóng)民作家趙樹(shù)理與中共“筆桿子”陳伯達(dá)發(fā)生了爭(zhēng)論，結(jié)果可想而知。前述云平鄉(xiāng)沒(méi)有“社籍”的人，村人都可以欺侮他，因此，老百姓只有“俯首聽(tīng)命”的選擇。這種情形在趙樹(shù)理的作品中也隨處可見(jiàn)，合作化一旦形成運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有入社的家庭，不僅被輕看，連孩子找對(duì)象，都被瞧不起。①參閱《平順縣的全面規(guī)劃》，見(jiàn)《中國(guó)農(nóng)村的社會(huì)主義高潮》，中共中央辦公廳編輯，人民出版社1956年版。新的形勢(shì)之下，中共高層再次利用老區(qū)農(nóng)民“聽(tīng)話”、“跟黨走”的有利條件，開(kāi)始對(duì)分散的農(nóng)民實(shí)施強(qiáng)制性入社動(dòng)員。

長(zhǎng)治經(jīng)驗(yàn)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨逐步引導(dǎo)中國(guó)農(nóng)民走社會(huì)主義集體化道路，產(chǎn)生了直接影響。由于長(zhǎng)治老區(qū)合作化經(jīng)驗(yàn)的強(qiáng)行推廣，農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造的歷程大規(guī)模展開(kāi)。1951年9月9日召開(kāi)的第一次農(nóng)業(yè)互助合作會(huì)議，通過(guò)《中共中央關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)互助合作的決議（草案）》，并于12月發(fā)給各地試行。1953年10月至11月間召開(kāi)全國(guó)第三次互助合作會(huì)議，12月，中共中央通過(guò)《中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)關(guān)于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的決議》?！稕Q議》認(rèn)為：

根據(jù)我國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，農(nóng)民這種在生產(chǎn)上逐步聯(lián)合起來(lái)的具體道路，就是經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)單的共同勞動(dòng)的臨時(shí)互助組和在共同勞動(dòng)的基礎(chǔ)上實(shí)行某些分工分業(yè)而有某些少量公共財(cái)產(chǎn)的常年互助組，到實(shí)行土地入股、統(tǒng)一經(jīng)營(yíng)而有較多公共財(cái)產(chǎn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社，到實(shí)行完全的社會(huì)主義的集體農(nóng)民公有制的更高級(jí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社（也就是集體農(nóng)莊）。［30］

這次會(huì)上，中共中央正式提出了中國(guó)農(nóng)民走社會(huì)主義集體化道路的戰(zhàn)略構(gòu)想，這也是中共所提出的對(duì)農(nóng)業(yè)逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義改造的道路。在1955年10月4日到11日的中共七屆六中全會(huì)上，對(duì)快速合作化持保守意見(jiàn)的領(lǐng)導(dǎo)干部做了檢討。新民主主義社會(huì)的過(guò)渡計(jì)劃被迫中斷，1956年底，除了西藏和有限幾個(gè)牧區(qū)之外，全國(guó)范圍內(nèi)迅速實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)社會(huì)主義的“高級(jí)社化”。

從社會(huì)性質(zhì)上講，合作化雖是集體化的歷史前提，集體化與合作化的內(nèi)涵并非完全一致，②參閱卓尚進(jìn)先生《試論農(nóng)業(yè)合作化與農(nóng)業(yè)集體化的聯(lián)系和區(qū)別》，《湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)》1988年第1期。合作化與集體化是存在本質(zhì)區(qū)別的兩個(gè)概念。合作化是個(gè)體或家庭與社會(huì)合作的組織形式，集體化則是消滅個(gè)體與家庭的組織形式。以高級(jí)社為實(shí)現(xiàn)形式的集體經(jīng)濟(jì)制度的確立，是合作化走向集體化的標(biāo)志。但初級(jí)社與高級(jí)社僅是專(zhuān)業(yè)生產(chǎn)合作社，還不是完整意義上社會(huì)主義模式。農(nóng)民“生產(chǎn)靠農(nóng)業(yè)社，生活靠供銷(xiāo)社，用錢(qián)靠信用社”的局面，并未徹底改變。以蘇聯(lián)集體農(nóng)莊為榜樣的高級(jí)社的建立，僅是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)性質(zhì)的，中共政治理想，意在全方位重建。全方位的農(nóng)村社會(huì)徹底改造的完成，有待于人民公社的建立。農(nóng)村人民公社的建立，是高級(jí)社走向極端的結(jié)果，也是具有上古特征的政社合一體制最終建成的標(biāo)志。

1958年3月，中共中央政治局成都會(huì)議通過(guò)了《關(guān)于把小型的農(nóng)業(yè)合作社適當(dāng)?shù)睾喜榇笊绲囊庖?jiàn)》。1958年7月1日《紅旗》雜志第3期發(fā)表《全新的社會(huì)，全新的人》一文，文中明確提出：“把一個(gè)合作社變成一個(gè)既有農(nóng)業(yè)合作又有工業(yè)合作基層組織單位，實(shí)際上是農(nóng)業(yè)和工業(yè)相結(jié)合的人民公社”。［31］7月16日，《紅旗》雜志第4期發(fā)表陳伯達(dá)的文章《在毛澤東的旗幟下》，文中說(shuō)：

毛澤東同志說(shuō)，我們的方向，應(yīng)該逐步地有次序地把‘工（工業(yè)）、農(nóng)（農(nóng)業(yè)）、商（交換）、學(xué)（文化教育）、民（民兵、即全民我裝）’組成一個(gè)大公社，從而構(gòu)成為我國(guó)社會(huì)的基本單位。［32］

8月，中共中央政治局在北戴河召開(kāi)擴(kuò)大會(huì)議，會(huì)議通過(guò)了《中共中央關(guān)于在農(nóng)村建立人民公社問(wèn)題的決議》，決議發(fā)布之后，全國(guó)僅用了一個(gè)多月的時(shí)間，就基本上實(shí)現(xiàn)了人民公社化。

“共產(chǎn)主義是天堂，人民公社是橋梁”，建立“一大二公”、“政社合一”的人民公社，是激進(jìn)主義的必然社會(huì)選擇。人民公社是農(nóng)、工、商、學(xué)、兵、金融、政治等多種功能于一體的綜合社會(huì)組織，某種意義上，也是上古三代理想社會(huì)藍(lán)圖的實(shí)現(xiàn)，是原始政教合一的農(nóng)村公社回歸。傳統(tǒng)“會(huì)社”的多種功能在此被集于一體，戰(zhàn)時(shí)集消費(fèi)、供給、運(yùn)輸、信貸等功能為一體的綜合性合作社被進(jìn)一步發(fā)展。新的公社組織，自此成為農(nóng)村基本社會(huì)單位。人民公社的建立，是合作化最終走向集體化的體現(xiàn)，是農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造的必然結(jié)果，也成為開(kāi)始于抗戰(zhàn)時(shí)期的中共所主導(dǎo)的鄉(xiāng)村社會(huì)改造最終完成的標(biāo)志。

公社化運(yùn)動(dòng)與共產(chǎn)風(fēng)，給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來(lái)的災(zāi)難性后果，迫使中共中央被迫開(kāi)始調(diào)整政策。1962年2月，中共中央發(fā)出《關(guān)于改變農(nóng)村人民公社基本核算單位問(wèn)題的指示》，確立了“三級(jí)所有，隊(duì)為基礎(chǔ)”的人民公社管理體制。毛澤東則在尋求新的突破，形勢(shì)也需要新典型?；ブM、初級(jí)社時(shí)期，太行山區(qū)農(nóng)民走在前列，人民公社與農(nóng)業(yè)共產(chǎn)主義的標(biāo)本出現(xiàn)在太行山區(qū)，也非偶然。公社化運(yùn)動(dòng)雖是中共領(lǐng)導(dǎo)下的對(duì)中國(guó)社會(huì)的一次根本改造，其中仍有歷史的、文化的淵源在。公社化時(shí)期的農(nóng)村典型出現(xiàn)在太行山區(qū)，雖有多方面原因，然太行山區(qū)長(zhǎng)期存在延續(xù)的“會(huì)社”傳統(tǒng)的作用，同樣不可低估，歷史文化維度的思考，也確有必要。如果說(shuō)李順達(dá)與西溝村是互助合作模范，同在太行山區(qū)成長(zhǎng)以來(lái)的鄉(xiāng)村干部陳永貴與大寨大隊(duì)，則是公社化、集體化時(shí)代的典型。①大寨與陳永貴所在的晉中昔陽(yáng)縣，歷史上同樣有發(fā)達(dá)的“會(huì)社”組織存在。邢臺(tái)縣桃樹(shù)坪?jiǎn)淌?，祖籍山西昔?yáng)，明末清初，避亂東遷于太行嶺東，至筆者已是第十五代。據(jù)村中碑刻可知，祖籍昔陽(yáng)的喬氏先人，曾有多位擔(dān)任過(guò)“會(huì)首”，成為“會(huì)社”組織的領(lǐng)頭者。

1964年3月23日，毛澤東乘坐的專(zhuān)列?？吭诤颖焙愓荆轿魇∥瘯?shū)記陶魯笳奉命匯報(bào)工作。②陶魯笳，1917年生，江蘇溧陽(yáng)人。曾任中共晉冀豫區(qū)委組織科科長(zhǎng)，中共昔陽(yáng)、平定、和順三縣中心縣委書(shū)記，中共太行第二地委組織部部長(zhǎng)、地委副書(shū)記兼軍分區(qū)副政委，中共太行第五地委書(shū)記兼軍分區(qū)政委，中共太行區(qū)委組織部部長(zhǎng)、副書(shū)記，中共太行區(qū)委書(shū)記兼太行軍區(qū)政委，中共山西省委省委第一書(shū)記，中共中央華北局書(shū)記。2011年去世。在火車(chē)上，陶魯笳向毛澤東介紹了大寨與陳永貴的情況。并向毛澤東介紹了1964年2月10日的《人民日?qǐng)?bào)》頭版刊登的由新華社記者采寫(xiě)的長(zhǎng)篇通訊《大寨之路》和匯報(bào)材料。毛澤東聽(tīng)完匯報(bào)后說(shuō)：“看來(lái)不可輕視大老粗呀。窮山溝里出好文章?！碧蒸旙盏摹昂悈R報(bào)”，為陳永貴及其所領(lǐng)導(dǎo)的大寨大隊(duì)的經(jīng)驗(yàn)推向全國(guó)做了重要鋪墊。③參閱陶魯笳《毛主席教我們當(dāng)省委書(shū)記》，中央文獻(xiàn)出版社2003年11月版；李硯洪先生《大寨傳奇：“農(nóng)業(yè)學(xué)大寨”的前世今生》，2009年7月17日《北京日?qǐng)?bào)》。

同樣是太行老區(qū)的翻身農(nóng)民，陳永貴在支前過(guò)程中的表現(xiàn)，將個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)連在一體的認(rèn)識(shí)，與李順達(dá)極其相似。④參閱吳思先生《陳永貴沉浮中南?！脑熘袊?guó)的試驗(yàn)》，花城出版社1993年版。1946年，同屬太行區(qū)管轄的晉中昔陽(yáng)縣大寨村，開(kāi)始建立農(nóng)業(yè)互助組。陳永貴的老少組，成為互助合作的典型。1953年，在互助合作中成為模范的陳永貴擔(dān)任大寨黨支部書(shū)記。從1956年起，大寨和陳永貴的名字連續(xù)出現(xiàn)在昔陽(yáng)縣出席全省建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)集體、積極分子的名單中。1963年3月，山西省召開(kāi)全省農(nóng)業(yè)生產(chǎn)先進(jìn)集體單位代表會(huì)議，會(huì)議要求把大寨“當(dāng)作全省農(nóng)業(yè)戰(zhàn)線上一面紅旗”。1964年12月，周恩來(lái)在第三屆人大《政府工作報(bào)告》中對(duì)大寨精神所作的“愛(ài)國(guó)家、愛(ài)集體的共產(chǎn)主義風(fēng)格”之評(píng)價(jià)，正是對(duì)以大寨為代表的共產(chǎn)主義精神農(nóng)業(yè)式體現(xiàn)的總結(jié)。1966年8月12日，經(jīng)毛澤東同意，中共八屆十一中全會(huì)在公報(bào)中第一次向全國(guó)發(fā)出“農(nóng)業(yè)學(xué)大寨”號(hào)召。1968年，陳永貴提出昔陽(yáng)全縣向以大隊(duì)為基本核算單位過(guò)渡的計(jì)劃，1975年7月，陳永貴向毛澤東建議在全國(guó)范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)向大隊(duì)為核算單位過(guò)渡的設(shè)想，1977年，又向當(dāng)時(shí)的中央領(lǐng)導(dǎo)重提全國(guó)向大隊(duì)為核算單位過(guò)渡的建議。據(jù)考，被推到中央高層的陳永貴，還曾有過(guò)以公社為基本核算單位進(jìn)而以縣為基本核算單位的農(nóng)業(yè)社會(huì)主義設(shè)想。

大寨典型在“文革”后期的激進(jìn)做法，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出中國(guó)農(nóng)民包括太行鄉(xiāng)村社會(huì)的所能承受的極限，已然偏離了中國(guó)農(nóng)村歷史發(fā)展的正常軌道，也給當(dāng)時(shí)的整個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)帶來(lái)巨大負(fù)面效應(yīng)。在公社化極端時(shí)期，來(lái)自下層社會(huì)的普遍軟性抵抗，逐漸消解了來(lái)自上層的強(qiáng)制力量。隨著新時(shí)期的到來(lái)，“一大二公”體制的結(jié)束成為必然。上世紀(jì) 80年代初，中國(guó)農(nóng)村全面推行“大包干”生產(chǎn)責(zé)任制。伴隨著人民公社的全面解散，農(nóng)業(yè)集體化的歷史黯然結(jié)束，昔陽(yáng)與大寨紅旗也一同降下。從互助合作時(shí)期的“西溝——三里灣之路”到公社化時(shí)期的“大寨——昔陽(yáng)之路”，“太行山道路”探索的歷程中，留下寶貴經(jīng)驗(yàn)，也帶來(lái)深刻教訓(xùn)。

當(dāng)前正在進(jìn)行的大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)，顛覆了數(shù)千年延續(xù)的鄉(xiāng)村社會(huì)生活，也將中國(guó)農(nóng)民推向命運(yùn)攸關(guān)的歷史選擇之中。時(shí)下中國(guó)農(nóng)村、農(nóng)民與農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)型困局，不僅對(duì)政府決策形成嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，也已引起學(xué)界的高度重視。在經(jīng)濟(jì)全球化、城鄉(xiāng)一體化、社會(huì)多元化的時(shí)代，未來(lái)的目標(biāo)與路徑，具有很大的不確定性，歷史的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，則是重要參照。以單個(gè)農(nóng)戶(hù)為生產(chǎn)主體的“小崗模式”，暴露的問(wèn)題日漸增多；再回到“一大二公”的農(nóng)業(yè)社會(huì)主義以至更激進(jìn)的“大寨模式”，也不可能，目前繼續(xù)走大寨道路的華西村、南街村等名村，僅是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)汪洋大海中的“集體化孤島”，且其本身的發(fā)展就依賴(lài)于外部的市場(chǎng)環(huán)境，并不具有示范意義。相比之下，抗戰(zhàn)時(shí)期在傳統(tǒng)“會(huì)社”改造基礎(chǔ)上建立并在20世紀(jì)50年代初期成熟的“半家族主義與半社會(huì)主義”或者說(shuō)家族與“會(huì)社”相互依存的太行鄉(xiāng)村社會(huì)模式，①科大衛(wèi)（DavidFaure）先生曾用“家族社會(huì)主義”（lineage socialism）來(lái)形容中國(guó)家族的集體認(rèn)同意識(shí)（DavidFaureandHelenF.Sui，1995，161）。筆者認(rèn)為，用此一概念范疇評(píng)論華南乃至江南地區(qū)的鄉(xiāng)村社會(huì)，有其歷史根據(jù)。用以評(píng)論中國(guó)北方尤其是太行山區(qū)鄉(xiāng)村，則不確切。家族與“會(huì)社”的相互合作，才是太行社會(huì)的生存方式。曾是邊區(qū)政府倡導(dǎo)建構(gòu)的村落共同體模式，是以平順縣青草凹“土地合作社”為典型案例的“初級(jí)農(nóng)業(yè)合作社”模式，也許還是未來(lái)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展模式的理想選擇。這一課題的研究，雖遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越本文的范圍，拋磚引玉式的學(xué)術(shù)思考，卻有必要。

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（責(zé)任編輯：蘇紅霞 校對(duì)：李俊丹）

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1673-2030（2015）03-0068-13

2015-09-05

喬福錦（1956—），男，河北邢臺(tái)縣人，邯鄲學(xué)院太行山文書(shū)研究中心特聘教授。