陸 元 祥

(中船澄西高級(jí)技工學(xué)校，江蘇 江陰 214400)

大道和生學(xué)的思想魅力

陸 元 祥

(中船澄西高級(jí)技工學(xué)校，江蘇 江陰 214400)

《大道和生學(xué)》的研究表明，史伯和生學(xué)思想經(jīng)孔子、老子的繼承和改造而臻于完善。和生學(xué)思想揭示了自然和社會(huì)的一條重要規(guī)律，萬(wàn)物“和”而生，萬(wàn)事“和”而成。和生學(xué)思想在治國(guó)理政、道德修養(yǎng)、家庭和睦和生產(chǎn)管理等等方面都具有重要的借鑒意義。讓和生學(xué)思想走出書(shū)齋，在構(gòu)建和諧環(huán)境，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮正能量作用。

錢(qián)耕森；和生學(xué)；道家和生學(xué)；儒家和生學(xué)；實(shí)踐意義

陽(yáng)春三月，讀錢(qián)耕森教授《大道和生學(xué)》一文[1-2]，不禁想起20年前錢(qián)教授發(fā)表的《“和為貴”新論——儒家與現(xiàn)代化》，時(shí)有耳目一新之感。今讀《大道和生學(xué)》，敬佩之情更是油然而生，因?yàn)樗暧怆ｑ笕藻浂簧嵫芯恐袊?guó)哲學(xué)，他創(chuàng)造性地提出“和生學(xué)”“大道和生學(xué)”“大道和生同生學(xué)”哲學(xué)思想。他的深入研究，成就卓然，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值和重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、“和”內(nèi)涵的深刻闡發(fā)

《大道和生學(xué)》一文追溯到西周末史伯的“和實(shí)生物”說(shuō)。史伯是周幽王的太史，他提出的“和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和”[3]515思想學(xué)說(shuō)，錢(qián)耕森稱之為“和生學(xué)”?！洞蟮篮蜕鷮W(xué)》深入闡發(fā)了“和”的內(nèi)涵：其一，“和”由多元的“他”而非單一的“自我”所組成。在這里，多元的“他”是“異”，單一的“自我”是“同”；其二，“他”與“他”的關(guān)系是“平等”“公平”“平衡”的；其三，“他”與“他”達(dá)到高度“平衡”“和諧”時(shí)，就產(chǎn)生新生事物。文中論述了史伯以萬(wàn)物由金木水火土五種元素和生而成為例，論證“和實(shí)生物”；闡述了“和實(shí)生物”思想的歷史背景，周幽王治國(guó)用人采用“去和而取同”[3]515的錯(cuò)誤原則，這會(huì)使西周“殆于必弊”[3]515，帶來(lái)滅頂之災(zāi)；文中還以調(diào)制“和羮”為例，廚師將雞、魚(yú)、肉、蛋，油、鹽、醬、醋“和”在一起，加上水、火資源，讓各自的“他”公平地發(fā)揮作用，恰到好處，做成美味的濃湯，論證“和實(shí)生物”的“和生學(xué)”思想。由此可見(jiàn)，“和生學(xué)”思想具有普遍性意義，不僅適用于大自然，也適用于人類社會(huì)，《大道和生學(xué)》揭示了一條自然與社會(huì)生物成事、生存發(fā)展的客觀規(guī)律。

二、開(kāi)辟儒道和生學(xué)思想的研究

錢(qián)耕森以老子為代表人物研究道家和生學(xué)思想，亦論及莊子。長(zhǎng)期以來(lái)，人們研究老子“道生萬(wàn)物”的思想，只是止步于對(duì)老子“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的理解上，而將緊跟其后的“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”[4]更為精辟的論述擱置一邊，未能很好地把握“道生萬(wàn)物”的所以然。而錢(qián)耕森的研究則表明，與史伯“和生學(xué)”思想相比較，老子道家和生學(xué)思想中，“1、把‘道’引進(jìn)來(lái)了；2、把‘陰陽(yáng)二氣’引進(jìn)來(lái)了；3、把‘沖氣’引進(jìn)來(lái)了；4、把‘和’與‘氣’結(jié)合起來(lái)了；5、把經(jīng)驗(yàn)的‘以他平他謂之和’，上升到理性的‘沖氣以為和’；6、把具體的現(xiàn)實(shí)的‘和實(shí)生物’說(shuō)，提到了抽象的哲理的‘道生萬(wàn)物’說(shuō)的高度?？傊?，史伯開(kāi)創(chuàng)了‘和生學(xué)’，老子則建立了‘和生學(xué)’”[1-2]?！洞蟮篮蜕鷮W(xué)》深刻揭示了史伯“和生學(xué)”思想與老子“和生學(xué)”思想的內(nèi)在聯(lián)系和傳承演進(jìn)關(guān)系，也開(kāi)啟了道家和生學(xué)思想研究之門(mén)。

《大道和生學(xué)》指出，道家和生學(xué)的思想。不僅在于“道生萬(wàn)物”是一個(gè)由少漸多、“生生不息”、變化無(wú)窮的過(guò)程，還在于“道生萬(wàn)物”是“道”通過(guò)陰陽(yáng)二氣相互“交沖”“激蕩”達(dá)到“平衡”“和諧”的過(guò)程。萬(wàn)物生成是由相互聯(lián)系又彼此不同的“陰”和“陽(yáng)”相互作用達(dá)到“和”的狀態(tài)下實(shí)現(xiàn)的。這是對(duì)和生學(xué)研究新的理論貢獻(xiàn)。

錢(qián)耕森以孔子為代表人物研究儒家和生學(xué)思想，他指出，孔子提出“君子和而不同，小人同而不和”[5]147乃是傳承了史伯的“和同之辨”，并將其發(fā)展為區(qū)分君子和小人的標(biāo)準(zhǔn)。史伯看到“同”的消極面在于“不繼”，強(qiáng)調(diào)“同”與“異”、“同”與“和”的區(qū)別，但是卻未看到“同”積極的一面。孔子在“和”“同”關(guān)系上完善、發(fā)展了史伯和生學(xué)思想，既看到“同”的消極面，也看到“同”的積極面，看到“和”中有“同”，“異”中有“同”，看到“同”與“和”、“同”與“異”之間的辨證關(guān)系。錢(qián)耕森認(rèn)為孔子的“愛(ài)人”的“仁學(xué)”及其實(shí)行仁的“能近取譬”的推已及人的方法：“夫仁者，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！盵5]92特別是孔子關(guān)于人類的理想社會(huì)的“大同社會(huì)”，實(shí)質(zhì)上都是以“和”與“同”的辯證法一以貫之。錢(qián)耕森又認(rèn)為從孟子的“仁者愛(ài)人，有禮者敬人；愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之”[5]298和荀子的“樂(lè)合同，禮別異”[6]主張用“樂(lè)”使人們同心同德，用“禮”明確人們的等級(jí)等思想來(lái)看，孟、荀繼承并發(fā)展了孔子關(guān)于“和”與“同”的辯證法思想。錢(qián)耕森《大道和生學(xué)》也開(kāi)啟了儒家和生學(xué)思想的研究之門(mén)。

《大道和生學(xué)》開(kāi)辟了儒道和生學(xué)思想研究，和生學(xué)思想的深入研究必有裨于當(dāng)今社會(huì)，具有重要的借鑒意義。

三、和生學(xué)思想的實(shí)踐意義

根據(jù)《大道和生學(xué)》的闡述，大道和生學(xué)思想對(duì)自然和社會(huì)都具有重要意義，萬(wàn)物“和”而生，萬(wàn)事“和”而成，大道和生學(xué)思想是構(gòu)建和諧環(huán)境，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的重要資源?，F(xiàn)從以下不同視角看“大道和生學(xué)”的實(shí)踐意義。

1) 有利于治國(guó)理政。國(guó)家機(jī)關(guān)、政府部門(mén)管理者能尊重人才，充分發(fā)揮人才積極作用，上位者能認(rèn)真傾聽(tīng)下位者的意見(jiàn)、建議，不管意見(jiàn)中聽(tīng)不中聽(tīng)，只要為了百姓國(guó)家，只要有合理成分就認(rèn)真聽(tīng)取，如此就能集中大家的智慧，有效做好協(xié)調(diào)、平衡和管理工作。要防止“去和取同”、唯我獨(dú)尊、排斥異己的現(xiàn)象發(fā)生，因?yàn)檫@只會(huì)使工作受阻，事業(yè)受損。唐太宗把魏征作為自己的一面鏡子，他說(shuō)：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。朕常保此三鏡，以防己過(guò)。今魏征殂逝，遂亡一鏡矣！”[7]魏征在世時(shí)，向唐太宗提出了200多條意見(jiàn)，有的很不中聽(tīng)，甚至讓唐太宗下不了臺(tái)。但這些意見(jiàn)對(duì)治理國(guó)家有好處。魏征去世，唐太宗說(shuō)失去了一面瞧得見(jiàn)自己得失的鏡子。此之謂治國(guó)理政和而不同，求同存異。

2) 有益于道德修養(yǎng)?？鬃右浴昂投煌薄巴缓汀眳^(qū)別君子和小人的標(biāo)準(zhǔn)。君子因?yàn)槌鲆怨?，行事以義為上，就能得到大家的支持和擁護(hù)，所以有“和”。因?yàn)槠錈o(wú)私，便無(wú)畏，做事有自己的主見(jiàn)與辦法，所以有“不同”。而小人則不一樣，因?yàn)樨潏D私利而喜歡討好、奉承別人，不管對(duì)不對(duì)，只管討歡心，所以有“同”，但若一碰到自己利益，就要計(jì)較，就要力爭(zhēng)，不肯相讓，所以有“不和”。因此，研究和實(shí)踐和生學(xué)思想有益于君子人格的培養(yǎng)。

3) 有助于家庭和睦。中華民族重血緣關(guān)系，但是，俗話說(shuō)，家家都有一本難念的經(jīng)，家庭成員乃至親戚之間也會(huì)有矛盾，影響家庭幸福。有道是，“家和萬(wàn)事興”“和氣生財(cái)”，這些都昭示了和生學(xué)思想對(duì)于家庭興旺的實(shí)踐意義。家庭成員對(duì)家里一些不滿意、不順心的事，要有寬容心、包容心，相互理解和謙讓。

4) 有效于生產(chǎn)管理。生產(chǎn)是人類賴以生存、發(fā)展的最基本也是最重要的活動(dòng)，其意義重大自不待言?，F(xiàn)以安全生產(chǎn)管理為例談和生學(xué)思想的實(shí)踐意義。這些年來(lái)雖強(qiáng)抓安全生產(chǎn)，然而事故還是時(shí)有發(fā)生。人們基于對(duì)事故的分析與反思，總結(jié)了一些事故預(yù)防辦法，這之中不乏與和生學(xué)思想一致者。

其一，雙責(zé)“和”于心。在企業(yè)，一些員工只重視自己崗位的基本業(yè)務(wù)、工藝流程，認(rèn)為只要會(huì)干活兒就行了，而安全生產(chǎn)只是個(gè)口號(hào)，是虛的，結(jié)果出了問(wèn)題。如，某員工在20米高處作業(yè)，未系安全帶，他將一大卷電纜線拋下去，電纜將他也帶下去了，丟掉了生命?？梢?jiàn)，一崗不能只考慮本職業(yè)務(wù)之責(zé)這個(gè)單一的“同”，還要考慮安全之責(zé)這個(gè)“異”，牢記生產(chǎn)過(guò)程安全知識(shí)和操作規(guī)則?，F(xiàn)在企業(yè)推行“一崗雙責(zé)”，要讓員工真正雙責(zé)“和”于心，方能搞好安全生產(chǎn)。

其二，重視不同團(tuán)隊(duì)之“和”。不少企業(yè)引進(jìn)了工程隊(duì)，企業(yè)員工和工程隊(duì)員工共同生產(chǎn)，但是這兩支隊(duì)伍存在不少差異。第一，管理機(jī)制不同，各有各的管理者；第二，業(yè)務(wù)素養(yǎng)不同，工程隊(duì)員工對(duì)企業(yè)情況、安全管理要求不熟悉，事故發(fā)生率相對(duì)要高。如某工程隊(duì)員工打掃生產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)，將頭伸進(jìn)配電箱搞清潔衛(wèi)生，觸電身亡。這類事故一般不會(huì)發(fā)生在企業(yè)員工身上。所以，企業(yè)考慮生產(chǎn)，要突破過(guò)去只考慮加強(qiáng)本企業(yè)員工單方面管理的思維框架，還要將他方面(工程隊(duì)員工)納入統(tǒng)一的安全生產(chǎn)管理和培訓(xùn)，使這兩支隊(duì)伍在共同生產(chǎn)活動(dòng)中能夠很好地交融配合，取長(zhǎng)補(bǔ)短，和諧運(yùn)作，安全生產(chǎn)。

其三，重視不同工況之“和”?，F(xiàn)在企業(yè)對(duì)安全生產(chǎn)越來(lái)越重視，如履薄冰，如烹小鮮，提心吊膽，大會(huì)小會(huì)都不會(huì)忘記講安全，但是，安全措施往往就未能落到實(shí)處。如一些部門(mén)與員工簽訂安全責(zé)任書(shū)，責(zé)任書(shū)都是統(tǒng)一復(fù)印的，只講共性，不講個(gè)性，難免不出問(wèn)題。一次，某員工在由浮吊起吊的大工件下面做余量修補(bǔ)工作，浮吊輕輕晃動(dòng)了一下，帶動(dòng)機(jī)件蕩起來(lái)，該員工受到機(jī)件擠壓而身亡。人們反思如何避免這類事故，一是能用塔吊、龍門(mén)吊就不用浮吊，二是若用浮吊，須將其施工中不安全因素的具體應(yīng)對(duì)措施考慮周全。抓安全生產(chǎn)，就應(yīng)考慮不同崗位、不同工種、不同工況對(duì)生產(chǎn)安全具體環(huán)節(jié)不同的要求。就是對(duì)于同一工種，如裝配工，外場(chǎng)與內(nèi)場(chǎng)的情況也會(huì)完全不一樣。所以，要抓好安全生產(chǎn)，面對(duì)不同工況，就不能只考慮單一的“同”，還要考慮多元的“他”“不同”和“異”，將不同工況的安全措施真正落實(shí)落小落地。

大道和生學(xué)揭示了自然和社會(huì)的一條重要規(guī)律，揭示了萬(wàn)物生長(zhǎng)、人類謀事成事的一條重要規(guī)律。讓我們深入學(xué)習(xí)、研究和生學(xué)思想，認(rèn)識(shí)其重要的實(shí)踐意義，將和生學(xué)思想應(yīng)用到我們的工作、學(xué)習(xí)與生活實(shí)際中去，踏實(shí)工作，踏實(shí)做人做事，迎接更加美好更加幸福的明天。

[1] 錢(qián)耕森.大道和生學(xué)[N].光明日?qǐng)?bào)·國(guó)學(xué).2015-3-2(16).

[2] 錢(qián)耕森.大道和生學(xué)[J].衡水學(xué)院學(xué)報(bào),2015(2):46-49.

[3] 上海師范學(xué)院古籍整理組.《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》:卷16[M].上海:上海古籍出版社,1982:515.

[4] 陳鼓應(yīng).老子注釋及評(píng)介[M].北京:中華書(shū)局,2001:232.

[5] 朱熹.四書(shū)章句集注［M］.北京：中華書(shū)局，2005:147.

[6] 王天海.荀子校釋·樂(lè)論:卷14[M].上海:上海古籍出版社,2009:819.

[7] 吳兢.貞觀政要:卷2[M].北京:中華書(shū)局,2012:37.

Thought Charm of Tao's Harmony Giving Birth to the New Things Theory

LU Yuanxiang
(Chengxi Senior Technical School, China State Shipbuilding Corporation, Jiangyin, Jiangsu 214400, China)

The study of Tao’s harmony giving birth to the new things theory shows that Shibo’s view of “harmony actually fosters new things” becomes better and approached perfection day by day through the inheritance and development by Confucius and Lao-zi. This thought disclosed the law between nature and society: all the new things and the events in the world are fostered by harmony, which has great significance in ruling state and dealing with politics, moral cultivation, domestic peace and production management. It is in the hope that this theory can be in full play practically in the construction of harmonious environment and the promotion of social development.

Qian Gengsen; theory of harmony actually fosters new things; Tao’s harmony giving birth to the new things theory; Confucian harmony giving birth to the new things theory; practical significance

B21

A

1673-2065(2015)05-0070-03

10.3969/j.issn.1673-2065.2015.05.014

(責(zé)任編校：耿春紅 英文校對(duì)：楊 敏)

2015-08-10

陸元祥（1955-），男，江蘇如皋人，中船澄西高級(jí)技工學(xué)校高級(jí)講師（副高），歷史學(xué)博士。