李 祥 俊

(北京師范大學(xué) a. 哲學(xué)學(xué)院；b. 價(jià)值與文化研究中心，北京 100875)

“書圣”王羲之其人其書及其影響

李 祥 俊a,b

(北京師范大學(xué) a. 哲學(xué)學(xué)院；b. 價(jià)值與文化研究中心，北京 100875)

漢末魏晉是漢字由隸書系統(tǒng)向楷書系統(tǒng)演進(jìn)的關(guān)鍵時(shí)期，新興的楷書、今草、行書逐漸走向成熟，王羲之在繼承前人基礎(chǔ)上集新體書法之大成，達(dá)到了極高的藝術(shù)成就，被后人譽(yù)為“書圣”。王羲之不是一般意義上的書法家，他的書法藝術(shù)是“坐而獲逸”的士族風(fēng)流的完美體現(xiàn)，關(guān)于《蘭亭序》文字內(nèi)容與書法藝術(shù)的論爭(zhēng)更成為中國(guó)書法史、中國(guó)文化史上的一道亮麗風(fēng)景。以王羲之、王獻(xiàn)之父子為代表的書法典范通過(guò)帖學(xué)傳統(tǒng)，對(duì)后世書法產(chǎn)生了巨大影響，波及日本等整個(gè)漢字文化圈。

王羲之；坐而獲逸；集大成；《蘭亭序》；帖學(xué)傳統(tǒng)

書法藝術(shù)是以漢字書寫為依托的，它的發(fā)展也深受漢字演變的影響。我們今天通行的今體文字為楷書系統(tǒng)，楷書是正體，與古典的章草相區(qū)別的今草是楷書正體的草體，而行書屬于廣義的楷書正體的草體。這種楷書、今草、行書的文字系統(tǒng)確立于魏晉時(shí)期，它從隸書系統(tǒng)演化出來(lái)，從此漢字字體演變停止，后世的文字書寫變化的只能是書體。魏晉是中國(guó)文字史和書法史上的關(guān)鍵時(shí)期，它對(duì)于延續(xù)至今的一千多年來(lái)的中國(guó)書法的發(fā)展具有奠基性作用，這個(gè)時(shí)期也正是書法家們青史留名的英雄時(shí)代。在魏晉時(shí)期的眾多書法名家中，王羲之在繼承前人基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)光大，成為楷書、今草、行書這三種書體的集大成者，抓住了書法發(fā)展史上的大“勢(shì)”，確立了以楷書為正體的新體書法的典范形態(tài)，被后人譽(yù)為“書圣”，對(duì)后世產(chǎn)生了無(wú)與倫比的巨大影響。

一、“坐而獲逸”的士族風(fēng)流

王羲之(303-361年)，字逸少，官至?xí)鼉?nèi)史、右軍將軍，他出生于東晉第一等門閥士族瑯琊王氏?，樼鹜跏蠈⑵溥h(yuǎn)祖追溯到周靈王太子晉，但其實(shí)際發(fā)跡以魏晉之際的王祥為根本。王祥是《二十四孝》中“臥冰求鯉”的主人公，他出仕于魏晉之際，官至三公，其弟王覽在其提攜下也在當(dāng)時(shí)的政壇取得重要地位。王羲之是王覽的后代，他的父親王曠是兩晉之際的重要人物，《世說(shuō)新語(yǔ)》載其最先倡導(dǎo)東晉王室南渡，但其本人在南北戰(zhàn)爭(zhēng)中下落不明。東晉王室南渡后，瑯琊王氏家族居功甚偉，王羲之的叔父王導(dǎo)是輔助晉元帝司馬睿在江南立國(guó)的主要人物，在朝為相，王羲之的另外一位叔父王敦?fù)泶筌婃?zhèn)守地方，一度形成了所謂“王與馬共天下”的局面。

王羲之本人雖然幼年喪父，但在瑯琊王氏家族的庇護(hù)下，他的仕途和生活境遇都是十分優(yōu)越的。王羲之在歷史上留下了“東床坦腹”的著名傳說(shuō)，據(jù)說(shuō)東晉高門郗氏要到王氏家族選婿，王家子弟大多著意整飭，只有王羲之在東床上坦腹而眠，不以為意，但卻因此而得到郗氏家族的青睞。王羲之在東晉王朝擔(dān)任過(guò)一些較為重要的職務(wù)，和魏晉時(shí)期的清談名士不完全一樣，他曾經(jīng)勸說(shuō)謝安不尚玄談而盡力國(guó)事，同時(shí)也從大局出發(fā)努力調(diào)和當(dāng)時(shí)的權(quán)臣桓溫、殷浩之間的矛盾沖突。但王羲之在政治上沒(méi)有太多的作為，這與他的能力、心態(tài)都有關(guān)系，他晚年仕途受阻，53歲時(shí)在父母墓前自誓辭官退隱，傾心書法、服食養(yǎng)生。東晉時(shí)期的門閥士族，除了擁有政治特權(quán)外，往往也擁有雄厚的莊園經(jīng)濟(jì)，瑯琊王氏家族也不例外。作為第一等門閥士族的成員，王羲之借助其政治、經(jīng)濟(jì)上的特權(quán)，使自己獲得了“坐而獲逸”的優(yōu)裕生活，他在給朋友寫信時(shí)說(shuō)：“古之辭世者或被發(fā)陽(yáng)狂，或污身穢跡，可謂艱矣。今仆坐而獲逸，遂其宿心，其為慶幸，豈非天賜！違天不祥。頃東游還，修植桑果，今盛敷榮，率諸子，抱弱孫，游觀其間，有一味之甘，割而分之，以?shī)誓壳??！犬?dāng)與安石東游山海，并行田視地利，頤養(yǎng)閑暇。衣食之余，欲與親知時(shí)共歡宴?！盵1]2093有研究者分析，王羲之的這種“坐而獲逸”既不同于傳統(tǒng)的老莊道家的隱逸觀，也與道教的宗教性追求有所不同，其中更多地表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)快樂(lè)的享受，“反映出東晉時(shí)期相當(dāng)一部分士族的隱逸觀及其隱逸生活的實(shí)態(tài)”[2]517。

就精神生活而言，王羲之對(duì)于儒、道、佛等各家思想都有所接受，作為士族高門，王羲之雖然狂放但對(duì)于儒家禮教是嚴(yán)格遵循的，同時(shí)，他又對(duì)道家、佛教的超脫精神十分向往，曾與當(dāng)時(shí)的名僧支遁暢談莊子：“因論《莊子·逍遙游》。支作數(shù)千言，才藻新奇，花爛映發(fā)。王遂披襟解帶，留連不能已?！盵3]121但就精神生活的深處而言，王羲之最鐘情的是講求修身長(zhǎng)生的道教，這與其“坐而獲逸”的生活實(shí)際是相一致的?，樼鹜跏霞易迨来绶钗宥访捉蹋豸酥彩侨绱?，他與道教徒許邁交往密切，他本人常年服食五石散等藥物企圖延年益壽。陳寅恪先生曾經(jīng)感嘆說(shuō)：“東西晉南北朝時(shí)之士大夫，其行事遵周孔之名教(如嚴(yán)避家諱等)，言論演老莊之自然。玄儒文史之學(xué)著于外表，傳于后世者，亦未嘗不使人想慕其高風(fēng)盛況。然一詳考其內(nèi)容，則多數(shù)之世家其安身立命之秘，遺家訓(xùn)子之傳，實(shí)為惑世誣民之鬼道，良可慨矣?！盵4]188

我們把王羲之放到其所處的魏晉時(shí)代來(lái)看，他就是門閥士族中的風(fēng)流子弟之一，使他流芳千古的既不是“東床坦腹”的狂傲，也不是學(xué)問(wèn)、政事，而是體現(xiàn)士族風(fēng)流的書法藝術(shù)。魏晉時(shí)代是文學(xué)自覺(jué)的時(shí)代，也是人的自覺(jué)的時(shí)代，作為門閥士族，他們既是政治、經(jīng)濟(jì)特權(quán)的擁有者，同時(shí)也是文化特權(quán)的擁有者，而且這個(gè)文化特權(quán)與政治、經(jīng)濟(jì)特權(quán)不同，它不是靠剝削、掠奪來(lái)的，而是出自士族自身的素養(yǎng)，“故以東晉而言，沒(méi)有文化，就沒(méi)有門閥士族。東晉之士族文化世家，尤重文藝，注意培養(yǎng)家族中的文藝人才，借藝術(shù)文化來(lái)證明其特殊地位，表現(xiàn)其高貴的文化素養(yǎng)，維護(hù)和振興自己的家族”[5]53。魏晉時(shí)期的書法名家往往出自士族名門，像鐘繇、鐘會(huì)父子，衛(wèi)覬、衛(wèi)瓘、衛(wèi)恒祖孫三代，傳說(shuō)中王羲之的老師衛(wèi)夫人就出自衛(wèi)氏家族，而瑯琊王氏也世代研習(xí)書法，王羲之的叔父、東晉開國(guó)元?jiǎng)淄鯇?dǎo)，在倉(cāng)皇南渡時(shí)還在衣袋里夾帶著鐘繇的書法名跡《宣示表》，王羲之的叔父也是其書法導(dǎo)師的王廙更是書法名家。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，士族名門往往壟斷學(xué)術(shù)文化的傳承，書法學(xué)習(xí)的主要方式是師生之間的耳提面命，王羲之既是這種文化傳統(tǒng)的受益者，同時(shí)又是這種文化傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)光大者。有這樣的時(shí)代才有這樣的士族名門，有這樣的士族名門才有王羲之這樣的士族風(fēng)流，有王羲之這樣的士族風(fēng)流才有他那流芳千古的書法藝術(shù)。對(duì)于王羲之來(lái)說(shuō)，書法不僅是藝術(shù)，更是他的士族風(fēng)流人格的自然流露。

二、新體書法的集大成者

王羲之生活的東晉時(shí)期，中國(guó)文字正在由隸書系統(tǒng)向楷書系統(tǒng)轉(zhuǎn)換，書法藝術(shù)的面貌也隨著文字形態(tài)的變化而變化。在王羲之之前，傳說(shuō)東漢末年的張芝創(chuàng)立今草，東漢末年的劉德升創(chuàng)立行書，活躍于曹魏時(shí)期的鐘繇創(chuàng)立楷書，從目前大量發(fā)掘的兩漢簡(jiǎn)牘來(lái)看，把今草、行書、楷書的出現(xiàn)歸因于某個(gè)歷史名人只是一種簡(jiǎn)化的說(shuō)法，只能說(shuō)張芝、劉德升、鐘繇在今草、行書、楷書的發(fā)展中起過(guò)重要作用而已，并且，在他們之后，這三種書體仍然在演進(jìn)過(guò)程之中，仍然需要不斷完善。王羲之可謂生逢其時(shí)，在楷書、今草、行書這三種新書體的創(chuàng)作上都達(dá)到了極高的藝術(shù)成就，成為楷書系統(tǒng)新體書法的集大成者，取得了其他時(shí)代書法家難以取得的成就。不過(guò)，王羲之的真跡今天已無(wú)一幸存，我們談?wù)撈鋾ㄖ荒芤院笫赖哪”?、刻本等為依?jù)。

王羲之的楷書淵源于鐘繇，鐘繇傳世的楷書有《賀捷表》《宣示表》《薦季直表》等，一般認(rèn)為，《賀捷表》比較接近鐘繇楷書的本來(lái)面目(見圖1)。王羲之的楷書代表作有《黃庭經(jīng)》《樂(lè)毅論》《東方朔畫贊》等，其中《樂(lè)毅論》尤受推崇(見圖2)。王羲之的楷書多為小楷，是日常公、私事務(wù)往來(lái)的應(yīng)用書體。從筆法上看，起筆多是露鋒，在切入狀態(tài)中展開，收筆微作停頓回鋒，起收筆動(dòng)作小，沒(méi)有后來(lái)唐楷那種明顯的藏頭護(hù)尾的寫法。從筆勢(shì)上看，楷書從漢隸變化而來(lái)，早期的楷書中包含有較多的隸書特征，比如鐘繇的楷書在用筆上更多向上、向右的筆勢(shì)，而王羲之的楷書在用筆上相比鐘繇來(lái)說(shuō)隸書特征減弱，更多轉(zhuǎn)向向下、向左的筆勢(shì)。從單字結(jié)構(gòu)上看，魏晉南北朝時(shí)期正處于從隸書“平劃寬結(jié)”到楷書“斜劃緊結(jié)”的轉(zhuǎn)換趨勢(shì)中，鐘繇、王羲之都是這個(gè)趨勢(shì)中的關(guān)鍵性人物，其中鐘繇的楷書更接近前者，王羲之的楷書則更接近后者。王羲之繼承鐘繇而加以發(fā)展的這種小楷書，線條、結(jié)構(gòu)都比較簡(jiǎn)單，和秦篆、漢隸比較，書寫起來(lái)更輕松，更切近于日常應(yīng)用，在當(dāng)時(shí)和后世都產(chǎn)生了巨大影響。

圖1 《賀捷表》

圖2 《樂(lè)毅論》

傳統(tǒng)的說(shuō)法認(rèn)為生活在東漢末年的張芝是今草的創(chuàng)立者，現(xiàn)在傳世的張芝作品，有章草，也有今草，從出土的兩漢簡(jiǎn)牘中的草書來(lái)看，張芝創(chuàng)立今草是有可能的，但就傳世的張芝今草作品看，不大可能是那個(gè)時(shí)候的作品。而就傳世的王羲之的草書而言，有章草也有今草，但主要是今草，他對(duì)后世產(chǎn)生影響的也主要是今草。王羲之的今草現(xiàn)在有不少唐代以來(lái)的摹本，如《遠(yuǎn)宦》(見圖3)、《寒切》等帖，而后世匯集王羲之草書的《十七帖》尤為出名(見圖4)，成為宋明時(shí)代人們學(xué)習(xí)草書的基本范本。王羲之的今草以硬毫側(cè)鋒迅疾書寫，筆畫尖利、線條遒勁，尤其是打破章草字字獨(dú)立后展現(xiàn)的字與字之間的縈帶連接，更顯出書法的美妙變化，“王羲之寫今草，時(shí)常把筆勢(shì)擴(kuò)大到單字以外，一筆寫出幾個(gè)字。由于筆勢(shì)的拓展，他的草書造型也突破了以單字為造型單位的舊法，可以由兩個(gè)或三個(gè)單字的形態(tài)集約為一個(gè)造型單位，形成了大于單字結(jié)構(gòu)的‘字群結(jié)構(gòu)’?！秩航Y(jié)構(gòu)’具有展現(xiàn)草法結(jié)構(gòu)美和突出連綿筆勢(shì)魅力的雙重品格，它的出現(xiàn)，是王羲之對(duì)草書藝術(shù)的杰出貢獻(xiàn)”[6]195-196。

圖3 《遠(yuǎn)宦帖》

圖4 《十七帖》

王羲之的傳世行書多為與士族名流之間的往來(lái)信札，書寫形式簡(jiǎn)潔、灑脫，行書與草書、楷書的劃分并不明顯，而是以行書為主導(dǎo)，時(shí)有草書、楷書夾雜其間。王羲之的行書早期受有隸書、章草等的影響，筆法變化少，單字結(jié)構(gòu)寬博，這可以從《姨母帖》中看得很明顯(見圖5)。但傳世王羲之的大多數(shù)行書都已脫離漢隸、章草的藩籬，對(duì)其加以分析，可以看出，他是用硬毫筆在光潔的紙上書寫，用筆多為彈性十足的絞轉(zhuǎn)，方圓、中側(cè)、藏露并用，筆鋒在快速運(yùn)動(dòng)中翻轉(zhuǎn)騰挪，梁武帝蕭衍贊之為“龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕”[7]81。隸書字形多呈正方形以至扁方形，王羲之的行書字形多呈長(zhǎng)方形，體現(xiàn)出從隸書字形向楷書字形轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)，單字結(jié)構(gòu)安排上多倚側(cè)生姿，表現(xiàn)出灑脫磊落之態(tài)，所謂“王右軍書如謝家子弟，縱復(fù)不端正者，爽爽有一種風(fēng)氣”[7]73。單字之間連綿較少，但相互之間顧盼生姿，上下、左右的銜接既通順又有變化，像《頻有哀禍帖》中的“不能自”中的“能”字，可謂上下牽連、左右逢源(見圖6)。王羲之行書的特別妙處還在于，筆墨的展開往往與書寫內(nèi)容相聯(lián)系，把書寫者內(nèi)在的情感自然地流露出來(lái)，這在《喪亂》等帖中體現(xiàn)得尤為明顯(見圖7)。

圖5 《姨母帖》

圖6 《頻有哀禍帖》

圖7 《喪亂帖》

三、《蘭亭序》的千秋是非

王羲之集楷書系統(tǒng)新體書法之大成，在楷書、今草、行書的創(chuàng)作上都達(dá)到了極高的成就，但就他的楷書、今草、行書三者而言，行書的影響最大，一是因?yàn)樾袝钸m合日常應(yīng)用，接受面最廣，二是行書相比于楷書、今草更加率意，與王羲之所代表的那種“坐而獲逸”的士族風(fēng)流最為合拍。而在王羲之的行書作品中，不能不提到《蘭亭序》，《蘭亭序》是后人眼中王羲之書法的典型代表，被譽(yù)為“天下第一行書”。但《蘭亭序》從文字內(nèi)容到書法藝術(shù)都啟人疑竇，千余年來(lái)是非紛紜，一直延續(xù)到現(xiàn)當(dāng)代，成為研究王羲之書法不能回避的問(wèn)題。

關(guān)于王羲之撰寫《蘭亭序》文字內(nèi)容的記載最早見于南朝宋劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》，其中寫道“王右軍得人以《蘭亭集序》方《金谷詩(shī)序》，又以己敵石崇，甚有欣色”[3]346。稍后的劉孝標(biāo)在注解中引用了《蘭亭序》的內(nèi)容，但值得注意的是，其引用的內(nèi)容只相當(dāng)于傳世本《蘭亭序》前面三分之一的內(nèi)容，且稱文章的名字為《臨河序》。唐代初年歐陽(yáng)詢主編《藝文類聚》時(shí)也引用了《蘭亭序》的內(nèi)容，只是比劉孝標(biāo)所引最后部分多出了一句話。至于傳世的《蘭亭序》全文，則首見于唐代初年編纂的《晉書》中。后世有些學(xué)者據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)》的正文和注釋，認(rèn)為傳世本后面多出的內(nèi)容為后人偽造，即傳世的《蘭亭序》從文字內(nèi)容上講就是偽造的，如此，以文字內(nèi)容為依托的《蘭亭序》書法更是偽造的東西。對(duì)于這種說(shuō)法，大多數(shù)研究者都不同意，因?yàn)楣湃苏饕墨I(xiàn)加以節(jié)錄的現(xiàn)象很常見，不能以此否定《蘭亭序》。

關(guān)于王羲之書寫《蘭亭序》最早最明確的記載見于唐玄宗時(shí)期何延之的《蘭亭記》，記載王羲之在永和九年(353年)與謝安、孫綽等士族名流在浙江紹興的蘭亭舉行“祓禊”之禮，眾人飲酒作詩(shī)，王羲之為詩(shī)集作序，并乘興書寫，心手雙暢，達(dá)到了極高的藝術(shù)水平，“他日更書數(shù)十百本，無(wú)如祓禊所書之者。右軍亦自珍愛(ài)寶重，此書留付子孫傳掌”[8]5。何延之還記載，《蘭亭序》書法真跡為王羲之后人秘藏，唐初落到僧人辯才處，唐太宗李世民酷愛(ài)王羲之書法，派御史蕭翼喬裝打扮到辯才處騙得此作，摹拓?cái)?shù)本賜皇親國(guó)戚，臨終時(shí)還以《蘭亭序》真跡陪葬。稍后于何延之，劉餗在《隋唐嘉話》中也有大同小異的記載。后世有些學(xué)者對(duì)何延之和劉餗的記載表示懷疑，在他們看來(lái)，何、劉所記述的是一個(gè)傳奇故事而非信史。有的研究者對(duì)何延之所記載的蘭亭故事作了考察，發(fā)現(xiàn)“‘監(jiān)察御史蕭翼者梁元帝曾孫’‘辨才俗姓袁氏，梁司空昂玄孫’。按照此記載，感嘆出場(chǎng)人物在搭配上的絕妙之處。梁元帝，名蕭繹，是博學(xué)無(wú)雙的文人，皇帝武帝蕭衍第七子。司空袁昂以書法伴武帝左右，奉命撰《古人書評(píng)》。同為書史人物后裔，又成為騙人方和被騙者，上演了一場(chǎng)離奇佳話又何嘗不巧妙之至”[9]163。梁武帝蕭衍與梁司空袁昂曾經(jīng)一起品評(píng)歷代書法，其中關(guān)于王羲之書法的評(píng)價(jià)尤為細(xì)致，而《蘭亭記》中又把他們的后人作為《蘭亭序》墨跡出場(chǎng)的主角，這不能不讓人感到離奇。后人懷疑《蘭亭序》書法的真實(shí)性，不僅因?yàn)楹窝又挠涗洷旧砘恼Q不經(jīng)，而且是因?yàn)閺耐豸酥畹哪甏恢钡胶窝又珜憽短m亭記》之前的300多年里，只有關(guān)于王羲之作《蘭亭序》文的記載，沒(méi)有關(guān)于王羲之書寫《蘭亭序》的記載，甚至何延之等人所盛傳的唐太宗李世民與《蘭亭序》書法的事跡也從未見于正規(guī)的史傳記載，也就無(wú)怪乎有人干脆根本否定王羲之書寫過(guò)《蘭亭序》。

當(dāng)然，這種否定王羲之書寫過(guò)《蘭亭序》的觀點(diǎn)也無(wú)確證，畢竟沒(méi)記載不代表不存在，所以，后世關(guān)于《蘭亭序》真?zhèn)蔚臓?zhēng)論主要還是在于其傳世拓本的評(píng)價(jià)問(wèn)題上?，F(xiàn)在傳世的《蘭亭序》可分為摹本和刻本兩大系統(tǒng)?！短m亭序》摹本中最著名的當(dāng)屬清朝皇室收藏的“八柱本蘭亭”中傳為虞世南、褚遂良、馮承素的三個(gè)摹本。傳為虞世南的摹本，是元代天歷年間由張金界奴貢獻(xiàn)給皇帝的，所以又稱為“天歷本”或“張金界奴本”，這個(gè)本子紙色灰暗，使作品顯得缺乏神采，但其筆法與傳世王羲之行書名跡相符，總體風(fēng)格沉穩(wěn)雄強(qiáng)(見圖8)。傳為褚遂良的摹本，因其中有米芾書法的特征，所以多認(rèn)為是米芾的臨本，它的好處在筆法的轉(zhuǎn)側(cè)多姿和單字之間的流暢銜接，中鋒用筆和裹鋒運(yùn)行的痕跡明顯。傳為馮承素的摹本，因?yàn)槠渖嫌袀鳛樘拼吧颀垺蹦觊g的押印，所以又被稱為“神龍本”，這個(gè)本子的好處在于細(xì)微的筆法變化而出之以流暢的線條(見圖9)。《蘭亭序》刻本中最著名的當(dāng)屬“定武本”，傳說(shuō)它的母本是歐陽(yáng)詢的摹本，北宋時(shí)期刻于定武軍而得名，這個(gè)本子的特色是字形端莊，尤其是因?yàn)榭淌木壒?，使其更符合后世中鋒用筆的風(fēng)尚，另外刻石的殘損反而使其增添了非人工的蒼茫渾厚，再加上刻石易于流傳，所以它在古代的實(shí)際影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)上面所說(shuō)的各種摹本(見圖10)。

圖8 “天歷本”《蘭亭序》

圖9 “神龍本”《蘭亭序》

圖10 “定武本”《蘭亭序》

關(guān)于《蘭亭序》書法真?zhèn)蔚恼摖?zhēng)，核心問(wèn)題在于如何理解王羲之時(shí)代的行書應(yīng)該有的風(fēng)貌和以何種傳世本《蘭亭序》為考察依據(jù)。但后世研究者在論爭(zhēng)中辯論標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一，再加上攙雜著個(gè)人及社會(huì)的不同價(jià)值訴求，遂使《蘭亭序》的真?zhèn)慰急娉蔀橐粋€(gè)充滿誤解的戰(zhàn)場(chǎng)。在何為王羲之時(shí)代行書應(yīng)有的風(fēng)貌問(wèn)題上，由于近現(xiàn)代大量出土魏晉南北朝時(shí)代的墨跡，對(duì)相關(guān)研究有很大的推進(jìn)，但由于不同的研究者各自所持的風(fēng)格類型和采用的史料不同，使《蘭亭序》真?zhèn)螁?wèn)題仍然懸而未決。而以何種傳世本《蘭亭序》作為真?zhèn)慰疾斓囊罁?jù)更是問(wèn)題的核心所在，近現(xiàn)代的很多研究者因?yàn)橄矚g“神龍本”《蘭亭序》的秀美，把它作為《蘭亭序》書法真?zhèn)斡懻摰臉?biāo)本，說(shuō)真的贊其書法的美妙，說(shuō)假的辨其不合東晉時(shí)代的書法風(fēng)貌?，F(xiàn)代著名文字學(xué)家、碑帖專家唐蘭先生曾考證“神龍本”《蘭亭序》可能出于明代書法家豐坊的偽造，雖沒(méi)有得到普遍認(rèn)同，但確有卓見，而他對(duì)“天歷本”《蘭亭序》的推崇更是獨(dú)具只眼，“唐人所摹的《奉桔帖》《喪亂帖》等右軍墨跡，都還有雄健的風(fēng)格，而且每一筆都有起倒，意到筆隨，神完氣足，就是‘張金界奴本’也是如此?！畯埥鸾缗尽诙小隆种兄惫P下端沒(méi)有趯，而轉(zhuǎn)筆出鋒，向左作勢(shì)，因之極似隸書的方筆，有魏晉六朝遺意。這種筆法在后代是不大有的，也是明清以來(lái)刻帖家所刻不出來(lái)的”[10]35。

關(guān)于《蘭亭序》書法真?zhèn)螁?wèn)題，我有一個(gè)大膽的猜想，即傳承至今的《蘭亭序》書法不是王羲之親自書寫的，也不是完全出自后人的偽造，而是何延之寫作《蘭亭記》前不久有人用王羲之作品“集字”加工而成的，“集字”者有可能出自酷愛(ài)王羲之書法的唐太宗君臣。我的這個(gè)猜想雖然大膽，但也不是信口開河，可以找到相關(guān)的支持材料。王羲之的書法廣受贊賞，但他的真跡畢竟有限，為了便于流傳，摹本、刻本以及“集字”遂成為必然，在唐太宗君臣之前，有梁武帝命周興嗣集王羲之行書字體為《千字文》，在唐太宗君臣之后，又有武則天命僧人懷仁集王羲之行書字體為《圣教序》。我們可以設(shè)想，后世酷愛(ài)王羲之書法的人，以王羲之的行書“集字”成王羲之的著名文章《蘭亭序》，應(yīng)該是一件很自然、很有意義的事情，不管是否是唐太宗君臣所為，這種事情遲早都會(huì)有人去做。而就學(xué)習(xí)王羲之行書而言，我自己的體會(huì)是，如果真心追慕王羲之行書的風(fēng)采，那么學(xué)習(xí)《喪亂帖》《頻有哀禍帖》以及“天歷本”《蘭亭序》等更有意義，其中絞轉(zhuǎn)筆法的使用、結(jié)構(gòu)的倚側(cè)蕭散和玄遠(yuǎn)的魏晉風(fēng)度，都是那個(gè)時(shí)代精神的真實(shí)體現(xiàn)；而如果是希望全面掌握行書的書寫技巧，則學(xué)習(xí)《蘭亭序》馮承素摹本、褚遂良摹本等更有意義，因?yàn)槠渲杏姓f(shuō)不清、道不明的唐以降的筆法、結(jié)構(gòu)方式在里面，它是一個(gè)詮釋學(xué)意義上的大合唱，領(lǐng)唱算是王羲之吧。

四、二王書法與帖學(xué)傳統(tǒng)

王羲之確立了楷書系統(tǒng)新體書法的典范，雖也有守舊者的批評(píng)，但逐漸成為壟斷文化的士族風(fēng)流的代表，欣賞者、仿效者蜂起，其中尤以王羲之之子王獻(xiàn)之成就最高、影響最大。王獻(xiàn)之(344-386年)，字子敬，他是王羲之的第七個(gè)兒子，官做得比父親大得多，但也與其父親一樣在政治上沒(méi)有多少作為。王獻(xiàn)之的書法在王羲之的基礎(chǔ)上有所發(fā)展，他自己也很自信，傳說(shuō)當(dāng)父執(zhí)輩謝安詢問(wèn)他與父親書法的優(yōu)劣時(shí)，王獻(xiàn)之的回答是“固當(dāng)勝”，這樣的對(duì)話和王獻(xiàn)之的回答，只有在東晉那個(gè)儒家名教禮法受到道家自然思想沖擊的特定時(shí)代才會(huì)出現(xiàn)，而王獻(xiàn)之的這個(gè)回答在其后也飽受保守士大夫的抨擊。

王獻(xiàn)之傳世的楷書代表作是《洛神賦》，被后世奉為小楷書的經(jīng)典，和王羲之的小楷書比較而言，字間更疏朗，筆法、結(jié)構(gòu)上沒(méi)有太大的差別。傳世的王獻(xiàn)之行草書中往往夾雜有一些近似于楷書的字形，如《二十九日帖》等(見圖11)，這些地方有可能體現(xiàn)出二王父子為代表的東晉楷書的真實(shí)面目，值得認(rèn)真學(xué)習(xí)。現(xiàn)存王獻(xiàn)之的作品主要是行草書，其中行書的點(diǎn)畫比較王羲之更顯圓潤(rùn)、厚實(shí)，字結(jié)構(gòu)不像王羲之那樣頎長(zhǎng)，而有寬博舒緩氣象，像《地黃湯帖》《鵝群帖》等都是如此，可能因此而招致后人批評(píng)說(shuō)“王子敬書如河、洛間少年，雖皆充悅，而舉體沓拖，殊不可耐”[7]73。但王獻(xiàn)之的《鴨頭丸帖》結(jié)構(gòu)頎長(zhǎng)而筆勢(shì)上下牽連，與前述諸多作品的風(fēng)格有所不同。王獻(xiàn)之在草書上成就更大，傳說(shuō)他曾勸父親王羲之“改體”，表現(xiàn)出不凡的見地，“子敬年十五六時(shí)，嘗白其父云：‘古之章草，未能宏逸。今窮偽略之理，極草縱之致，不若稿行之間，于往法固殊，大人宜改體；且法既不定，事貴變通，然古法亦局而執(zhí)’”[7]148。就王獻(xiàn)之的傳世草書看，流暢灑脫是共性，筆法上縱勢(shì)線條明顯，字間的連綿多，被譽(yù)為“一筆書”，開后來(lái)張旭、懷素大草書的先河，如《十二月帖》(見圖12)。但現(xiàn)存的一些王獻(xiàn)之草書作品中鋒用筆、線條肥厚、數(shù)字連綿不絕，研究者推測(cè)可能出于米芾等人的臨摹，如著名的《中秋帖》可能就是節(jié)臨《十二月帖》，而清朝乾隆皇帝把《中秋帖》和王羲之的《快雪時(shí)晴帖》、王珣的《伯遠(yuǎn)帖》并列為“三?！?，真所謂“婢作夫人”。

圖11 《二十九日帖》

圖12 《十二月帖》

王羲之去世后，王獻(xiàn)之獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，在其身后的一段時(shí)間里，時(shí)人認(rèn)為他的書法高于其父，但好景不長(zhǎng)，稍后的梁武帝、唐太宗兩位帝王貶低王獻(xiàn)之書法，使其地位大大下降。梁武帝從個(gè)人審美感受出發(fā)，推崇古質(zhì)而反對(duì)新妍，他認(rèn)為王獻(xiàn)之不如王羲之，而王羲之又不如鐘繇，由于鐘繇傳世作品極少，所以客觀上變成了崇大王貶小王。唐太宗對(duì)王羲之書法推崇備至，親自撰寫了《晉書》中的“王羲之傳贊”，“所以詳察古今，研精篆素，盡善盡美，其惟王逸少乎！觀其點(diǎn)曳之工，裁成之妙，煙霏露結(jié)，狀若斷而還連；鳳翥龍?bào)?，?shì)如斜而反直。玩之不覺(jué)為倦，覽之莫識(shí)其端，心慕手追，此人而已。其余區(qū)區(qū)之類，何足論哉！”[1]2108從個(gè)人審美出發(fā)，可能還雜有君臣、父子等綱常名教觀念作祟，唐太宗在推崇大王的同時(shí)貶斥小王，認(rèn)為王獻(xiàn)之的書法“觀其字勢(shì)疏瘦，如隆冬之枯樹；覽其筆蹤拘束，若嚴(yán)家之餓隸”[1]2107，唐太宗所論甚偏頗，但以其帝王之尊，對(duì)王獻(xiàn)之書法產(chǎn)生了很大的負(fù)面影響。

王羲之、王獻(xiàn)之父子的新體書法完美地體現(xiàn)了士族風(fēng)流，“二王”在后世遂成為書法典范的代名詞，成為書壇不祧之宗祖。歷朝歷代都有一些學(xué)習(xí)二王書法的大家，如元代的趙孟頫、明代的董其昌等，流風(fēng)余韻不絕于今。在王羲之、王獻(xiàn)之生活的時(shí)代，對(duì)他們作品的學(xué)習(xí)、收藏已經(jīng)成為風(fēng)尚，而在他們身后，隨著真跡的愈來(lái)愈少，各種摹寫、臨寫的作品開始流行，好的摹本、臨本可以說(shuō)是下真跡一等，刻本則更可以化身千萬(wàn)，二王書法對(duì)于后人的影響最主要的途徑就是通過(guò)刻本的帖學(xué)系統(tǒng)。摹刻二王書法很早就已出現(xiàn)，像著名的《懷仁集王書圣教序》刻石等，北宋淳化年間，宋太宗命王著摹刻內(nèi)府所藏二王等歷代名家墨跡，供士人學(xué)習(xí)，這就是著名的《淳化閣帖》?？烫L(fēng)從宋代開始興盛，除了《淳化閣帖》，著名的大型系列刻帖還有《絳帖》《大觀帖》《汝帖》等，明、清時(shí)期也有很多類似刻帖，除了大型系列刻帖外，還有一些著名書法家、著名書法作品的單獨(dú)刻帖，形成了一個(gè)歷史悠久、文化積淀深厚的帖學(xué)傳統(tǒng)。二王書法是宋代以降帖學(xué)傳統(tǒng)中的主導(dǎo)，是宋元明清時(shí)期占據(jù)主流的書風(fēng)，對(duì)后世學(xué)書者產(chǎn)生了難以估量的影響。

圖13 桔逸勢(shì)的書法

王羲之開創(chuàng)的新體書法傳統(tǒng)在整個(gè)漢字文化圈都有影響，尤其是在近現(xiàn)代以前的東鄰日本，王羲之書法幾乎成為唯一的崇尚對(duì)象。從唐代的遣唐使開始，王羲之書法即傳入日本并成為正統(tǒng)，日本平安初期的“三筆”空海、桔逸勢(shì)、嵯峨天皇，平安中期的“三跡”小野道風(fēng)、藤原佐理、藤原行成，都在這一統(tǒng)緒之中?！叭P”中的空海隨遣唐使來(lái)華，他的書法有受唐代顏真卿以來(lái)新風(fēng)格的影響，但主要還是二王書風(fēng)，桔逸勢(shì)的書法更多接受王羲之的絞轉(zhuǎn)筆法，線條、字形跳動(dòng)取勢(shì)(見圖13)。“三跡”書法各具面貌，而藤原行成的行草書尤其接近王羲之的傳統(tǒng)，單就行草書而言成就不遜于趙孟頫、文征明等人。所謂“禮失而求諸野”，通過(guò)學(xué)習(xí)日本古代書法名作來(lái)接近二王書法傳統(tǒng)，不失為一個(gè)很好的路徑。

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The Sage of Calligraphy Wang Xizhi: He Himself, His Calligraphy and His Influence

LI Xiangjuna,b
(a.School of Philosophy, b.Research Center for Value and Culture, Beijing Normal University, Beijing 100875, China)

The era from the late Han Dynasty to early Wei and Jin Dynasties was a critical time when Chinese characters evolved from the clerical script system to the regular script one. During this period, the emerging regular script, modern cursive script and semi-cursive script gradually became mature. Wang Xizhi, traditionally acclaimed as the sage of calligraphy, achieved great success in calligraphy art by epitomizing all kinds of emerging scripts on the basis of the previous. Wang was not a general calligrapher, as his Calligraphy could perfectly express the spirit of talented and romantic intelligentsia characterized by “l(fā)eisure and coziness”. The debate about Lanting Xu involved both text contents and calligraphy art, which had become a beautiful scenery of the history of Chinese culture and Chinese calligraphy. Through the tradition of copybook studies，the calligraphic pattern represented by Wang Xizhi and his son Wang Xianzhi exerted tremendous influence on the later age , and also spreaded to the countries in the cultural circle of Chinese characters like Japan.

Wang Xizhi; the spirit of “l(fā)eisure and coziness”; epitomizing effects; Lanting Xu; the tradition of copybook studies

H028

A

1673-2065(2015)05-0091-08

10.3969/j.issn.1673-2065.2015.05.018

(責(zé)任編校：耿春紅 英文校對(duì)：楊 敏)

2015-05-22

李祥?。?966-），男，安徽合肥人，北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、價(jià)值與文化研究中心教授，歷史學(xué)博士，博士生導(dǎo)師，衡水學(xué)院特聘教授，研究方向?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)史、中國(guó)書法史。